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,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。,当前学校德育几个问题及其思索,1/135,德育个人本位和社会本位,主体性德育可能带来道德虚无主义,全球化可能带来民族精神问题,价值观多元化可能带来价值观混乱,市场化可能带来集体主义迷惑,2/135,一、德育目标社会本位和个人本位,在中国学校，德育往往被当做一个意识形态问题对待，学校德育更多看做是为社会服务，经典说法是培养无产阶级接班人或社会主义事业建设者和接班人。,3/135,1949,年至,1980,年代，我国学校德育不时被送上政治运动舞台，以致“德育”经常被“窄化”为政治教育甚至是政治运动。德育工作出发点，完全隶属于政治形势需要，而忽略青少年身心发展规律；德育工作内容和形式，主要是要求青少年参加政治学习和大量社会政治活动，忽略了国民基础文明教育、行为习惯训练和道德情操培养。,4/135,改革开放以后，教育界对学校德育政治化现象进行了反思和批判。不过这种反思和批判并不彻底。,80,年代反思主要还是对十年文革学校德育提出批评，基本出发点在于批判那时政治路线。,5/135,这种批判里面包含一个观点，即德育政治化是必要，只要政治路线正确，学校德育就应该政治化，学校德育应该一如既往地充当政治路线“传声筒。,6/135,事实正是如此，三十年来学校德育之所以受到或值得重视，甚至被抬到首位，主要原因是因为学校德育担负着培养社会主义接班人主要政治使命。,推进现行学校德育工作根本力量，是党和国家领导人讲话精神，是教育行政部门文件要求。,7/135,90,年代以后，德育又被推向市场化，要求学校适应市场经济发展需要，培养学生经济意识、竞争意识、利益观念。,总之，社会需要什么，德育就干什么，德育应该为社会服务，以社会为本位。,8/135,九十年代以后教育界逐步重视人，强调人是教育出发点，教育目标是培养人。,德育重视人，主要是强调人德性。,趋势：社会本位到个人本位,。,9/135,当前中国人应该含有怎样德性？,1.作为最基本层面，应该是以“老实守信”为关键“为人之德”。,“人而无信，不知其可也”孔子,10/135,2.,“,爱国”是每个公民基本准则，是为（有德行）人关键。,11/135,3.,包括到每个人对待自己生命和人生态度，我们把它称为天地之大德(叶澜)。,天地之大德我们谓之尊重生命,尊重生命 药家鑫,酒驾,12/135,人生最主要价值是什么呢？这种价值就是生命价值，包含珍惜自己生命，他人生命和类生命。,首先，相对于动物生命而言，人生命是最高贵，是第一位，不可替换。,其次，相对于死亡而言，人生命只有一次，而且是短暂，因而生命愈加宝贵。,再次，相对其它人生价值而言，人生命价值是最基本价值。,13/135,总之，关心生命价值包含三个方面，关心生命存在价值，这是前提条件；关心生命创造价值，这是衡量生命价值大小标准；关心生命超越价值，这是生命升华和生命价值最高表现。,14/135,类生命价值高于个人生命价值,15/135,二、主体性德育可能带来道德虚无主义,16/135,1.,道德主体主义,“,从道德上讲，任何道德标准都要求社会本身尊重个人自律和自由，普通地说，道德要求社会公正地对待个人；而且不要忘记，道德产生是有利于个人好生活，正义生活但不是说人是为了表达道德而存在”。,17/135,道德是为人,这一主体而存在。道德是人道德，人是道德主体，道德为满足人需要而产生。没有主体参加，道德就失去了意义，即便有了主体，但假如主体不敬仰和信服道德，道德一样没有意义。,18/135,人类发生史表明，道德最初并不是一部分人创造出来控制另一部分人工具。道德产生于人类生活需要并满足这种需要,即调整和确定人们之间各种关系，调整这种关系目标是为了更加好地生活和发展。人创造了道德并不但仅是为了约束自己，而是为了发展自己。,19/135,发展与约束，约束是为了发展。,道德对于人不但仅是约束，而更主要是协调彼此关系。道德不是社会对付个人工具，而是调整个人与,人之间关系工具，这种工具不是压制人，相反，它是个人发展本身条件。,20/135,2,.,主体性道德教育,主体性道德教育是意在培养和发展学生道德主体性,（能动性、主动性、创造性等）教育，它主要培养学生面对道德情境、道德问题时作出自觉理性思索、判断和选择能力，以及在道德规范面前独立思索能力，从而主动主动地践行道德，并对自己道德行为及其结果负责。,21/135,详细来说，主体性道德教育，一是培养学生在,道德规范,面前自主性和创造性；二是培养学生在面临,道德问题,时道德选择和判断能力；三是在,师生关系,中独立性和自主性,；四是对自己行为结果认识和自觉担当。,22/135,西方学校道德教育重视道德主体性,乔治,奈勒：“一切价值第一标准与道德基础正是人选择这一事实，所以，任何道德体系目标应该是扩大全部些人选择自由。”,“价值澄清教育纲要不会主张在特定年纪教授或取得那些特殊价值，也不试图去发展一个价值教育课程。”价值澄清学派认为，“我们所界定价值不是灌输得来，它们需要自由选择。”,23/135,柯尔伯格：“道德教育目标是促进道德阶段性发展，而不是灌输特定学校、教会和国家固定习俗。”,24/135,主体性道德教育对于传统蔑视个性、以外在社会规范束缚个人、灌输德育是一个沉重打击，其合理和主动一面是有利于,发挥学生主动性和创造性，尊重学生个性，从而推进社会民主进程。,25/135,不过,片面强调主体性，,A.,轻易,造成无视社会规范存在，,造成道德虚无主义；,B.,轻易造成道德相对主义，实际上是取消了学校德育；,C.轻易否定教师作用，,造成道德教育无用论。,26/135,A.,主体和规范关系,主体道德论和主体德育论包括到怎样对待道德主体和道德规范关系,主体论和规范论,都从某一个方面或在某种意义上揭示了道德本质和功效，但又都存在着一定片面性。,27/135,主体论观点,必定道德是人自我必定、自我实现和自我发展一个特殊方式，是人认识和把握世界一个特殊方式，它揭示了道德起源于人需要，是人需要孕育了道德，并推进着道德不停发展和进步。,28/135,但道德是一个个人现象，也是一个社会现象，它既含有个体性，也含有社会性；道德是人自我发展、自我实现方式，也是人们调整相互关系、规范本身行为特殊方式；道德源于人自我必定与自我发展需要，同时也源于人对于友好人际关系和生活秩序需要。,29/135,规范论观点,把道德看成一定社会关系产物，认为道德作为一个上层建筑和社会意识特殊形式，在调整个人与他人、个人与集体、个人与社会利益关系中发挥着主要作用。其本质在于维护社会集体利益，道德高尚性、道德尊严和价值，就在于道德是集体利益维护者。道德真正本质，就在于其规范性与约束性。,30/135,规范论观点,强调道德功效在于维护集体利益，将规范性与约束性视为“道德真正本质”，忽略了道德还有满足个人需要、维护个人正当利益方面，以及道德对个人生活主动意义。,31/135,我们认为，主体性和规范性是社会道德现象两种属性，道德首先是人道德，离开了人需要及其满足，道德也就无从谈起，同时，道德作为一个社会规范，其主要功效和作用就在于规范和调整人们之间相互关系。,32/135,B.,主体性道德教育可能带来相对主义,相对主义原来是一个认识论问题。认识论面临两大问题：一是认识主体与认识客体关系；二是认识主体与其它认识主体关系。,33/135,相对主义既反对认识客体对于认识主体决定作用（即客观主义），也反对认识主体之间存在某种程度共识（即理性主义）。,34/135,相对主义正是把“主体间性”,(,即主体之间不可通约性,),夸大为绝对不可克服东西，它把个人意识看成终极标准，使一切个人意见都取得了平等权利，其极端口号是“一切都行”（费耶阿本德）。,在相对主义视野里，全部传统意义上真理、本质、依据、标准都遭到最为猛烈攻击和质疑。,35/135,相对主义因其反权威、高扬人主体性，反对灌输，很轻易为处于各种“霸权”之下人们普遍欢迎。,道德相对主义已经在当今我国教育界,时尚涌动，而人们在夸大其主动意义同时，远远没有意识到其危险性与危害性。,36/135,C.,教师道德引导和学生道德形成,学生道德形成即使受到许多原因影响，但离不开教师引导。,教师为学生提供学习道德机会；,教师经验对于学生道德认识提升有主动意义；,教师所在学校是一个道德学习场域；,37/135,三、全球化可能带来民族精神虚化,38/135,1.,什么是全球化,全球化是描述和指称这么一个人们经验到事实与趋势：因为生产力和科技发展造成人类活动突破时间和空间局限，人们活动之间含有了极强相关性，世界因之连为一体。全球化既指世界时空压缩，又指世界作为一个整体意识增强。,39/135,时间和空间,“,压缩,”,合作和冲突并存,西方和东方摩擦,共同利益和民族国家利益同在,40/135,2.,全球化对民族精神主动影响,全球化对民族精神影响能够经过反思全球化对文化影响而加以说明。,第一，全球化丰富了中国文化内涵；,佛教用语,第二，全球化为弘扬民族精神提供了一个有利契机和辽阔舞台；,第三，全球化是拓展民族精神动力；,第四，全球化增强了民族精神凝聚力和感召力。,41/135,3.,全球化对民族精神消极影响,第一，民族文化西化，动摇了民族精神根基；,第二，民族意识弱化，淡化了民族精神凝聚力；,第三，全球化使民族自尊心、自信心和自豪感受挫。,42/135,从,1978,年到,年年底，我国各类出国留学人员总数达,162.07,万人，留学回国人员总数达,49.74,万人，有,62.3%,留学人员学成后选择回国发展。截至,年年底，以留学身份出国，当前在外留学人员有,112.34,万人，其中,82.29,万人正在国外进行专科、本科、硕士、博士等阶段学习以及从事博士后研究或学术访问等。,43/135,“,你不要生气，你听我说,我到过很多国家，中国女孩子确实是最随便。不是少数，是很多很多,哪个国家女孩子都没有中国女孩子随便。我在中国，不论走到哪里，都有很漂亮女孩子来跟我搭话,我住留学生楼，经常有中国女孩子来找我们这些外国人，要跟我们交朋友。我有很多中国女朋友，都很年轻，很漂亮，都是大学生。我也不知道她们为何那么喜欢外国人。”,44/135,“,其实我知道她们中很多人是想我们把她们带到外国去。我不喜欢坑骗她们。去年我认识一个女孩子，我跟她说我不能带她出国，可是她依然坚持要留在我房里过夜,天亮时候我跟她说，我真不能带你出国去。她哭着起来穿上衣服走了,”,45/135,4.,全球化和中华民族精神发展,民族精神是民族历史凝聚和对当前生存状态反应，民族精神应与时俱进，不停更新，吸纳时代新内容，反应民族当前生存状态，而且有利于民族连续发展。在全球化时代，中华民族生存背景发生了很大改变，中华民族精神必须反应这些背景，凝练新内容,这些内容主要包含三方面内容。,46/135,全球意识,爱国主义,友好民族观,47/135,A.,全球意识,全球意识是人类对当前社会发展特点反应和概括，是人类以自己共同利益为价值取向对人与自然、人与人、人与本身各种关系认识，也是人类处理全球问题所必须具备思想素质。,48/135,在人与自然关系方面，,关键观点是人和自然友好发展观。,49/135,全球意识在人与人关系方面表现为个人与社会协调发展观和国际合作精神,。,50/135,在人与本身关系上，,转变过去那种只追求物质享受轻视人类精神健康情况，高度重视人精神生活，重建人类精神家园，使科技进步、经济发展和人类精神生活协调发展。,在当今物质和科技发达社会，重建人类精神家园，尤其需要重建人类信仰,51/135,信仰对人生含有以下几方面意义。高尚信仰能提升人生境界，使人超越基本生理需要限制；高尚信仰是人们从事高尚事业精神支柱和行动指南；高尚信仰含有净化灵魂功效，是人们免遭尘世精神污染绿地；高尚信仰是人们逃避烦乱、嘈杂、动荡世界避难所。,52/135,B.,爱国主义,第一，国家主权观念,国家主权是一个国家独立自主地处理自己内外事务、管理自己国家权力。主权标准已经成为当代国际关系基石。没有国家主权标准，整个国际关系结构将被彻底破坏。,53/135,第二，经济安全意识,经济安全是指一个国家在经济发展过程中能够有效消除和化解潜在风险，抗拒外来冲击，以确保国民经济连续、快速、健康发展，确保国家经济主权不受分割一个经济状态。,54/135,第三，民族文化认同意识,文化生存是民族生存前提和条件，文化生存状态不但积淀着一个民族国家过去全部文化创造和文明结果，而且还蕴涵着它走向未来一切可连续发展文化基因，是它存在和发展全部价值与合理性之所在。文化是维系一个民族国家精神纽带。,55/135,一旦这种文化遭到侵蚀和消解，必定会给民族国家带来深刻文化危机和民族危机。一旦一个民族失去了自己文化特色，那么这个民族实际上也就不存在了。怎样在全球化背景下，坚持自己文化个性，保持自己民族文化特色，增强民族文化认同感，是发展中国家和民族维护自己利益一项庄重使命。,56/135,C.,友好民族观,民族和国家是两个不一样概念,民族是由共同地域、共同语言、共同经济生活和共同文化基础上共同心理素质等原因组成，而国家主要是由政府、主权、人口、领土等原因组成。有些民族没有自己国家（如吉普赛人、库尔德人），,90%,以上国家都是由多民族组成，也有少数国家是由单一民族组成（其中多数位于欧洲）。,57/135,在多民族国家中，各民族可能自愿地和睦相处，可能在主体民族高压政策下相安无事，也可能发生各种冲突和战争，在发生冲突情况下，处于非主体地位民族并不把这个“国”看作是自己“家”。所以，在多民族国家里，国家和民族是有区分，爱国主义不等于“爱族主义”。,58/135,全球化对弱小民族生存和发展来说，既提供了机遇，也是一个,陷阱。,59/135,以西方为主导全球化激起了民族意识觉醒。民族意识觉醒，可能造成本民族正确对待其它民族，与其它民族和平相处，以求共同发展，更大可能是加剧民族之间矛盾和冲突，使历史上早已存在民族问题愈加突出。,60/135,民族问题出现新特点要求人们正确认识和处理民族问题，树立正确民族观。民族观是一个人对民族和民族主义地位、作用，对民族之间关系，民族和国家主权之间关系，民族和国际秩序关系认识和看法。,61/135,第一，正确认识民族主义作用。民族主义既是一个民族文化认同，又是一个对民族独立、统一、发展和强大政治追求。,民族主义所发挥作用有两面性，,“,民族主义既能够是国家统一力量，也能够是国家瓦解力量。从国际范围看，满足民族主义要求既能够起稳定作用，也可起扰乱作用。,”,62/135,第二，正确认识民族利益和国家主权关系。在经过民族融合而形成多民族国家中，国家有利于民族发展。,尽管民族运动摆脱某个国家管辖，成为独立主权国家，在历史上曾经含有其合理性（如摆脱大英帝国统治），今天依然不否定有些民族争取民族独立合理性，但并非在任何情况下都是正义。,63/135,第三，正确认识民族权利和国际秩序关系,第四，认识维护弱小民族和少数民族发展权利主要性,第五，中国民族问题,64/135,四、价值多元化可能带来价值观混乱,65/135,1.,价值多元化是,当前,中国学校德育面临重大挑战,66/135,改革开放以来，价值多元化一直是社会发展趋势和主动追求目标，尤其在,20,世纪,90,年代推行社会主义市场经济体制以后，价值多元化似乎得到更多认同，并成为社会进步和走向民主标志。,价值多元化是中国学校德育面临又一个重大挑战。,怎样认识价值多元化现象？,价值多元化,与社会主义关键价值观是什么关系？学校德育怎样处理二者之间关系？,67/135,从中国历史上看，有三个时期符合价值多元论观点：春秋战国时期；魏晋南北朝时期；鸦片战争以后一百多年时期。不过，这三个时期，中国作为价值多元化社会，不是处于社会安宁、人民富足状态，相反，是国家四分五裂、天下大乱、生灵涂炭社会。,68/135,与此形成显著对照是，价值多元化当代欧美国家却没有产生类似中国猛烈社会动荡。,怎样了解这种巨大中西差异？中西价值多元论区分何在？这里有必要从一个社会价值结构进行分析。,69/135,一个社会价值情况有表层和深层分别。,表层价值情况是一个社会显现出来价值观结构和特征，一个社会表层价值可能是一元，也可能是多元。中国春秋战国时期，整个社会表层价值观展现多元化，西汉以后中国社会表层价值逐步走向一元。,70/135,深层价值观情况是指文化心理结构，是内隐世界观、价值观和思维方式等。,中西价值多元化不一样主要就是深层价值情况差异。中国古代社会除了几个特殊时期（春秋战国时期、魏晋南北朝时期和鸦片战争后一百年内），其深层价值情况基本上是一元。,71/135,在西方当代社会，即使表面上不一样价值观乃至不一样政治派别并存，但其深层价值观则是统一而不是多元，西方国家国民对法治、民主、人权等观念有深刻认同，不但在观念上接收为合理，而且成为自觉行为习惯。,72/135,当前我国价值多元化已经是一个事实，不但表层价值展现出多元化情况，深层价值也存在一定程度和范围多元化。,比如，,传统文化被当代化摧毁，共产主义在市场经济、在改革开放面前、在苏联东欧社会主义解体以后、在西方长久攻击、诽谤和泼脏水之下愈加脆弱和零碎。,73/135,所以，中西价值多元化社会在性质上是不一样，西方社会仅仅是表层价值观情况多元化，而中国社会是表层和深层价值观均是多元化。因为缺乏,深层价值观,作为凝聚人心粘合剂，中国社会,价值观,展现出混乱,状态,。,74/135,我认为，价值多元化和一元化是社会价值观两个互补组成部分，一个健全社会价值观是表层价值多元化与深层价值一元化统一。深层价值一元化能够为表层价值多元化发展提供必要基础和保障，表层价值多元化则为深层价值一元化提供源泉和活力。,75/135,表层价值多元化，能够增强社会活力。但只有表层价值多元化而无深层价值一元化，可能造成社会混乱。只有将表层价值多元化和深层价值一元化结合起来，才能促进社会稳定和繁荣。深层价值多元化必将对一个社会稳定发展产生破坏作用。,76/135,当前中国人在社会文化建设、精神文明建设、价值观建设等方面，需要正是正确认识和处理,社会深层价值和表面价值关系，加强中华民族深层价值建设，寻找能够为各民族接收和认同关键价值，在关键价值认同基础上激活社会多元价值。,77/135,首先，,我们应认可价值观念多元化必要性。价值观念多元化是市场经济社会所要求，也是确保政治民主思想基础，价值观念多元化表达了社会进步。,另首先,，我们也不能无视价值观念多元化弊端，价值观多元化使很多人陷入价值迷茫状态，当前我国出现价值失范、道德滑坡、信仰危机等社会文化问题，都与价值观念多元化有一定关系。,78/135,处理这些问题，迫切需要价值引领。,当前,社会主义关键价值体系,建设,，正是一个价值引领工程。这项工程将为人们提供价值评价标准和价值选择依据，给人指出价值活动方向和价值追求目标，有利于形成我国当代化建设事业强大社会协力。,79/135,学校德育是这项工程一个组成部分，当前学校德育主要使命就是,引导后代形成关键价值观,，发挥价值引领作用。,80/135,2.,重建关键价值观主动意义,重建新社会关键价值观，发挥社会主义关键价值体系引领功效，含有十分主要意义,81/135,第一，为多元化社会提供共同价值观念基础和行为准则。转型社会中利益格局多元化、生活方式多样化，由此形成多元化价值观念是不可防止，但不能所以否定建立关键价值观必要性。关键价值观对维护社会秩序、凝聚社会力量、促进社会发展含有十分主要意义。,82/135,社会主义关键价值观主要有：坚持马克思主义指导思想，坚持中国特色社会主义共同理想，坚持以爱国主义为关键民族精神和以改革创新为关键时代精神和坚持社会主义荣辱观组成。,83/135,从个人角度来看，社会关键价值观确实立，有利于提供本身适应社会改变和发展能力，促使自己主动主动地投身社会实践，促进社会发展，增强本身意义感和价值感。,84/135,对社会而言，社会关键价值观对不一样价值观统摄，为人们提供价值评价标准和价值选择依据，给人指出价值活动方向和价值追求目标，有利于形成我国当代化建设事业强大社会协力。,85/135,第二，为赢得全球化挑战提供理论武器。面对西方文化进攻，社会主义关键价值体系为我们提供了文化分析工具，能够预防中华文化在全球化过程中迷失方向，丧失自己独立性。,86/135,3.,学校德育价值观重建,在学校德育中，要充分重视价值多元化挑战，强调关键价值观。,87/135,第一，引导学生认识价值多元化意义和作用，帮助学生作出正确分析和判断，必定价值多元化主动意义，但要辨证了解价值多元化性质。一个社会价值观念多元化是正常，绝对单一化才是不正常，但价值多元化不能影响到社会稳定。,88/135,价值绝对多元化是十分危险。苏联和东欧社会主义国家解体即使有很多原因，但其中一个主要原因就是解体前整个社会价值观念混乱情况。所以，社会稳定和发展需要有序价值多元化，片面强调价值单一或多元都是错误。,89/135,第二，深层价值高度认同是确保多元化表层价值有序运行基础，用共有社会关键价值体系引导多元价值观念，能够调解价值冲突，降低社会震荡，学校教育要负担起深层价值观或关键价值观梳理和重建使命，促进学生了解和认同社会主义关键价值体系。,90/135,西方当代国家把社会关键价值体系称为“立国价值”，有,30,多个国家把“立国价值”主要内容以立法形式确定下来。西方国家还十分重视在中小学进行“立国价值”教育。英国在,1988,年课程改革中就要求把“英国关键价值观”纳入课程教学，“为这些学生在成人生活机会、责任感和经验方面作准备”。,91/135,我国学校教育要借鉴西方国家经验，做好关键价值观构建工作。,社会主义关键价值体系作为共同价值导向，表达了价值体系“共有性”。而价值多元化存在，则表达了价值体系“个别性”。二者之间是相互支持关系，并不是非此即彼替换关系。,92/135,当然，价值引领本身是含有层次性，我们不能把学校价值引领变成价值灌输，把价值导向一元化变成价值观念一元化。,93/135,五、市场经济带来集体主义迷惑,中国市场经济发展带来人们思想观念和社会道德改变，其中坚持了几十年集体主义也受到挑战。,集体主义从根本上来说是认识和处理个人与集体、社会之间关系一个理论、制度或价值追求。,中国强调集体主义，西方强调个人主义,94/135,1.,集体主义起源,马克思恩格斯在,德意志意识形态,一书中指出“,只有在集体中，个人才能取得全方面发展其才能伎俩，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由,”。（全集,8,卷,84,页）这一叙述包含了一个带普遍意义思想，即个人自由与利益实现必须是在特定社会条件下并经过社会来实现，个人对社会、集体依赖性是客观、必定。,95/135,同时，马克思恩格斯也谈到了问题另首先，即社会和社会利益本身真实性合理性及其对个人依赖性。他们说：“我们还曾指出，,私有制只有在个人得到全方面发展条件下才能毁灭，因为现存交往形式和生产力是全方面，所以只有全方面发展个人才可能占有它们，即才可能使它们变成自己自由生活活动。”“在真实集体条件下，各个个人在自己联合中并经过这种联合取得自由。”,96/135,这两段话最少包含三个主要思想：,第一，,当代社会是生产力和交往方式全方面发展社会，要成为这一社会支配者，必须以每个人全方面发展为前提。换言之，全方面当代社会需要全方面发展个人来把握。,97/135,第二，,社会是个人自由前提条件，一样，社会也依赖于个人自由发展，个人与社会相互依赖，在当代社会里尤其如此。,98/135,第三，,个人赖以发展社会或集体，或者说能够使个人全方面自由发展集体，必须是“真实集体”，而不是虚假或与个人反抗集体。不然，个人与社会相互依赖便无从谈起，二者发展也不可能。,99/135,“,共产主义者既不拿利己主义反对自我牺牲，也不拿自我牺牲来反对利己主义。理论上既不是从那感情形式，也不是从那夸大思想形式去领会这个对立，而是在于揭示这个对立物质根源，伴随物质根源消失，这种对立自然而然也就毁灭。共产主义者根本不进行任何道德说教，施蒂纳却大量进行道德说教。共产主义者不向人们提出道德上要求，比如你们应该彼此互爱呀！不要做利己主义者呀等等；相反，他们清楚地知道，不论利己主义还是自我牺牲，都是一定条件下个人自我实现一个必要形式。”,100/135,马克思恩格斯清楚地表明了个人利益和集体利益相互统一历史条件。,101/135,斯大林：“,个人和集体之间、个人利益和集体利益之间没有而且也不应该有不可调和对立。不应该有这种对立，是因为集体主义、社会主义并不否定个人利益，而是把个人利益和集体利益结合起来，社会主义是不能撇开个人利益。只有社会主义才能给这种个人利益以最充分满足。另外，社会主义社会是保护个人利益唯一可靠确保。”,102/135,“,有一个时期，人们在原始共产主义基础上共同和自然作斗争，当初他们全部制也是共产主义，因而他们几乎不分我和你，他们意识是共产主义。以后生产中渗透了我和你之间分别，于是全部制也就含有了私有性，即个人主义性质，人们意识中也就浸透了私有感。到了现在这个时期，生产又含有社会性，因而全部制也将很快地含有社会性，正因为如此，人们意识也就逐步浸透了社会主义思想。”,103/135,斯大林着重叙述了三层含义，,第一，他指出集体主义标准基础是个人利益与集体利益“结合”，而不是某种分离或对立前提下对集体利益绝对性强调。也就是说，他强调是社会主义条件下个人利益与集体利益之间非反抗性结合或统一，而不是着眼于二者之间矛盾并以此突出集体利益对个人利益绝对优越性或优先性。,104/135,第二，斯大林基于对社会主义制度之优越性强调，尤其指出了社会主义“不能撇开个人利益”，其隐意在于澄清西方人士对社会主义“社会性质”误解。因为在西方，人们总认为社会主义即是一个反个人利益国家主义，在价值取向上必定要以牺牲个人利益或个人价值为代价来实现社会主义。,105/135,第三，斯大林是把集体主义与社会主义制度联络起来说，所以，他尤其指出了人类历史上社会制度改变与价值观念改变联络，并把个人主义作为集体主义一个对立面加以批评。所以，他所说集体主义现有严格伦理意义，也带有特定政治意义。,106/135,马克思恩格斯、斯大林关于集体主义叙述，都是立足于个人和集体或社会之间相互依赖、相互促进、相互结合、共同增加相互价值关系而展开。他们首先指出了这种相互价值关系在阶级社会或私有制社会条件下分离与反抗这一客观历史事实，反对不顾这一客观历史事实任何抽象道德说教和空谈；,107/135,另首先，他们也深刻地洞察到了处于必定相互价值关系之中个人与社会或个人利益与社会利益所必须具备相互条件或前提，即“真实集体”与个人正当利益前提。只有当关系中集体或社会含有其历史真实性、个人利益含有正当性前提下，二者相互价值关系才会是统一，其辩证地结合也才有可能。,108/135,马恩、斯大林都详细地揭示了集体之真实性和个人利益之正当性客观现实标准。在他们看来，,集体真实性取决于两个相互统一方面,。,109/135,其一是它存在必须含有客观历史必定性，或者说它历史必定性证实其存在真实性。在私有制社会里，个人与社会价值或利益关系只会是反抗性，只有在毁灭阶级和私有制情况下，这种反抗才会消失，社会或集体及其利益才会成为真实，所以，个人利益与社会利益或集体利益才会从根本上统一起来。,110/135,其二，集体或社会真实性还取决于它普遍合目标性，即它存在及其利益在根本上或最终意义上代表或符合广大社会组员根本利益，能够为个人全方面自由发展提供真实而充分社会发展条件。只有这么，它才是含有现实合理性真实存在，才能与个人及其利益到达结合和统一，防止分裂与反抗。总之，集体真实性在于其历史之客观必定性与普遍合目标性统一。,111/135,一样，他们对,个人利益正当性,也进行了正确叙述。在他们看来，个人利益正当性取决于它是否符合或是否有利于个人全方面发展和自由联合这一根本目标。所以，它既代表每一个人本身人性需要，也必须合乎每个个人共同取得全方面自由发展普遍性价值目标，而不是一己、自私或排他。,112/135,这是在这一意义上，斯大林强调了把暂时个人利益和久远个人利益结合起来考虑。马克思恩格斯则把“利己主义”和“自我牺牲”均视为个人追求“自我实现一个形式”。,确立了集体或社会及其利益真实性与个人利益正当性，马克思主义伦理观才真正科学地揭示了个人与社会（集体）及其相互利益（价值）关系辩证历史内涵。,113/135,2.,中国经典集体主义,马克思主义伦理学,（人民出版社,1982,年）：共产主义道德基本标准只能是忠于共产主义事业集体主义标准。这个标准基本点，就是从无产阶级和劳感人民根本利益出发，坚持集体利益高于个人利益；在二者发生矛盾时，个人利益必须无条件地服从集体利益；并在确保集体利益前提下，把集体利益和个人利益结合起来。,114/135,3.,经典集体主义存在问题,中国社会主义依然处于初级阶段，社会生产力发展水平和人发展水平还远远达不到,高度统一高度，依然在走向“真实共同体”途中。正是因为这么，中国语境中集体还不是真正共同体，“集体”和“个体”还不能成为辩证统一关系，“集体”与“个体”利益还没有到达高度一致性，有时甚至“作为某种独立东西而使自己与各个个人对立起来”。,115/135,首先，并非“真实共同体”那些“集体”被抽象成凌驾于个体之上空心概念，人退位成为一个概念从属物。无条件服从、无私贡献与牺牲正是在这个抽象概念下用以挤压个人合理诉求冠冕堂皇理由。,116/135,其次，“集体”抽象化也造成了共同利益代表者和归宿者空壳化，造成了集体要么成为一些利益集团获取本身利益正当外套，要么成为一些享受特权不自律权威瓜分利益仓库。这种“集体”概念下集体主义其实质维系是一个依附性人存在关系，它是一个“无人”集体主义。,117/135,万俊人,伦理学新论,（中国青年出版社,1994,年）经典理论失误表现在三个方面；,第首先，将“集体主义”标准绝对化、乃至神圣化，并所以滑向简单轻视乃至蔑视个人价值利益极端片面。,118/135,第二，把集体主义标准孤立起来，变成唯一至上道德标准，结果将道德本身简化为某种单一标准要求，难以当代人类日益丰富和复杂道德伦理关系或价值关系。,119/135,第三，将集体主义标准政治意义与道德意义简单同一化。或者说，把社会政治生活中集体主义标准与道德生活中集体主义标准混同起来。,120/135,4.,集体主义新解释,在社会主义集体主义标准中，集体利益与个人利益辨证统一，从总体上看包含三层意思：第一，集体主义标准强调集体利益与个人利益统一。这种统一，首先意味着集体利益对于个人利益来说，并不是虚幻、绝对凌驾于个人之上利益实体，而是,个人,集体利益。这种统一在另首先，则意味着个人利益对于集体利益依赖性，即这种个人利益不是脱离集体纯粹个人利益，而是,集体,个人利益。,（罗国杰,伦理学,人民出版社,1989,年）,121/135,第二，集体主义标准既强调集体利益与个人利益统一性，又强调这种统一,辩证性,。,首先，集体利益作为个人利益综合载体，应该成为个人利益最集中、最权威、最现实、最直接代表，但这又决非是代表各种简单相加个人利益；,其次，个人利益作为组成集体利益因子，又必须是极其活跃、健康发展，唯其如此，集体利益本身才会愈加表达出与个人利益根本统一。集体利益与个人利益在决定与被决定关系上，二者作用是双向。,122/135,第三，集体主义标准强调集体利益与个人利益辩证统一，但这种辩证统一要能够成立，必须有一个使统一体赖以立足基础。集体主义标准把这种基础了解为集体利益。既强调集体利益与个人利益统一性，又强调集体利益至上性，强调以集体利益为出发点和目标，强调以集体利益为评价行为善恶最高标准，只有这么来了解集体利益与个人利益辩正统一关系，才是完整集体主义标准。,123/135,5.,超出集体主义新构想,在市场经济语境下个人和集体关系发生了很大改变，个人和集体成为平等双方，个人追求自己利益，集体追求自己利润、统治稳定或社会影响，个人和社会关系从身份隶属关系走向契约关系。,124/135,万俊人,伦理学新论,：我拟将“个人与集体价值同位与双向还原”标准，作为健康合理集体主义道德标准详细重新表示,。,所谓“价值同位”，即是指价值关系双方在价值存在特征上含有同等价值根源意义和本体意义，在根本上不存在内在错裂、分离和价值优劣先后。,125/135,所谓“双向还原”，是指从价值生成和发展角度上看，社会与个人本质上是相互统一、相互制约和相互促长。,126/135,潘菽,论个人实现与社会实现心理学问题,（,中国社会科学,1988,年,6,期）：个人实现和社会实现是相互促进、相辅相成、不能分离。没有社会实现就没有个人实现条件。没有个人实现，就没有社会实现起源。总之，个人实现依赖于社会实现，社会实现也依赖于个人实现，极难说谁依赖谁多一点还是少一点。但个人实现不能不是主要。,127/135,肖雪彗,守望良知,（辽宁人民出版社,1998,年）：为了实现对社会关系适当调整，应该遵照什么标准呢？我们认为既不是利己主义，也不是利他主义，既不是个人主义，也不是集体主义，而是以克服上述主义之片面性为特征，以寻求两全其美之佳境为目标互利标准。,128/135,6.,举例：企业集体主义,与传统企业集体不一样，在市场经济中企业不一样于计划经济时代“单位”。它是按照契约而构建一个社会关系体，其中每个员工都是存在本身利益诉求、自主人格个体，,企业与员工,按照契约而平等和自愿相互选择，二者共同目标是指向契约式利益分配。,129/135,我们要重构企业集体主义精神，首先必须确保“人”在场。,企业作为一个经济组织，其本质在于资本增值，绝大多数企业利益并不具备公共“善”，员工与企业二者之间利益之间含有完全同质性和平等性。,130/135,因而，新集体主义必须以必定企业员工主体性地位为前提，确保个体本身对集体忠诚与贡献是基于员工理性自觉，当面临企业利益与个体利益发生冲突时候，应该“保全和增加每一个体正当利益”。只有个人权益得到最大程度确保人在企业中才能够“在场”。,131/135,其次，与传统集体主义所提倡大公无私不一样，新集体主义所提倡是与市场经济相一致“契约道德”，这是一个“自利和互惠为出发点、表达在自愿合作之中天然道德形式”。,132/135,企业与员工关系是经过相互之间含有法律效力各种契约来维系，双方都必须推行契约所要求权责，但无权向对方提出超出契约要求道德要求，故而员工是经过对契约信守而间接实现他们对所在企业责任与义务。这种契约意识是新集体主义关键思想。,133/135,再次，中国是一个社会主义国家，是人民占主导地位、当家作主国家。尽管还没有到达“真实共同体”阶段，但社会主义国家是最为靠近真实共同体社会关系体，集中地“代表着中国最广大人民根本利益”。,134/135,因而，企业与个人要自觉将本身利益与社会主义国家保持一致，作为“共同恪守道德行为准则”，只有这么，“才能使集体和个人根本利益都得到连续发展”。,新集体主义要求企业和个人维护国家利益，这是社会主义市场经济道德与私有制为基础市场经济道德本质区分。,135/135,
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