资源描述
单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。不能作为科学依据。,天 论,荀 子,1/52,一、荀子介绍,荀子（约公元前,313,前,238,年），名况，,時人尊而號,爲,“卿”，故又稱荀卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，,战国末期赵国人。我国先秦时期唯物主义哲学家，战国后期儒家主要代表，先秦诸子中最终一位大师，李斯和韩非子都是他学生。,2/52,生平事迹,荀子,早年遊學于齊,，,曾到齐国稷下（今山东临淄市西北）讲学，,因學問博大，,“最爲老師”,，,并三任稷下学官“祭酒”,（學宮之長）,。齐襄王时，曾任齐国大夫。秦昭王执政时，荀子赴秦，和秦昭王与范睢进行交流。后游学到楚国，得到了春申君赏识，做了兰陵（今山东枣庄市）令。荀子勤政爱民，深受老百姓爱戴。楚君听信谣言，驱赶荀子离开楚国。荀子到了赵国，被任命为上卿。在赵国任职期间，荀子写书信与春申君，对楚国政治表示讥刺。春申君死，荀子又回到兰陵居住，著书立说，很快即谢世。荀子著书三十二篇。,3/52,思想倾向,荀子是战国时期继孟子之后又一位儒家大师，他对以前各派学说都有所继承和评论，汲取诸子学派所长，发展和改造了儒家思想。不但集儒家之大成，同时集先秦诸子之大成。,在自然观方面，荀子汲取了道家“天道自然”观念，反对天命和鬼神迷信，认为“天行有常（规律），不为尧存，不为桀亡”唯物主义宇宙观，从而提出“制天命而用之”唯物主义命题，表现了他征服自然、利用自然思想。,4/52,主张性恶论。认为人本性是恶，必须用“礼义”对其进行教化和约束。“人之性恶，其善者伪也。”（,性恶,）,提出了礼治兼法治治世思想，“礼者，法之大分，类（指各种制度规章）之纲纪者也。”（,劝学,）,5/52,他关于学习、人本质、理论哲学叙述，与相关内容同时代叙述相比，惟一区分就是他更合理、更明确。荀子理论代表了中国历史上所存在最高水平理性。他人性恶是把人好恶天性作为人性基本方面，而把理性规范作为后天习得。他到达了西方心理,伦理学在,17,、,18,世纪才到达水平，他人性说比孟子唯心主义性善论更有道理，更合实际。,总之，荀子思想对秦汉政治、学术等含有多方面影响。,6/52,战国时期在中国思想史上是一个群星璀璨时代，诸子思想如同划破夜空闪电一样刺眼夺目，但那个时代社会上普通人思想与精英们所到达高度还有不小差距，社会上迷信思想还很严重。我们从近年颇受关注睡虎地秦简,日书,中就能够窥见当初人们多如牛毛禁忌和繁杂避邪驱鬼法术。作为战国时期一位出色思想家，荀子对于祈神求鬼以致福禨祥之事和迷信习俗进行了深入批判。,7/52,著作：,荀子著作經過西漢劉向編訂，定,爲,三十二篇。其中大多數,爲,荀子自作，少數出於門人之手。,荀子文章論題鮮明，結構嚴謹，,説,理透徹，有很強邏輯性，多用排比和比喻。,荀子還是第一個使用賦名稱和用問答體寫賦人，同屈原一起被稱為辭賦之祖。今存,禮,、,知,、,雲,、,蠶,、,箴,五首小賦。,古人對,荀子,注釋,中,著名有唐楊倞,荀子注,和清王先謙,荀子集解,。,8/52,二、内容介绍,天论,集中反应荀子唯物思想，是我国先秦唯物主义哲学思想发展巅峰。本文主旨是自然界运动改变有其客观规律，和人事没有什么关系；而反过来讲，社会是清明富足还是动荡不堪，也全是人事结果，和自然界,(,所谓“天”,),也没有什么关系。荀子这种思想，有力地否定了当初各种迷信，强调了人力作用，放到战国时期看，含有很强进步意义。,本文从不一样方面叙述了,天与人,关系，有力地批判了唯心主义“天命论”，发展了古代唯物主义思想是荀子唯物主义思想代表作。,9/52,叙述“天”本质：,“,天”是客观存在，自然之物，不受人意志制约。,叙述“天”与人关系：,“天”与人事无关，社会治与乱是人造成，而不是天。,叙述对“天”态度：,“天”能够被认识和利用，人应该主动认识和利用自然。,古人由对自然之“天”崇敬，产生了“天命”思想，认为上天主宰着人间一切。荀子正是经过对自然之“天”叙述，破除人们心中迷信“天”，在我国历史上第一次说明了“天”是什么东西。,10/52,本文语言富于文采和气势。比如第一段中“强本而节用,妖怪不能使之凶”和“本荒而用侈,妖怪未至而凶”这两节文字意思相反，字句工整相对，从整体上看，利用了对比兼排比修辞手法，而这两节文字分别又是由两组排比句组成，文字工整严密令人叹服。,艺术特点：,1,、屡次利用设问；引发思索，加强说服力。,2,、屡次利用正反例证进行对比，说理透彻。,3,、善于利用排比句式，加强了文章节奏和感染力。,11/52,课文串讲,天行有常,大自然运动是有规律。,行，,运行、运动。,常，,常规。,不为尧存，不为桀亡,不因为尧,(,圣明,),而存在，不因为桀,(,无道,),而灭亡。,桀：,夏朝最终一个君主。,为,：,会意字。人手牵大象，干活，本义做事意思。,1,、动词：认为，窃为大王不取也。,2,、判断词：是,3,、介词：,1,介绍行为对象；,2,介绍行为动作原因；,3,引入行为目标；,4,引进行为包括对象,5,引进行为,主动者,12/52,应之以治则吉,用合理办法适应它就吉祥。,荀子,不苟,里说：“礼义之谓治，非礼义之谓乱。”应：适应，对待。之：它，指代自然规律。以：用。治：指合理办法。,应之以,乱,则,凶,用不合理办法对待它就凶丧。乱：指不合理,办法,。,13/52,治：,1,治水，防禦它或疏導它,。,“禹之水，水之道也。”,（孟子告子下）,引申爲,處理，進行某種工作,。,“然則天下獨可耕且爲與？”,（孟子滕文公上）,“惡能國家？”（同上）,“治”引申義應用甚廣，凡加於名詞前面，就表示對此事物進行應有處理。,14/52,2,形容詞，治理好了,。特指國家被治理得很好，太平。跟“亂”相對。,“齊國大。”（戰國策齊策）,“應之以則吉，應之以亂則凶。”,（荀子天論）,“亂，天邪？”,（荀子天論）,治,和,理,区分,“,治”是“治水”；“理”是“治玉”。治國家能够叫做“治”也能够叫做“理”。,“治亂”=“理亂”。不过在這個意義上，上古多說“治”，少說“理”。唐代经常把“治”說成“理”。,15/52,乱：,1,、,会意字：双手整理乱丝。本义：无秩序，无条理。,跟“整”相對,。,引申为使事物混乱起来。战争，叛乱；任意，随便等。,“以易整，不武。”,特指,政治上沒有秩序，跟“治”相對,。,“天下之生久矣，一治一。”,（孟子滕文公下）,“治，天邪？”（荀子天論）,2、,樂曲末章,。,“關雎之”（論語泰伯）,辭賦結束語也叫亂。,16/52,吉：,会意字：兵器放在器皿中不用。吉祥，吉利,与凶相对,凶：,简体是指事字：象地陷形,;,繁体是会意字，人在凶下；,本义为不吉利，不幸；,引申为：饥荒，凶恶，,残暴等义,17/52,彊本而節用，則天不能貧,(),。,加强农业生产又节约用度，那么天就不能使人贫困（指衣食等养生物资）,使动,本：,农业为本，指农业生产。,彊,：,“强”，古今字。,养备而动时,养生东西齐备，又按时活动。养，指衣食等养生物资。,养备，,养生方法齐备，指衣食充分。,动时，,指按时活动。,则天不能病：,那么天就不能使人患病。,18/52,強,彊,强,今字,“,强,”,本作“,強,”,。,強：,说文,虫部,：“強，蜥也。从虫，弘声。”本义为米虫。后借为“彊”字使用。后写做“强”。,彊,：,说文,弓部,：“彊，弓有力也。从弓，畺,(ji,ng),声。”本义为弓有力。引申为坚强，强盛，强壮，加强，勉强,等,。,19/52,脩道而不贰：,依着规律去做而没有差错。,脩：,应是“循”之误。,贰：,应是“,貣,”之误。“,貣,”同“,忒,”，差错。遵照规律而不违反。,则天不能祸,那么天就不能使人遭,灾祸,。,祸：,害。,使动,。,故水旱不能使之,飢,渴,所以水灾旱灾不能使人发生饥荒。,飢：,“飢”后衍文“渴”。“飢”亦作“饑”，饥荒。,饑：,说文,：“,饑,，谷不孰（通“熟”）为饑。从食，幾声。”,飢：,说文,：“,飢,，饿也。从食，几声。”,饑,飢,饥,20/52,寒暑不能使之疾：,严寒酷暑不能使人生病。,疾：,小病叫疾，大病叫病）,祅怪不能使之凶,妖异和怪现象不能使人凶险。,祅怪：,指自然灾异等反常现象。,祅也作“妖”,。,左传,宣公十五年,“地反物为妖。”杜预注：“群物失性。”,怪：,说文,：“怪，异也。从心，圣声。”,祅怪：,同义连用，指各种反常现象。,本荒而用侈：,农业生产荒废而且用度奢侈。,则天不能使之富：,那么天就不会使人富裕。,21/52,养略而动罕：,给养简略而且活动稀少。,略：,简略，不足。,罕：,稀少。,动罕，,言怠惰。,则天不能使之全：,那么天就不能使人健全。,倍道而妄行,违反正道而妄自行动；违反规律，胡乱行事。,倍,：通“背”，违反。,妄行：,指胡作非为。,则天不能使之吉：,那么天就不能使人,吉祥,故水旱未至而饥,所以水灾旱灾没有到来就会闹饥荒。,22/52,寒暑未薄而疾,严寒酷暑没有迫近就会生疾病。,薄：,迫近。,说文,：“薄，林薄也。,从艸，溥声。”段玉裁注：“林木相迫不可入曰薄。”,淮南子,俶（,ch,）真,：“兽走丛薄之中。”,树木丛生,迫近、靠近（日薄西山）,厚度小,祅怪未至而凶,妖异和怪现象没有出现就会有凶险。,受时与治世同：,碰到天时跟治世相同。,受时：,碰到天时,(,指水旱、寒暑等,),。,治世：,指政治修明安定社会。,23/52,而殃祸与治世异：,然而灾祸跟治世不一样。,不能够怨天：,不能够埋怨自然。,其道然也,：事物规律就是这么。,其：代词，它，指天，自然。,故明于天人之分,所以对天和人分别弄明白了。,分：,分别，区分。,一说，分，读去声，职分，本分,。,则可谓至人矣：,就能够称为至人了。,至人：,最圣明人，犹圣人。,24/52,【,参考译文,】,大自然运行改变有一定常规，不会因为尧统治天下就存在，也不会因为桀统治天下就消亡。用正确治理办法适应大自然规律，事情就办得好；用错误治理办法对待大自然规律，事情就会办糟。加强农业生产而又节约开支，那么天不可能使人贫穷；生活资料充分而又能适应天时改变进行生产活动，那么天也不可能使人生病；遵照规律而又不出差错，那么天也不可能使人遭祸。,25/52,所以水旱灾害不可能使人发生饥荒，寒暑改变不可能使人生病，自然界反常现象不可能使人遭难。农业生产荒废而又开支浪费，那么天就不可能使人富裕；生活资料不足而又不勤于生产活动，那么天就不可能使人健康；违反事物规律而胡乱行动，那么天就不可能使人得到好结果。所以水旱灾害没有到来就发生饥荒，严寒酷暑没有迫近就发生疫病，自然界反常现象没有出现就发生祸患。碰到天时和太平时期相同，可是遭到灾祸却与太平时期大不相同，这不能埋怨天，事物规律就是这么。所以说，明辨了自然界规律和人应采取行动，就能够称得上圣人了。,26/52,治乱，天邪？,社会安定、混乱是天造成吗？,（是由天决定吗？）,日月、星晨、瑞历：,日月星辰和一切天象。,瑞历：,指历象，天文岁时自然现象。,瑞，,吉祥。古人重视历象，故称“瑞历”。,说文,：“瑞，以玉为信也。”古代玉制信物,吉祥（瑞雪）,曆,日月星辰瑞曆，是禹桀之所同也。,歷,曆,历,说文,：“歷，过也。”,说文新附,：“曆，厤（治、研究）象（天象）也。,27/52,禹以,(),治，桀以,(),乱,以，,因、凭借。,夏禹凭这么天象条件就把国家治理得很好，社会安定；夏桀凭这么条件就把国家治理得很不好，社会就混乱。,治乱，非天也：,安定和混乱不是天造成呀。,时邪：,是时令造成吗？,曰：,回答说。,繁启、蕃长于春夏,庄稼在春夏季节普遍地萌芽，茂盛地成长。,繁：,众多。,启：,萌芽。本义开门，引申为种子开壳发芽。,蕃：,茂盛。,说文,：“蕃，草茂也。”,28/52,畜,积、收,臧,于秋冬：,在秋冬季节聚积储备起来。,畜：,后写为“蓄”，积聚。,畜：,说文,田部,：“畜，田畜也。本义为家中积存有衣食。引申指积存，积蓄，喂养等。,甲骨文“畜”像用绳系口布囊形。段玉裁注：“田畜谓力田之蓄积也。俗用畜为六兽字。”,畜积（后写为“蓄”）,牲畜（假借而来）,蓄：,说文,艸部,：“积也，从艸，蓄声。”本义当为积聚。引申指积蓄，保留等。,“,畜,”与“,蓄,”应为,古今字,。教材,有误,。,臧,：通“藏”。,29/52,是又禹桀之所同也：,这又是禹桀时相同。,禹以治，桀以乱：,夏禹凭这么条件社会就安定，夏桀凭这么条件社会就混乱。,治乱，非时也：,安定和混乱不是时令造成呀。,地邪：,是地造成吗？,曰：,回答说。,得地则生：,庄稼得到土地就能生长。,生：,指庄稼生长。一说，生，指人类能生存。,失地则死：,失去土地就会死亡。,是又禹桀之所同也：,这又是禹桀相同。,禹以治，桀以乱,夏禹凭这么条件社会就安定，夏桀凭这么条件社会就混乱。,治乱，非地也：,安定和混乱不是地造成呀。,30/52,【,参考译文,】,社会太平和动荡，是天决定吗？回答说：日月星等天体运行和历法现象，这是夏禹和夏桀同有自然条件，夏禹凭借这么自然条件把国家治理得很好，夏桀却把国家搞乱了，所以太平和动荡不是天决定。是时节改变决定吗？回答说：庄稼在春夏都生长茂盛起来，在秋冬则收获储备起来，这又是夏禹和夏桀同有自然条件，夏禹凭借它把国家治理好了，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是时节改变决定。是地理条件决定吗？回答说：庄稼得到土地便生长，离开土地就死去，这又是夏禹和夏桀同有自然条件，夏禹凭借它使国家大治，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是土地决定。,31/52,星隊木鸣：,陨星坠落，社树发出怪声。,隊：,是“,坠,“古字，坠落。,说文,：“隊，从高隊也。”段玉裁注：“隊、墜，正俗字。古书多作隊。”,“隊”后假借为编制单位，又简化为“队”。,玉篇,：“隊，部也，百人也。”,木鸣：,即“社鸣”。古代社,(,祀神庙,),旁有树木，鸟在树上叫，迷信人就认为是鬼神作祟，因而惊异。,国人皆恐：,众人都恐惧。国人：国都人，指众人。,曰：“是何也？”：,问道：“这是为何呀？”,曰：“无何也。”：,回答说：“没有什么。”,32/52,是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。,这是天地变动，阴阳改变，事物中极少也现现象罢了。,罕：,稀少。,至：,出现，到来。,怪之可也：,认为它奇怪能够。,怪：,认为怪。,而畏之非也：,但畏惧它就不对了。,夫日月之有蚀：,日月有日食月食。,蚀：,亏缺。,说文,：“蚀，败创也。从虫、人、食，食亦声。”王筠句读：“言皮肉败坏而成疮痏（,wi,疮）也。创，古疮字。”,疮腐败,亏缺,日食、月食,33/52,风雨之不,时,：,风雨不合时令。,时,名词活用,怪星之,党,见：,怪星偶然出现。,怪星：,指慧星即扫帚星等。,党：,通“傥”，偶然，偶而。,见：,是“现”古字，显露，出现。,是无世而不,常,有之,这是没有一个朝代而不曾有过（这是每个时代都常有事）。,常,：,通“尝”，曾经。,上明而政平：,主上贤明而政治清平。,则是虽,竝,世起,竝：同“并”。,并世，,同时。,那么这些怪现象即使同在一个时期出现。,无伤也：,也没有仿害呀。,34/52,上闇而政险：,主上昏庸而政治险恶。,闇：,昏暗。,则是虽无一至者,那么这些怪现象即使没有一个出现。,无益也：,也没有益处,。,夫星之隊，木之鸣,那些陨星坠落，社树发出怪声。,是天地之变：,这是天地变动。,阴阳之化：,阴阳改变。,物之罕至者也：,是事物中极少出现现象。,怪之，可也：,认为它奇怪是能够。,而畏之，非也：,不过，畏惧它是不正确。,35/52,36/52,【,参考译文,】,流星坠落，树木爆裂作响，国都里人都惊慌。问道：这是怎么回事？答道：没有什么。这是自然界发生改变，事物较少出现现象。对它感到奇怪是能够，害怕它就不对了。日蚀月蚀发生，刮风下雨不合时节，怪星偶然出现，这是没有哪个时代不曾有过。君主英明、政局安定，就是这些现象同时发生，也没有危害。君主昏庸、政治暴虐，即使这些观象一样也不出现，也没有好处。所以说，流星坠落，树木作响，这是自然界发生改变，事物较少出现现象。认为它奇怪是能够，害怕它就不对了。,37/52,雩而,雨：,求雨就下雨。,雨,，下雨。,雩：,古代为求雨而举行祭奠。,说文,：“夏祭，乐于赤帝，以祈甘雨也。从雨，于声。”汤可敬今释：“夏天祭奠，对着赤帝（居南方天神）跳舞，用来请求甜美雨。”,何也：,是什缘故呢？,曰：“无何也。”：,回答说：“这没有什么”。,犹不雩而,雨,也：,如同没有求雨而下雨一样啊。,日月食而救之,出现日食月食，有敲锣打鼓击盆罐呼救。,救：,説文,：止也，從攴求聲。,天旱而雩：,天旱而去求雨。,38/52,卜筮然后决大事：,占卜以后决定大事。卜筮：指占卜。古代用龟甲或兽骨占吉凶叫卜，用蓍草占吉凶叫筮。,非认为得求也：,并非认为能求到什么。,以（）文之也：,是用来文饰政事。文：旧读,w,n,问，文饰，修饰。朱芳圃,殷周文字释丛,：“文即文身之文，象人正立形，胸前之,即刻画之文饰也。”,故君子认为,文,：,所以君子认为是文饰。,而百姓认为神：,而百姓却认为是神灵。,认为,文,则吉：,认为是文饰就吉祥。,认为神则凶也：,认为是神灵就凶险。,39/52,【,参考译文,】,举行求雨祭奠便下了雨，这是为何？答道：没有什么，就如同不举行求雨祭奠也下雨一样。出现日蚀月蚀就敲击锣鼓去抢救，天旱就举行求雨祭奠，先占卜然后才决定大事，不是用它来作为得到所请求东西伎俩，只不过用它为政事作装饰。所以君子把它看作是一个文饰，可是普通百姓却把它看作神灵存在详细表现了。认为是一个装饰伎俩就会有好处，认为有神灵就有坏处了。,40/52,在天者莫明于日月,在天上没有什么比日月明亮。,在地者莫明于水火,在地上没有什么比水火更明亮。,在物者莫明于珠玉,在万物中没有什么比珠玉明亮。,在人者莫明于礼义,在人群中没有什么比礼义明亮。,故日月不高：,所以日月要是不高悬空中。,则光晖不赫：,那么光芒就不显赫。,晖：,同“辉”，光芒。,赫：,说文,：“赫，火赤貌。从二赤。”火赤红 明亮,明亮,显赫、显著。文中当是明亮义。,41/52,水火不积：,水火要是不积聚。,则晖润不博：,那么光泽就不广博。,晖润：,光泽。,晖，,指火光亮。,润，,指水润泽。,珠玉不睹乎外：,珠玉要是不在外部显露光彩。,睹：,明亮，光彩显露。,则王公不认为宝,那么王公们就不会认为是宝贝。,礼义不加于国家：,礼义不用于治理国家。,则功名不白：,那么功劳和名声就不会显赫。,故人之命在天,所以人命运在于怎样对待自然。,42/52,国之命在礼：,国家命运在于怎样对待礼义。,君,人者：,做人们君主人。,君：,这里用作,动词,，统治意思。,隆,礼,尊,贤而,王,崇尚礼义尊重贤人就能够在天下称王。,王：,用作,动词,，称王，成就王业。,重法爱民而,霸,重视法治爱护民众就能够在诸侯中称霸。,霸：,动词，做霸主。,君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸,權謀傾覆幽險而盡亡矣。,43/52,好利多诈而危,好贪财利多用欺诈就危险。,权谋倾覆幽险而尽亡矣,施权术，搞颠覆，耍阴谋就一定灭亡。权谋：权术，指施展权术。倾覆：颠覆，指颠覆活动。幽险：阴险，指耍阴谋阴谋。,【,参考译文,】,在天上东西，没有什么比太阳月亮更显明；在地上东西，没有什么比水火更显明；在万物中，没有什么比珠玉更显明；在人类所含有东西中，没有什么比礼义更显明。,44/52,所以说，太阳月亮假如不高悬空中，它光芒就不会显著；水火假如不积聚起来，它们光芒和润泽就不会广大；珠玉光采假如不显现在外面，王公贵族就不会把它们当成宝贝；礼义假如不用在国家治理上，执政者功劳和名声就不会显赫。所以人生命受之于自然，国家命脉决定于礼制。统冶他人人，推崇礼制而又尊重贤人，就能够在天下称王；重视法治而又爱护人民，就能够在诸侯中称霸。假如贪图私利、多用欺诈，就很危险；假如使用权术、颠覆、阴险等伎俩，那就彻底灭亡了。,45/52,大,天而思之：,尊崇天而思慕它。,大天：,以天为大，指尊崇天。,意动,孰与,物,畜而制之,哪里比得上把天看成物来畜养而控制它。,孰与：,何如，哪里比得上,物畜：,把天看成物来畜养。物，名做状，像物一样对待。,从天而颂之：,顺从天而颂扬。,天，,即自然。,孰与制天命而用之,哪里比得上控制天规律来利用它？,望时而待之：,期望天时而等候它。,待之：,等候它，指等候天恩赐。,孰与应时而使之,哪里比得上顺应时节来使用它？,46/52,因物而,多,之：,依顺万物自然增多,使增多。,使动,孰与骋能而,化,之,哪里比得上施展人才能而,使它改变,增多？,骋：,施展。,说文,：“骋，直驰也。”本义是马飞驰。马飞驰,施展、发挥,思物而,物,之：,思慕自然物而想利用它。,物之：,利用它，利用自然物。,物，,动词，有支配，占有意思。,孰与理物而勿失之也,哪里比得上治理自然物而不失掉它呢？,愿于物之所以生：,希望于万物自然生长。,所以：,所由。,47/52,孰与有物之所以成,哪里比得上掌握物成长规律？有：占有，指掌握。,故,错,人而思天,所以放弃人力而思慕天恩赐。,错：通“措”,，置，放弃，舍弃。,说文,：“措，置也。从手，昔声。”段玉裁注：“立之为置，舍之亦为置。措之义亦如是。经传多借错为之。”“措”有安置、安放义，也有舍弃、废置义。,则失万物之情：,那就丢掉了万物生长情理。,48/52,大天而思之，孰與物畜而制之？,因物而多之，孰與騁能而化之？,思物而物之，孰與理物而勿失之也？,願於物之所以生，孰與有物之所以成？,49/52,【,参考译文,】,与其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天看成物一样蓄养起来而控制着它呢？与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然改变规律而利用它呢？与其期望、等候天时，哪里比得上适应天时而役使它呢？与其依顺万物自然繁殖而求它增多，哪里比得上施展人才能而使它按着人需要有所改变呢？与其思慕万物而使它成为能供自己使用物，哪里比得上管理好万物而不失掉它呢？与其希望于万物能自然生长出来，哪里比得上掌握万物生长规律呢？所以放弃人努力而只是寄希望于天，那就不能了解万物本性，也就不能去利用它了。,50/52,掌握以下加横线词含义：,1,、应之以,治,2,、应之以,乱,3,、,治乱,非天也,4,、,强本,而节用,5,、,养备,而,动时,6,、寒暑未,薄,而疾,7,、明于天人之,分,8,、繁,启,番长,9,、怪星之,党,见,10,、上,明,而政,平,11,、上,闇,而政,险,12,、,雩,而,雨,13,、在人者,莫,明于礼义,14,、,隆礼尊贤,而,王,51/52,在括弧中写出对应今字或通假字：,1,、畜积、收臧（）于秋冬,2,、星队（）木鸣,3,、怪星之党（）见,4,、无世而不常（）有之,5,、错（）人而思天,52/52,
展开阅读全文
浙ICP备2021020529号-1 | 浙B2-20240490 
