中国传统文化学术会议·传统文化与教师的人文素养.pptx

,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,国学经典与教师人文素养,以孔子思想智慧为中心,1/54,主要谈三个问题：,一、教师群体人文素养缺失及其原因,二、从孔子仁学思想中吸收力量，做有爱心教师,三、从孔子致圣之路吸收智慧，做有追求教师,2/54,一、教师群体人文素养缺失及其原因,（一）人文素养内涵,人文素养是一个品性涵养,它指是一个人因为在人文社会科学（文学、史学、哲学和艺术等）方面含有一定学养而形成一个内在品质和精神气韵。人文素养内涵是极其丰富，详细能够表现为关爱生命和自然，关心群体和社会，良善仁义，宽容大度，乐观坚强，有同情心、羞耻感和责任感，重义轻利，优雅高贵等等。可见，人文素养关键就是学会做人,经过对文、史、哲、艺等人类文化知识学习而塑造成一个有学养、有良知、有尊严、有担当、有智慧人。,3/54,（二）教师队伍“人文性营养不良症”,韩愈：“师者，所以传道授业解惑也。”,作为教师，担负着教书育人重担，所以，除必须含有专业知识以外，还必须含有比很好人文素养。,教师人文素养就是教师所含有人文精神及在教师日常活动中表达出来思想、道德、情感、心理、性格、思维模式等方面气质和涵养。,人文素养处于教师整体素养关键位置，决定着教师职业意义和价值。教师人文素养高低，在很大程度上直接影响着教育成败。,4/54,当前教师队伍中存在着“人文性营养不良”群体性特征,主要表现,:,缺乏理想和进取心、缺乏责任感和担当精神、急功近利、缺乏爱心，重器不重道,实用、功利至上，忽略人精神追求等等。,5/54,-09-29,网文：裴路霞：红蓝章印出了教师人文素养缺失,近日，据媒体报道，深圳市龙华新区民治街道上芬小学有,老师在表现不好学生脸上盖章以示批评,。记者走访时，在该校三年一班教室内看到，,有,3,名孩子脸上分别有红、蓝两种颜色印章,。据该校涉事老师讲，这么做法是出于学校一项创先争优学生评选活动。为了赏罚分明，采取红蓝章以激励表现不好同学努力表现，少得蓝章，多得红章。,记者郭启明提出，将蓝章印在学生脸上，与古代在犯人脸上印字并没有多大差异。可是受过高等教育老师却采取了如此作为处罚，让人以为不可思议。恐怕在印章面前，“罚抄”“罚站”也会黯然失色吧。,勉励学生本是一件好事，老师完全能够经过与学生交流沟通方式来进行激励。不过如此“赏罚分明”勉励我们看到了创先争优变质味道，,脸上印章处罚方式在带给学生心灵与自尊伤害同时也折射出了现今教育工作中出现教师人文素养低、教师队伍内部良莠不齐问题。,6/54,（三）教师队伍人文素养缺失原因考查：,1,、社会原因,：优异传统文化断裂,教师队伍中“人文性营养不良症”出现，与当代社会问题与文化精神问题有着极大关系。,当代社会环境出现了颇为严重“生态”恶化：,诸如腐败问题、环境问题、医疗问题、食品问题等等。,当代社会还出现了严重文化危机和精神危机：,拜金主义与功利主义泛滥成灾，社会人心越来越浮躁，越来越世俗化甚至越来越粗痞化，道德底线频频失守，优异传统文化精神日益坍塌。,这种社会问题与文化精神危机出现，与优异传统文化断裂有着亲密关系。,7/54,中国优异传统文化“失落”加上市场规则膨胀，在一定程度上，组成当代人生活“场域”，从而出现了如前所讲社会危机和文化危机。,这就是当代教育场域。,中国当代教育：其突出表现就是功力至上、实用至上：从幼稚园到小学、中学，到大学，从教育行政官员到学校校长、从教师到家长，在中国教育界，无不充满着教育功利主义和实用主义。一切为了高考，一切为了升学率，这种急功近利追求，加上市场机制作用，教育界世俗化、功利化倾向越来越严重了。,我们教师们，也因为长久生活在工作在这么社会环境和教育环境之中，不可防止地会受到功利主义、实用主义和物质主义熏染，于是部分教师人格世界不可防止地或多或少地存在着人文素养缺失或者说“人文性营养不良”情况。,8/54,2,、,主观原因,：教师不读书,当代社会和当代教育，又存在一个严重危机,阅读危机,。,伴随科学技术高速发展，生活节奏越来越快，什么“快速面”、“快餐文化”，等等，好一个“快”字了得！处于这种快节奏中当代人，经典原著根本没有时间读，也没有耐心读，即使读，也只读,论语心得,庄子心得,品三国,说红楼梦,嚼是他人嚼过馍，懒得读原著。,尤其是近几年来，因为手机功效不停开发，不停丰富，原来已经出现阅读危机越来越严重,微信、电商等等，似乎一切资讯，一部手机在手，都可掌握。于是，传统阅读，传统读书感觉，那种“风声雨声读书声，声声入耳”神韵，离我们越来越远了。在这么一个图像时代、网络时代，一册在手，细细品读读书情景，已是多乎哉不多也！,令人悲伤是，这种阅读危机，还发生在最不应该地方,学校；发生在最不应该发生人,教师身上,。,9/54,钱理群,教育最大问题是不读书,：,我们现在教育最大问题，就是大家都不读书，老师不读书，学生也不读书；或者说，老师只读教学参考书，学生只读和影视相关书，学校里完全没有自由阅读空间和时间。,要办好教育，需要三个条件。,第一就是要有“好校长”,。而好校长一个主要品质，就是“喜欢读书”。,还要有“好教师”,。好校长要做第一件事，就是要物色、培养一批好教师。什么是好教师,?,应该有三爱：爱教育，爱学生，爱读书。还要有一个好图书室。里面不能只有与应试相关书，应该有古今中外经典名著，适合孩子读好书。,什么是教育？就是“爱读书”校长和“爱读书”老师，率领着学生一起“读书”,。就这么简单。但真要做到，还不轻易。,中小学教育是干什么,？也是三条：,一是培养学生读书兴趣,;,二是教给学生好读书方法；三是养成读书习惯。,做到这三条，学生就会一辈子读书，受益无穷。,10/54,陈宝才,从清华尴尬看教师人文素养缺失,：,其实，在中国大陆学校，,很多学校，从大学到初中，从小学到幼稚园，,老师们普遍缺乏一个人文滋养，最显著例子是,中学语文老师不读书，,而只看参考书目和标准答案，至于众多唐诗宋词、古今中外名著，他们许多人压根就没有读过。还有，就不要说理科老师人文素养了，,在当下教育现实状况里，他们似乎只要能培养出高分学生就行了，根本考虑不到对学生进行人文知识和品格培养。,笔者听过香港汉字大学理科老师上课，对那种人文气息渗透和教师本人人文学养敬仰有加。窃认为，大陆在改革开放后教育中，是越来越缺乏对古代文化遗产和人文素质重视了，比较香港和台湾，大陆确实是太缺乏这方面教育。,真希望我们老师们能多读书、看报，多研究研究人文方面知识，毕竟我们是教育者。,假如连教育者都缺乏人文素养，那被教育者又当怎样呢？,11/54,所以，当代教育，要改变种种不良现实状况，就要培养读书风气，教师要提升自己人文素养，就必须读书。这其实是最简单、最基本常识。,问题是，最应该读书是什么书呢？教师之读书，当然要围绕自己专业方向来读书，但假如从提升人文素养角度来看，则应该读一读传统经书。,12/54,经书是我们文化精华宝库，是国民思想模式、知识涵蕴基础；亦是先哲道德关心与睿智关键精义，不废江河论著。,“经”主要性，因为讲是常道，树立起真理标准，去衡量事物正确是否，取古典精华，用笃实科学了解，使人文化生活，与自然相协调，人与人间联络，取得友好境界。经内容，不讲空头支票式人类学，而是实际受用，有久远教育意义人类学。,饶宗颐,新经学提出,预期文艺复兴工作,：,13/54,我们认为，饶宗颐先生这番话语，是高屋建瓴、充满睿智言说，能够说，是我们读经明灯，其对于中国社会，对于中国,21,世纪文化建设和教师队伍人文素质建设，有振聋发聩作用，值得我们三思。,在勉励和要求校长、教师读经同时，还应重视在各级学校教学内容中，注入文化经典，率领学生读文化经典，这对于优化青少年知识结构，帮他们打下坚实人文基础，显得更为主要。这不但是关系到青少年人格健康成长大事，也是关系到民族复兴大事。,14/54,二、吸收,论语,思想智慧 做有爱心教师,中国传统文化博大精深，这里我们以,论语,为中心，重点从做,有爱心,教师和做,有追求、有境界,教师两个方面，来谈怎样熏染孔子圣人气象，吸收孔门仁学智慧。,15/54,从孔子仁学思想中吸收力量，做有爱心教师,爱心，是教师人文素养关键之一。,对于爱心培养，孔门儒学中最大思想资源应该是仁学。,“仁”不但是孔子学说或者说思想体系关键，它还是孔子关于个体道德涵养极高境界（最高境界是圣），能够说，仁是孔孟儒家思想体系中最主要理论范围。,16/54,什么是仁,？,樊迟问仁，子曰“爱人”,。（,颜渊,）,“爱人”二字，意思是友爱他人，这是仁最基本含义。所谓“爱人”，就是用爱来处理人际关系。,许慎在,说文解字,中所说“仁，亲也，从人，从二。”。友爱他人、亲爱他人，这是一个人最起码应该具备道德精神。,17/54,孔子不但讲“爱人”，而且还提出要“泛爱众”。,学而,：,子曰：,“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”,孟子：,“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”,（,孟子,梁惠王上,）,唐代韩愈云：,“博爱之谓仁，,行而宜之之谓,义,，由是而之焉之谓,道,，足乎己而无待于外之谓,德,。仁与义为定名，道与德为虚位。,宋代张载提出,“民吾同胞，物吾与也。”,18/54,论语,里仁,：,“里仁为美，择不处仁，焉得知。”,里仁之所以美，首先,是因为仁者不忧。,论语,子罕,载：,子曰：,“,知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”,君子,有,三种基本品德,仁爱、智慧和勇敢。,人假如有智慧，有仁爱，有勇气，那么他就必定会含有良好心理和精神状态，从而心底宽广、胸怀坦荡，能够做到不惑，不忧，不惧。到达这一境界人，就能够说是君子了。,论语,颜渊,载：,司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”,19/54,对里仁何认为美回答：,学仁是最好养心术，学仁能够使人之学问涵养与心性涵养抵达道德境界，成为君子贤人，精神变得高贵，胸怀变得宽广，从而能够拥有一个超越苦难、超越贫困，超越世俗力量。,假如老师们经过学习体悟和实践，都能有仁爱之心，都能培养起一个仁者情怀，内心中就会滋养出一股强大高贵精神力量，就一定能有天高地广，白云高飞，晴空云鹤感觉；从而体会到人生美妙，工作、生活也就会盎然有味了！由是，不但我们自己受益，我们孩子们也能够受益，我们基础教育更能够受益！,20/54,荀子,劝学,：,“积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”,这一段话，指明只要把善行积累起来，就能涵养到神明境界，就能涵养出“圣心”，从而优入圣域之中。,在中国文化语境中，圣人、神人都是含有没有量寿一类人。中国文化语境中，向来有,智水仁山,说法，这来自于孔子,其二，里仁何认为美，还因为仁者寿！,21/54,雍也,：,子曰：,“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”,实际上，乐水和乐山统一，动与静相协，是君子应该具备精神品性，万不可偏执一端。君子既应是智者，也应是仁者，要将知与仁集于一身。而君子一旦涵养成这么品性，他必定有含有乐天精神气象，也必定能够延年益寿，得享高龄。,22/54,饶宗颐、陈伟南，当世仁者：,当世亦有抵达圣域而得享高寿人,像饶宗颐、陈伟南人生境界就是“里仁为美”充分表达,两位先生一位,100,岁，一位,98,岁，但身体依然非常健康，可能是由养德养心而能养生，,一个人涵养到道德完善境界，心理会尤其健康，会给生理机制带来良性影响，从而对于生命延续取得长寿带来帮助。,23/54,孔子认为，爱人方法和路径亦即行仁之方就是忠恕,。,这是孔子“一以贯之”“道”：,论语,里仁,载：,子曰：“参乎，吾道一以贯之”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”,所谓忠恕就是要求依据自己内心体验来推测他人思想感受，到达推己及人目标。,忠恕之道”,详细表现在两个方面：,“己欲立而立人，己欲达而达人”。,“己所不欲，勿施于人”,怎样学仁里仁，抵达仁境呢？,24/54,这讲是“,忠,”，意思是说，自己想立足时也帮助他人立足，自己想发达时也帮助他人发达,。,这是推己及人主动面，也是“仁”所包含主要内容之一。,这两句出自孔子对子贡教诲,:,子贡问曰：,“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：,“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”,（,论语,雍也,）,“,己欲立而立人，己欲达而达人”,忠,25/54,假如说“爱人”是“仁”基本概念，那么，“己欲立而立人，己欲达而达人”就是“爱人”行动指南。,当你希望成功时，也帮助他人成功；当你希望发展时，也促进他人发展。,“仁爱”是指在你争取成功时候，也促进和帮助他人取得成功。“仁爱”是推己及人，将心比心，是大家共同成长，一起走向成功。,这也就是“忠”。,26/54,“忠”字，从心，中声。从字结构看，是心在中间，乃存心居中，其本义是忠诚无私，尽心尽力。,宋司马光云：,“尽心于人曰忠，不欺于己曰信。”,（,四言铭系述,）。“忠”就是指对事对人无不尽心态度,为任何一件事要尽心做。人做到竭诚尽责、推己及人，就是忠表现。,什么是“忠”？,27/54,孔子讲“忠”，含有两层意思：,首先意思是“忠诚”，忠诚含义是尽心、无私、老实。,对于,我们来说，,忠诚意义在于：,不论是校长，还是普通教师，都要忠于教育事业、忠于职守、忠于理想、忠于职业道德，爱岗敬业，竭诚尽力培养学生。,“忠”另首先意思是诚信，即守信用。,孔子说：,“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！”,（,论语,为政,）,28/54,论语,卫灵公,：,“,子贡问曰：,有一言而能够终生行之者乎？,子曰：,其恕乎。己所不欲，勿施于人。,”,孔子所言是指以自己心推想他人心，以本身行为来对待他人行为。人应该有宽广胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。这种大智慧就是所谓“恕道”。,“己所不欲，勿施于人”“恕”,29/54,“,恕”，字面意思是原谅、宽容。恕道就是宽仁之道。,孟浩然诗云：“八月湖水平，涵虚混太清”。,假如我们胸怀能像洞庭湖这么宽广，就自然会养成宽容美德。“大肚能容容天下难容之事”，你有这么度量，就不会为一些小事斤斤计较，与人相处时候，就会宽厚遇人。,30/54,“,君子坦荡荡，小人长戚戚。”,宽容一个人首先自己要做个心胸宽广人，一个斤斤计较人是不可能真正宽容一个人。,只有心胸宽广人才能从内心去原谅一个人，真正用爱去对待每一个人，这么宽容才有意义才是大智。,总之，宽容是一个爱，宽容待人是一个美德，也是人生真谛，你能容人，他人才能容你，这是生活辩证法则。只有容人之长，容人之短，容人个性，容人之过人，才是真正有涵养、有美德人。,31/54,“,恕”除了宽容外，还包含对他人尊重。,尊重指敬重、重视。人内心里都渴望得到他人尊重，但只有尊重他人才能赢得他人尊重。尊重他人不但是一个高尚美德，也是个人内在涵养外在表现。,孟子说：,“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”,宽容和尊重组成了恕道关键内容。,32/54,综述以上，我们能够明确：里仁为美。,对于我们老师来讲，里仁为美，要努力培养自己仁爱之心，并将其融化到日常生活中、教育活动中、教学行为中。这么，我们不但是在学仁，也是在行仁。,华斯达国际学校四幅条屏：,1,、,孩子成长需要什么,2,、,孩子成长与环境,14,种关系,3,、,施爱八法,4,、,沟通九招,33/54,孩子成长需要什么,：,成长需要空间,创建友好宽松环境，要从尊重孩子开始,成长需要理想,理想，是孩子心灵世界阳光,成长需要体验,实践体验对孩子才成长至关主要,成长需要沟通,走进孩子心灵，不是靠怀疑、监视，而是靠沟通,成长需要赏识,每一个成长中孩子都渴望得到必定,34/54,施爱八法,：,1,、用爱目光注视孩子,爱目光时孩子成长营养液；,2,、用爱微笑面对孩子,微笑是爱语言；,3,、用爱语言勉励孩子,爱语言能够培养出知道爱孩子；,4,、用爱渴望调动孩子,聪明父母总会给孩子留点“渴望”余地；,5,、用爱细节感染孩子,是善于搜集爱细节人充满激情；,6,、用爱管教约束孩子,过分爱往往会剥夺孩子童年高兴；,7,、用爱胸怀包容孩子,全部生命都应该得到尊重；,8,、把爱机会还给孩子,付出你爱，你会真正高兴。,35/54,这四幅条屏结晶中丰富传统文化精华，关键词就是仁爱、尊重、宽容，平等，而其精神内骨就是经典“忠恕之道”，推己及人，将心比心，集中表达了孔子仁学思想。从中能够感到学校领导层深厚人文素养和教育智慧。,假如全部老师经过传统文化学习和实践，真正体悟其中思想内蕴，并将其付诸于教学活动之中，我们相信，我们学校一定会形成浓郁书香和优良校风。,36/54,三、从孔子致圣之路吸收智慧，做有追求教师,1,、关于人生境界,人生境界和人文素养紧密相关。若人文素养好，则其人生境界必高；而若人生境界低，则其人文素养必差。是以培养人生素养和提升人生境界息息相关。,37/54,冯友兰,贞元六书,新原人,境界,依据据人们对于宇宙人生“觉解”,(,意即了解、觉悟,),不一样，将人生境界能够分为四种：,自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。,使自己站得越来越高，是人之为人根本特让之一，也是人类之发展进步主要心理动力。也正是在这一点上，我们才能更深刻地了解杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”哲学底蕴和精神追求。,我们今天之所以要读国学经典，从某种意义上来说，是需要从国学精华中吸收智慧，提升人生境界。,38/54,2,、教师应该追求境界,教师人生境界追求主要应该在两个方面：,其一，追求本职员作卓越。,经过一定时期奋斗后，成为有影响力优异教师或者校级、市级、省级乃至国家级教学名师。,其二，追求人格境界卓越。,学思并进，知行合一，如切如磋，如琢如磨，使自己精神人格不停完善，不停升华，而成为品格芳洁之士，达成人生高迈境界。,39/54,3,、从孔子致圣之路吸收智慧,孔子是怎样走来，走出一条致圣之路呢？,我们经过读,论语,，读,孔子家语,，读,史记,孔子世家,，读,左传,，能够对孔子生平事迹和孔子思想有一个大致了解，并从中基本上寻绎出孔子成圣轨迹。,40/54,孔子出身一点也不神奇,从出身来看，孔子诞生，一点也不神奇，没有一点所谓“神迹”。,关于孔子出生尤其有趣是司马迁,史记,卷四十七,孔子世家,中描述：,纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子,孔子生而首上圩 顶，故因名曰丘云，字仲尼，姓孔氏。,司马迁此一重大实录，所尤其含有思想史意义，是把孔子还原为平凡；孔子之生后形相，亦无神奇之处。,41/54,孔子少年时代，生活与学习条件很差,孔子三岁，父亲孔纥逝世。母亲带着他，离开原来居住陬邑昌平乡，迁居到鲁国国都曲阜城内阙里（即今孔子故宅所在地），没有顶梁柱，孤儿寡母，生活之贫寒可想而知。,“吾少也贱，故多能鄙事。”“贱”、“鄙”二字，足见其年轻时地位之低微。,总之，从孔子生平来看，孔子这位伟大人物并非与天具来，他是从社会底层，从鄙贱低微之中，靠自己立志和为学，一步步地向上登攀，历尽艰辛困厄而最终成为世界级文化名人。,42/54,孔子优入圣域人生起点，是“志于学”。,论语,学而,：,子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”,43/54,孔门之学关键目标就是培养有知识有涵养有道德君子人格。,君子人格，实乃孔门儒学理想人格标征。显然，这与孔门儒家所强调“修身”有着深切逻辑关系，恢宏出一个高贵宏博生命精神。,44/54,孔子之“学”，就是从这三个方面展开：,首先，他,贯通了“六艺”和,诗,、,书,、,礼,、,乐,、,易,、,春秋,等 文化典籍,。尤其是后者，孔子经过学习与整理，为保留与传输中国古代文化，作出了巨大贡献。,正因为孔子贡献，我们中华民族才得以系统地保留了古代文化遗产，我们才能有依据地认识与研究古代历史与文化，从而也才能使我们更详细、更深刻地了解我们祖先生产和生活情况，使中华民族成为人类历史上保留历史文件最为丰富民族。,所以孔子是一个伟大学者，是中国历史上第一个最主要、最卓越文件整理家。就这一成就而言，孔子就足以名垂千古了。,45/54,其次，孔子大约三十左右开始授徒讲学，直至七十三岁逝世，历四十多都春秋，他基本上是以教师、学者身份展开他人生旅程。即使在周游列国十四年中，也没有中止教育活动。,他倾其所学，以自己所掌握“六艺”和,诗,、,书,、,礼,、,乐,、,易,、,春秋,等典籍,教育学生，培养人才,，他是中国历史上一生致力于教育第一人。,“百年圣学三千士，一路春风五六人。”,听说孔子有弟子三千，其中贤人七十二。,除培养学生外，孔子在教育方面一个最为主要成就就是总结几十年教育实践，提出了颇为系统教育理论,，这使他一生教育活动闪烁出理论光芒。他由此而成为中国历史上第一位伟大教育家。,46/54,其三，是孔子学道求道。,但孔子之最高追求，或者说孔子所终生所汲汲追求者，还是“道”。,志于道，据于德，依于仁，游于艺。（,述而,六）,士志于道而耻恶衣恶食者 未足与议也（,里仁,四）,人生要立志于仁道、道义，立志于人生最高最基本准则。孔子尝说：“朝闻道，夕死可矣”。可见“道”在孔子心目中位置。此一立志思想，表征着对高远精神境界追求，凡有此追求者，其人生格局必大，人生境界必高。正是因为对“道”不倦追求，孔子才站在了人类思想文化巅峰。,47/54,论语,为政,：“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”,此章是孔子在七十岁后对自己一生不一样阶段生命成长与人格完善生动“言说”。,孔子这一番“言说”，表明他最开始就是在“少也贱”贫贱和平凡之中，树立了“志于学”高远非凡志向，正所谓“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，然后以“好学”之秉性，坚毅乐观之精神，精益求精，不停淬炼自己，不停提升自己，不停攀登人生高地，由“登东山而小鲁”，到“登泰山而小天下”，一个境界一个境界跨越和提升，终于“优入圣域”，升华到“从心所欲不逾矩”最高境界。,48/54,梁启超：,“以一个异国留寓之人，而且少孤，幼年穷苦可想。所以孔子境遇很像现今苦学生，绝无依靠，绝无师承，全恃自己锻炼自己，渐渐锻炼成这么伟大人格。”（,饮冰室,.,诸子论集,）,孔子由凡入圣人生旅程，莫非对我们没有启发意义吗？,49/54,孔门之学与孔子之追求给我们启迪：,人生要想鲲鹏展翅，扶摇九天，就一定要确立自己目标。如前所说，做老师目标应该是卓越,教学工作卓越和人格境界卓越。,尤其是青年教师，一定要树立自己追求目标。既要追求卓越，力争成为优异教师、成为教学名师；同时，要培养“好学”品性，学与思合，知与行合，建构一个超越性精神空间，不停淬炼和完善自己人格，把自己在心性涵养提升到高迈之境。,50/54,“学高为师，德高为范”,作为教师，既要学高，有高深学问涵养、专业水平，教学水平，又要德高，有高深道德涵养和高迈精神境界。这八个字，从来就是对优异教师基本诠释。,不想当将军士兵，不是好士兵；我们也能够说，不想当教学名师老师，就极难成为优异教师。,尤其青年教师要相信自己，不要怨天尤人，不要怕自己起点低，不要说自己水平不高，只要你树立了成为卓越教师理想，以“学高为师，德高为范”,砥砺自己，好好读书，勤勉努力,，认真探索教学方法，认真打磨教学艺术，一步一个脚印，就有成为优异教师可能。,孔子能从平凡中走向伟大，我们即使不能入圣，但成为教学名师，成为君子贤人，完全是有希望。,51/54,结语：吸收智慧，滋养灵魂,史记,孔子世家,太史公曰：,诗,有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。,52/54,罗曼,罗兰在,米开朗基罗传,：,伟大心魂有如崇山峻岭,我不说普通人类都能在高峰上生存。但一年一度他们应上去顶礼。在那里，他们能够变换一下肺中底呼吸，与脉管中血流。在那里，他将感应到更迫近永恒。以后，他们再回到人生底广原，心中充满了日常战斗勇气。,阅读经典，进入伟大人物心灵和人格世界，是一个艰辛努力，然而也是我们生命中一个幸福徜徉。司马迁曾描述过他自己这么一个生命体验，他说：“读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器,余低回留之不能去。”语气之间，流露出是何等深厚幸福与满足,!,53/54,身处浮躁世尘之中，还有很多很多忙碌辛劳，这并不可怕。可怕是埋没其中而不能“仰视星空”。,希望教育工作者经常能够静下心来，好好读书，好好品读我们文化经典，来滋养灵魂，充实和升华自己精神生命，使自己成为含有深厚人文底蕴和丰满文化心灵优异教师！,54/54,