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,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。感谢您,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。感谢您,1.,背诵,12.1,、,3.1,、,16.2,、,13.3,章。,2.,掌握“敏”、“希”、“阙如”、“奚”、“鲜”、“期”在文中意义，了解“归”、“目”、“事”、“诸”、“弟”、“女”在文中使用方法和意义。,3.,了解以下短语并能够默写：克己复礼；郁郁乎文哉；八佾；是可忍孰不可忍；天下有道；名正言顺；犯上作乱。,二,克己复礼,第1页,有一个叫伯高人死了，孔子却到了他学生子贡家里里去哭。这让大家很纳闷吧，为何他不到伯高家里去，却到子贡家里哭呢？,礼记,檀弓上,第2页,在失去亲人时哭也是很有考究。孔子说假如死去这个人与我是,弟兄,关系，那我就得到,祖庙里,去哭；假如死去那个人是我,父亲朋友,，我就得在,祖庙外,面哭；假如那人是我,老师,，我就在他,正寝,就是,主卧室里,哭；假如那过世人是我,朋友,，我呢就在,正寝外面,哭；那人假如跟我是,泛泛之交,，我就得在,郊外,哭。可是孔子想伯高和我是什么关系呢？似乎比泛泛之交要深一点，但还没有到达朋友程度，他想那我得去哪儿哭呢。我和伯高关系该去哪儿哭，周礼中没有要求。既然周礼没有要求，我就创造礼。伯高是子贡介绍我认识，我就到伯高家里去哭吧。,第3页,德政,礼治,第4页,论语,选读之,克己复礼,第5页,主要字音：,周,监,于二代（）通,“,鉴,”,八,佾,舞于庭（）觚不,觚,（）,旧谷既,没,（）,阙,如也（）,先生,馔,，,曾,是认为孝乎（）（）,三年之,丧,（）,期,能够矣（）,而,好,犯上者，,鲜,矣（）（）,第6页,阳货,欲见孔子，孔子不见，,归,孔子豚。,孔子,时,其,亡,也，而往拜之。遇诸,涂,。,谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。,好从事而,亟,失时，可谓知乎？”曰：“不可。,日月逝矣！岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”,可见孔子是个非常看重礼人。那他认为礼是不是仅仅是回访阳货之类事呢？,第7页,何为“礼”？,何为,“,仁,”,？,它们之间又有什么样关系。,第8页,“礼”,“,仁,”,（,12.1,）,颜渊问仁。子曰：“,克,己,复,礼为仁。,一日,克己复礼，天下,归,仁焉。为仁,由,己，而由人乎哉？”,颜渊曰：“请问其,目,。”子曰：“,非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。,”,颜渊曰：“回虽不,敏,，请,事,斯语矣。”,（,17.11,）子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（非玉帛也）,（,3.3,）子曰：“人而不,仁,，如,礼,何？人而不仁，如乐何。,”,第9页,礼,内涵,用以区分尊卑贵贱社会制度及与之对应礼节仪式。,仁,内涵,克己复礼为仁,仁条目,，即详细做法,四勿：,非礼勿视，非礼勿听，,非礼勿言，非礼勿动。,依礼而行是仁根本要求。,礼是仁外在表现，仁是礼内在关键。,第10页,何为“礼”,第11页,（,3.14,）子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”,（,7.5,）子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”,礼,推崇,周礼,孔子政治偶像是制订周礼周公,吾衰也甚矣,吾不复梦见周公久矣,主谓倒装,强调了程度之“甚”和时间之“久”，反应了孔子对礼制失落悲凉心情，表达了孔子对西周礼制无限思慕。,第12页,孔子要恢复是周礼,钱穆先生：,“,孔子为中国儒学传统之大宗，而孔子平生为学，其最所尊仰者，实为周公。,周公是中国古代,“,圣人,”,之一，孔子自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来道统，担负着光大古代文化重担。这句话，表明了孔子对周公崇敬和思念，也反应了他对周礼崇敬和拥护。,第13页,周公,名字叫,周公旦,，历史上通称周公，他,哥哥是周武王,，弟兄俩非常相爱、非常和睦。周武王在生病时，周公写了一篇祈祷文在神明面前，在太王、王季、文王灵位面前起誓，周公说：“舍掉我寿命，把我寿命给我兄长，让他能继续安定天下吧！”读完祈祷文，周公就将这一卷祈祷文放在祭奠祖宗太庙里面。心诚则灵！周武王身体果然好了。,中庸,说：“至诚如神。”真理之论也！,周武王,建立了周王朝以后，过了两年就病死了，他儿子,姬诵,继承王位，这就是,周成王,。那时候，周成王才十三岁，刚建立周王朝还不大稳固。于是，由武王弟弟,周公旦辅助成王掌管国家大事,，实际上是代理天子职权。这个时候，有一些别有专心人就开始散播谣言，说周公想篡位。周公听到这么谣言之后，为了不让他侄儿为难，自己就辞职到山东去居住了。,第14页,有一天，成王看到天气很好，就带着人马到宫廷外去看看，走在路上，突然天上狂风大作、雷雨交加，这时成王就感觉到一定是他有一些做法不妥当，上天才会有这些异象产生。,于是，成王就到太庙去祭奠，成王就发觉了周公祈祷周武王延寿这篇祈祷文，成王打开祈祷文一看，当看到周公宁愿让自己折寿而请求兄长武王能够延寿情真意切话语时，成王内心非常感动，非常惭愧，这么好叔叔，我竟然听信谣言，还让叔叔到比较偏远地方去。结果,成王亲自到山东把周公请回来，请周公制礼作乐。所以，周朝建国以来人文文化，都由周公一手整理并付诸实施。从周成王到他儿子康王两代，前后约五十多年，是周朝强盛和统一时期，历史上叫做,“成康之治”。,第15页,孔子要恢复是周礼,“,礼”是颇为繁多，其起源和关键则是尊敬和祭奠祖先。郭沫若说：“礼是以后字，在金文里面，我们偶然看见用丰字。从字结构上来说，是在一个器皿里面盛两串玉具以奉事于神。,大约礼之起于祀神，故其字以后从示，其后扩展而为对人，更其后扩展为各种仪制。”,第16页,周礼是周初确定一整套典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为关键原始礼仪，加以改造制作，给予系统化、扩展化，成为,一整套习惯统治法规（“仪制”）。因之这套“礼仪”对每个氏族组员便含有极大强制性和约束力，它相当于后世法律,。到了殷、周，这套作为习惯法“礼仪”就逐步变为替氏族统治服务专利品了。,政统与血统亲密结合等级制度，是周代统治制度突出特点。,第17页,概括讲来，周礼内容应该包含,礼义、礼仪或礼节、礼俗,三个层面。礼义是抽象礼道德准则；礼仪或礼节是详细礼乐制度。这些礼仪都是本着忠、孝、信、义等准则推衍而来，目标是为了,“,明贵贱，辨等列，顺少长,”,；礼俗即周人社会风 俗与道德习惯，它较礼节更细且繁，只是并无硬性要求。就主次而言，礼仪、礼节、礼俗是隶属于礼义，因为,礼根本目标是维护周王朝统治，,这才是其本质所在。,第18页,孔子认为西周是理想完美社会，而现实又怎样呢？,（,3.1,）孔子谓季氏,：,“八佾舞于庭，,是可忍，孰不可忍也,！”,（,6.25,）子曰：“觚不,觚,，觚哉！觚哉！”,礼崩乐坏：,古代规则制度遭到极大破坏。,周礼内涵：,社会要严守秩序，不可僭越。,第19页,左传,.,郑伯克段于鄢,有这么一段：祭仲曰：,“,都城过百雉，国之害也。先王之制，大都不过参国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。,”,用白话就是：蔡仲说：,“,都邑城墙，周围超出三百丈，就是国家祸患。依据先王制度，大都邑不能超出国都三分之一，中都邑不超出五分之一，小都邑不超出九分之一。而现在京城不正当度，太叔不守先王制度，您将会无法控制。,”,第20页,怎样做到有礼呢,?(,即一个有礼社会是怎样呢,?,了解周礼内涵。,),第21页,(16.2),孔子曰：“天下,有道,，则礼乐征伐自天子,出,；天下,无道,，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世,希,不失矣；自大夫出，五世,希,不失矣；陪臣,执,国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人,不议,。”,周礼内涵,（,1,）主张政治,/,天下有,道,(,礼首要条件,),第22页,（,13.3,）子路曰：“卫君待子为政，子将,奚先,？”子曰：“必也,正名,乎！”子路曰：“有是哉，子之,迂,也！奚其正？”子曰：“,野,哉，由也！君子于其所不知，,盖阙如,也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所,错,手足。故君子,名,之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所,苟,而已矣。”,周礼内涵,（,2,）要“正名”,（纠正与礼乐制度相违反各种名分）,第23页,（,12.11,）齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君,君,、臣,臣,、父,父,、子,子,。”公曰：“善哉！,信,如君不,君,，臣不,臣,，父不,父,，子不,子,，虽有粟，吾得而食,诸,？”,周礼内涵,（,3,）要有秩序，各守本分,孔子理想中社会秩序,君君、臣臣、父父、子子。,这是孔子所追求理想社会秩序最高境界，这实际就是周礼所要求奴隶主贵族等级制度和以贵族血缘关系为纽带宗法制。,第24页,颜渊死，颜路,(1),请子之车认为之椁,(2),。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤,(3),也死，有棺而无椁。吾不徒行认为之椁。以吾从大夫之后,(4),，不可徒行也。”,【注释】,(1),颜路：颜渊父亲，也是孔子学生，生于公元前,545,年。,(2),椁：音,gu,，古人所用棺材，内为棺，外为椁。,(3),鲤：孔子儿子，字伯鲁，死时,50,岁，孔子,70,岁。,(4),从大夫之后：跟随在大夫们后面，意即当过大夫。孔子在鲁国曾任司寇，是大夫一级官员。,【,译文,】,颜渊死了，（他父亲）颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说：“（即使颜渊和鲤）一个有才一个无才，但各自都是自己儿子。孔鲤死时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后，是不能够步行。”,第25页,【,评析,】,颜渊是孔子得意门生。孔子屡次高度称赞颜渊，认为他有很好品德，又好学上进。颜渊死了，他父亲颜路请孔子卖掉自己车子，给颜渊买椁。尽管孔子十分悲痛，但他却不愿意卖掉车子。因为他曾经担任过大夫一级官员，而大夫必须有自己车子，不能步行，不然就违反了礼要求。这一章反应了孔子对礼严谨态度。,第26页,颜渊死，门人欲厚葬,(1),之，子曰：,“,不可。,”,门人厚葬之。子曰：,“,回也视予犹父也，予不得视犹子也,(2),。非我也，夫,(3),二三子也。,”,【注释】,(1),厚葬：盛大地安葬。,(2),予不得视犹子也：我不能把他当亲生儿子一样对待。,(3),夫：语助词。,【译文】,颜渊死了，孔子学生们想要盛大地安葬他。孔子说：“不能这么做。”学生们依然盛大地安葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样对待，我却不能把他当亲生儿子一样对待。这不是我过失，是那些学生们干呀。”,第27页,【评析】,孔子说：“予不得视犹子也”，这句话意思是，不能像对待自己亲生儿子那样，按照礼要求，对他给予安葬。他学生仍盛大地埋葬了颜渊，孔子说，这不是自己过失，而是学生们做。这仍是表明孔子遵从礼标准，即使是在厚葬颜渊问题上，仍是如此。,第28页,探究：,宋代儒学说克己复礼就是,“,明天理，灭人欲,”,，,“,君君、臣臣、父父、子子,”,就是,“,君叫臣死，臣不得不死,”,，,“,父是子纲,”,，这和孔子原意有什么不一样？,孔子提倡要,各守本分,，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子义务，不讲君主责任。,第29页,（,1.2,）有子曰：“其为人也孝,弟,，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子,务本,，本立而,道,生。孝,弟,也者，其为仁之本与？”,周礼内涵,（,4,）孝悌是仁之本,第30页,(2.8),子夏问孝，子曰：“,色,难。有事，弟子,服,其劳；有酒食，,先生馔,，,曾,是认为孝乎？”,周礼内涵,（,5,）敬爱、顺从为孝,色，有事时儿女为父母效劳，有酒食时让父母吃食，这并不是真正孝，真正孝是能在父母面前一直保持敬爱和悦神色。,第31页,什么是孝？,有好吃好喝请长辈，那就尽孝了吗？供给长辈吃、住、用，或是寄钱给他们享受，这是尽孝了吗？,孔子认为只有,“,养,”,而没有,“,爱,”,心情,“,孝,”,还不是真,“,孝,”,。,“,养,”,只是儿女孝心一个表现，但不是,“,孝,”,至高境界。,孝关键,应该是源自心底,敬爱,，应是晚辈对父母一个,感恩,与敬爱情感或行为。孔子说,“,色难,”,，即指敬爱和悦态度要自然而不要勉强。,也就是说，,所谓,“,孝,”,，不但要从形式上按,“,礼,”,标准侍奉父母，而且,要从内心深处真正地孝敬父母,。可见,“,孝,”,包含孝心和孝行,两个层面：孝心是孝行感情基础和内在驱动力，孝行使孝心外在表现。先有孝心才会有孝行，只有从内心对父母感恩、尊敬，才会付诸于行动。同时，真正有了尽孝行动，才能证实我们孝心。,第32页,关于“孝”,第33页,在孔子看来，,“,仁,”,根本在于孝顺父母，尊敬兄长等,“,孝悌,”,准则。,“,其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。,”,（,论语,学而,）,第34页,“,孝”：自然而然亲情流露,许慎说：,“,孝，善事父母者。从老省、从子、子承老也,”,；,“,老,”,，代表着年老双亲；,“,子,”,，代表儿女；,“,老,”,在上，,“,子,”,在下，会合其字即意味着：,“,做儿女，顺承父母，那就是孝,”,，从行动上来看，,“,子,”,背着,“,老,”,，涵义即说父母年老体衰行动不便，须儿女背着代步，其中充满着感恩、报恩、关心之意。,论语,中对孝了解正是最重视这一点。,第35页,1,、孟懿子问孝，子曰：,“,无违。,”,樊迟,御,，子告之曰：,“,孟孙问孝于我，我对曰,:,无违。,”,樊迟曰：,“,何谓也？,”,子曰：,“,生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。,”,孟懿子问什么是孝，孔子说：“不要,违反礼节。,”一天，樊迟给孔子,赶车,，孔子便告诉樊迟说：“孟懿子向我请教什么是孝，我回复他说，不要违反礼节。”樊迟问；“这话是什么意思呢？“孔子说：”,当你父母健在时候，应按礼节待奉他们；父母逝世，应按礼节安葬，按礼节祭尊他们。,第36页,2,、子游问孝，子曰：,“,今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎,?,”,子游问孝道,.,孔子说：,“,现在人只把能养父母便算孝了。就是犬马，一样能有些人养着。没有对父母一片敬心，又在何处作分别呀？,”,3,、,子曰,:,“,父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。,孔子说,:,“,父母生日,不可不记住,父母年纪,不可忘记。首先因他们长寿而高兴,首先为他们年高而担心。,”,第37页,4,、子曰：,“,父母在不远游，游必有方。,”,就是说：父母在时候，不要出门远游，假如非得要远游话，就要有一定方向。,5,、孟武伯问孝，子曰：“父母，唯其疾之忧”。,就是说：对于父母最担心是他们身体健康。,第38页,7,、子曰：孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。,孔子说：闵子骞是一个真正孝子，人们不能用言语离间他与父母及弟兄之间亲情。,闵子骞对父母孝道，在二十四孝中就相关于他故事。,闵子骞小时候母亲就逝世了，父亲就又娶了个继母。继母又生了两个弟弟，于是后母对待闵子骞很不好。在冬天时候做棉服，继母就用棉花给自己生儿子做棉袄，而给闵子骞却用芦花做冬天衣服，芦花做衣服看起来确实很大，可是芦花不保暖。有一天，父亲叫闵子骞帮他驾车，因为天气很冷，所以闵子骞一边驾车一边冻得全身发抖。,第39页,他父亲一看衣服都穿那么厚了还在发抖，心想：你这个行为要是让他人看到了，人家还认为是继母在虐待你。于是，闵子骞父亲就很生气，拿着鞭子就抽打闵子骞，结果鞭子一打，衣服被打破了，芦花四处飞散起来。闵子骞父亲看到了这个情景就很生气，做继母怎么能够虐待我儿子？于是气冲冲一回到家里就要把他继母休了。,在这个情急之下，闵子骞马上就跪在地上，他哀求父亲千万不要赶继母走，他说：,“,母在一子寒，母去三子单。,”,其意是：母亲在时候，只有我一个人受严寒，母亲假如离去，我跟两个弟弟都要挨饿受冻。闵子骞讲出这句话，父亲听了很感动，气也就消下来。他继母更以为惭愧，从此也就对闵子骞如同己生。闵子骞这一分孝心、这个德行感化了他继母，从此家庭过得很和乐幸福。,第40页,（,17.21,）,宰我问：“三年之丧，,期已,久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必,崩,。旧谷既,没,，新谷既,升,，钻燧改火，,期,可,已,矣。”,子曰：“食夫稻，,衣,夫锦，于,女,安乎？”,曰：“安。”,“女安则为之。夫君子之居丧，食,旨,不,甘,，闻乐不,乐,，居处不,安,，故不为也。今女安，则为之！”,宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”,周礼内涵,（,6,）要为父母守丧三年以报恩。,第41页,孔子逝世后，其弟子从四面八方带来树种种在墓前（以后孔林），弟子为孔子守孝三年，子贡在墓前结庐，为孔子守孝六年。,第42页,论语,中与孝相关是死亡。儒家孝道十分重视死，把送葬看成是尽孝主要标志之一，在丧葬观上表现为厚葬。,丧礼即使是为死者准备，但实际上是生者孝亲情内在表现；即使是为抚慰亡灵，实则是生者孝道自我圆满。,孔子继承并发扬了周礼中孝道观念，也十分重视孝在丧葬中作用。孔子在回答弟子樊迟时说：,“,生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼,”,。,你怎样对待孔子丧葬观？,第43页,在丧葬上，孔子即使,不主张厚葬,，主张崇尚精神性悼念，但他,提倡孝道观,，客观上对后世厚葬之风起了推波助澜作用。,我们谈孝不是要恢复封建社会伦理纲常，而是要从中汲取精华部分，服务于社会主义友好建设。,所以，对于,论语,中孝我们也要辩证对待和接收，比如厚葬在当今社会不应该提倡，而且三年之丧方式也早已经不适合如今社会发展了。,第44页,探究：在孔子看来，礼和仁是什么关系？,仁是礼内核,(3.3),；礼是仁目标与外在表现,(12.1),。,礼是建立在仁基础上；仁是礼指导下仁，是以等级制度为前提和目标爱，不是无差异兼爱、博爱。,(1.2)(2.8)(17.21),只有单个人将,“,礼,”,内化并按照,“,礼,”,规范行事，才是,“,仁,”,。,第45页,孔子明确把,“,礼,”,区分为仪式和本质两个层次。,“,礼,”,必须经过仪式来详细化，但仪式本身不使目标；,“,礼,”,本质是,“,仁,”,，,“,礼,”,仪形式最终目标,是实现对,“,仁,”,追求,。,“,仁,”,与,”,礼,”,是相辅相成，仁是礼内在依据，只有仁发于心，才能自觉地恪守礼；也只有依礼而行，才能最终成就仁,.,第46页,“,仁”，“礼”相辅相成关系，能够这么来比喻：根之于心性情之”,仁,“如同一块,璞玉，,即使蕴含着上好玉质，但未经雕琢之前，它还能说是纯美纯善艺术品。它不但质朴无文，混沌未开，而且还混合着其它杂质。,一块玉材只有经过一番精雕细刻之后，才能剔去杂质，成为赏心悦目标艺术珍品。,一样，根之于心”,仁,“要从潜在德性之真发展为现实人格之美，也,必须经过一番刻磨雕琢功夫，只不过刻磨雕琢工具不是刻刀，而是”“礼”。,也即,三字经,中所说“,玉不琢，不成器；人不学，不知义”。,第47页,关于“礼”,第48页,孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三个家族，祭奠祖先完成之后，用天子礼节唱着,雍,诗撤去祭品。孔子评论道：,“,相维辟公，天子穆穆,，奚取于三家之堂？,”,意思说，唱着,“,助祭诸侯，庄重厉穆天子,”,诗句撤去祭品，这么仪式，怎么能够用在三位大夫家庙里呢？,第49页,诸侯间吞并战争，是诸侯有私欲所造成。大国、强国，以大欺小，以强凌弱，于是便有了不顾礼义侵吞吞并。在此基础上，便有挟天子以令诸侯，或拒绝向周王室依礼进贡。,有一位周天子，就是因为讨伐拒不进贡楚国，才失足落水溺死于长江之中。,诸侯国内部，权臣势大，便要犯上作乱，赶走甚至杀掉君主，篡权夺位。家庭内部，一样因为个人私念缘故，父子成仇、夫妻反目、弟兄相残。,所以，只有抑制住私欲，才能回归周礼。,“,克己,”,是,“,复礼,”,必要条件。,第50页,探究：克已复礼就是“明天理，灭人欲”吗？,克已复礼是约束自己欲望和行为而回归于礼，其目标和基础是“仁”；“明天理，灭人欲”则是将克已复礼赶向了极端，无视人存在，是无“仁”可言。,第51页,礼无处不在，大至国家庙堂之上，小及家庭琐事、饮食男女。,孔子初仕，入周公庙助祭，每遇一事，总要问主祭者。知礼而仍问，这是助祭对主祭尊重，是一个礼。旁人认为孔子不知礼而问，才是不知礼表现。,人与人之间交往，也都有礼要求。,伯牛是孔子得意弟子，病危之际，孔子前往看视。按周礼，病人之床置北窗下，若有君王来看视，当移至南窗下，使君王得以南面视己。伯牛家人礼尊孔子，也将伯牛移居南窗下。孔子以自己不妥受此重礼，所以未进入伯牛之室，而是站在南窗外，伸臂入内，与爱徒握手永诀。孔子此举，不但是谦礼，也是以身作则，给弟子们做榜样。,第52页,当代中国社会经历了以前任何时代都难以想象家庭模式改变。极其多样家庭形态已经成为我们这个时代日常特征。,离婚率大为上升，单亲家庭增多，重组家庭形成，以及与之相伴随家庭暴力问题、人口老龄化和老人赡养问题、婴儿遗弃问题、婚外恋问题已成为当代社会不稳定原因。同时，家庭纽带松弛，家庭保障功效减弱也将风险深入转移到社会中。,所以，在友好社会构建过程中，塑造家庭友好是必不可少一环。,以儒家家庭伦理为主传统道德观念，依然能够发挥难以替换主要作用。,现实意义,第53页,礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。二者相持而长是礼之所起也。故礼者养也,君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。,第54页,太上（,传说中上古三皇五帝时代,）贵德，其次务施报。,礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。,人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。,夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑,（,屈服,）。,【,译文,】,上古时，人们崇尚,“,德,”,，以后却讲求施报。,礼崇尚往来。施人恩惠却收不到回报，是不合礼；他人施恩惠于已，却没有报答，也不合礼。,人们有了礼规范，社会便得以安定，少了礼社会便会倾危，所以说：,“,礼，不能不学啊！,”,礼实质在于对自己卑谦，对他人尊重，即使是挑着担子做买卖小贩，也一定有令人尊敬地方，更何况富贵人呢,?,身处富贵而知道兴趣礼，就不会骄横过分，身处贫贱而知道兴趣礼，那么志向就不会被屈服。,第55页,归纳,这个专题中孔子语录重点阐述了,“礼”，归纳起来有两个方面：,从,国家大局,看，要有道、正名、君君臣臣父父子子；,从,个人,来看要孝悌，色，守丧三年。,课文只是节选，我们对孔子“礼治”思想也只是海点滴，对孔子许多评点也都是就事论事和管中窥豹。总之，孔子礼治思想博大精深，需要我们穷一辈子时间去了解和探索。,第56页,第二课 克己复礼,一、本课,总思想内容,：,孔子推崇是周礼。,礼与仁关系。礼本质是仁，礼仪形式最终目标是实现对仁追求。仁礼是相辅相成关系，仁是礼内在依据。,礼与孝关系。孝悌是孔子学说中一个伦理道德观念，要求了一个人对父母、兄长所应含有态度和行为要求；也看作做人一个天经地义纲纪要求，又是一个人“修身养性”、追求“仁”、实践“仁”根本。,二、本课,详细思想内容,：,克己：,121,崇古：,314,、,75,秩序：,31,、,625,、,12,、,11,道：,162,正名：,133,孝悌：,12,、,28,报恩：,1721,崇乐尚仁：,1711,、,33,第57页,成语,克己复礼：,是可忍，,孰不可忍：,礼崩乐坏：,儒家指约束自己，使每件事都归于,“礼”。抑制自己欲望，使言行都合乎礼。克，约束、抑制；复，回归。,这个如能容忍，还有什么不能容忍呢。表示绝不容忍。,指封建礼教规章制度遭到极大破坏。,第58页,名不正，言不顺：,名正言顺：,手足无措：,言必行，行必果：,犯上作乱：,指名分不正或名实不符。,形容做事名义正当而且理由充分，含有理直气壮意思。,措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容神情举动慌张，或无法应付。,指说了一定守信用，做事一定要办到。,触犯上级，闹乱子。指叛逆活动。历代剥削阶级把人民反抗、起义诬蔑为“犯上作乱”。犯：干犯。,第59页,1.,背诵,l8.5,章和,l8.7,章中“子路曰”至该章结束部分。,2.,了解“弑”、“之”、“津”、“为”、“是”、“食”、“见”、“丈人”在文中意义。,3.,了解并默写以下文言词句：往者不可谏，来者犹可追；四体不勤，五谷不分；知其不可而为之。,四,知其不可而为之,第60页,
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