2025年高考语文解密之现代文阅读.docx

2025 年高考语文解密之现代文阅读
一．现代文阅读（共 25 小题）
1 ．（2024•河南模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
鲁迅的小说创作始于 1913 年，止于 1935 年，时断时续前后不过 22 年，全部所得只有《怀旧》和《呐 喊》《彷徨》《故事新编》三集，共 33 个短篇。莫言的小说创作从 1981 年起步，迄今 32 年，累计有长篇 11 部、中短篇 110 余篇。从创作的时代背景和数量上看，二者区别殊异，关联甚小。但就作品题材、情境 的设定和叙事方式的运用来讲，它们却显示出同以乡土社会为重和以忆旧追述为主的特色。
这种把选材的重心和叙事的焦点，都对准叙述者过往熟悉的某一乡野村镇里的生活场景和世态人情， 把叙述者执行叙述的声音、角度和认知基准，则尽可能靠近预期读者的创作手法，按照鲁迅 1935 年在《（中 国新文学大系）小说二集序》里的概括，就是所谓“乡土文学 ”。鲁迅原称的“乡土 ”，本是指作者现居地 远方（空间和时间）的故乡。因而“乡土文学 ”一说，在鲁迅那里，也主要是指那种被动或主动地离弃了 故乡、侨寓在异地，借着刻画和咏叹远去的故乡人事来寄托乡愁的作品。
鲁迅一代的作者笔下的故乡和鲁迅所界定的“乡土文学 ”，随着中国文学思潮与中国社会思潮的汇流、 推进，到 1930 - 1940 年代之际，范畴逐渐扩大、 内涵逐渐深化、意味逐渐抽象，终于转移、融合进传统 与现代、民族与世界、大众与精英、民间与官方、农村与城市等二元对立的观念轴心、演变成了与传统、 民族、大众、民间、农村等一系列表征整个中国社会的价值本位的观念直接对应的一种文学意象和文学风 格的符号。
随之而后，长达三十多年“政治先行、文学后进 ”的文艺运动，使得这一与具体的文学创作实践密切 相关的社会观念生成和丰富的历史细节，一度湮没不彰。原本在作家的创造意念和文学文本的世界里可以 斑斓多姿的乡土人情和乡土故事，与社会学甚至政治经济学意义上的传统文化，民雅精神，农村面貌，农 民阶级等理念形态， 日益深入地熔铸，极财在了一起，相应地：“乡土文学“原有的那种批判现实和针还 人性的幽暗气质—鲁迟胃经细致论析过的那肿因作者个性，阅历和写作才具的不同而形成色各异，但暴调 相信的乡 ”——也被彻庭消除，取而代之的是以克服作者主观介入为前提的透明写实的情节处理和机械两 分的人物塑造。
直至 1080 年代，随着包括莫言在内的寻根一代作家的崛起，才重新激活了“乡土文学 ”。异将其还原 为一种创作手法。
与其他许多同辈作家在寻根落潮之后粉纷离开“乡土 ”、关怀当下不同，莫言的小说创作重心至今保 持在他的成名作所确立的那个特色鲜明的“乡土 ”叙事场域之内。这不仅突出地体现于他的 1 部长篇作品， 同时也体现于他相当部分的中短篇小说，关于这一点，类似鲁迅小说中的“乡土 ”始终或明或睛地维系于 以未庄，鲁镇、S 域为符号，以绍兴为原型的地理人文场景，莫言的小说也显现出执着，持久地将自己真 实的故乡山东高密大栏乡文学化和意象化的取向，其结果就是“胶东高密东北乡 ”这一亦真亦幻的场景在

1
莫言小说世界里跨文本、跨时代的稳定存在。
此外，也正如鲁迅小说的叙事建构，赋予未庄、鲁镇、S 城这些文学场景作为凝滞不变的“老中国儿 女 ”思想和生活情态的地标隐喻的意味，莫言小说的叙事建构，也在不断丰富和加强“胶东高密东北乡“作 为社会和历史的地标隐喻的意味。恰在此，莫言小说展现出了与鲁迅小说同中见异的特质：它的叙述者和 鲁迅小说一样都间离于它所叙述的乡土故事，但鲁迅小说这种间离更多、更明显地依托了承五四思想启蒙 运动而来的知识分子立场，理性为主、感性为辅；而莫言小说却正好相反，它的叙述间离主要是支撑在感 性基础上，其中也快带着知识理性的因素，但并不以此为重。莫言小说世界的景观因此在趋于芜杂、斑斓 和幽暗的方向上显得更为奔放、狂野。
从精神谱系上究其成因，这当然仍可归结为从文学寻根一代而来的一种思想和审美习惯。但在别的许 多作家那里中断了的习惯，莫言却在其创作中进行了独异、新颖的拓展，其脉络已远超出文学或社会潮流 总体进程的涵盖范围。对于这种发展，或许从乡土是依从还是成就现代、是依从还是成就都市、是依从还 是成就世界等社会历史的实际问题层面去探察，才会获得较为合理、贴切的认识和理解。如果非要用一个 名词来加以概括，鲁迅小说和莫言小说这种既相关又相异的关系或可称作中国新文学史上的“ 中层叙事 ” 在不同时代区间和文化层次上的不同呈现。
（节选自李林荣《从鲁迅到莫言：新文学传统中的乡土叙事）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.鲁迅的小说在创作时长、作品数量方面皆不及莫言的小说，但二人的小说创作在题材、情境设定以及 叙事方式方面却显示出相同的特点。
B.鲁迅的小说创作处于辛亥革命之后，与当时的社会背景关联紧密，而莫言的小说创作大多处于文学思 潮的鼎盛时期。
C.类似于鲁迅小说中文学场景的设定，莫言小说聚焦于胶东高密东北乡，并且这一文学场景稳定地存在 于其不同时期、不同文本的作品中。
D.鲁迅小说和莫言小说虽然所处时代和文化层次不同，却有一定的相似性，二者都可以归人鲁迅所界定 的“乡土文学 ”的范畴。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.乡土文学的概念、范畴不是一成不变的，它会随着社会时代的发展而变化，但是不论如何变化，都以 乡土社会为叙事焦点。
B. 乡土文学在 1940 年之后的三十多年里受到社会学县至政治经济学的限制，因此原本可以斑斓多姿的 创作内容产生了一定的变化。
C.乡土文学在鲁迅一代的作者之后曾有一段湮没不彰的时期，直到莫言在内的寻根作家的崛起，才使得 乡土文学重新焕发生机。

2
D.鲁迅小说和莫言小说的叙述者都间离于它所叙述的乡土故事，但叙述者在叙事间离的理性和感性的侧 重上则有所不同。
（3）下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是
A.在鲁迅的乡土小说世界里，乡土环境不是寄予某种人生理想的世外桃源，而是诸如鲁镇一般思想凝滞 不前的所在。
B.鲁迅的《故乡阿 Q 正传》等作品，用生动的现实主义笔触描绘了农民的悲惨处境，是对乡土生活情 态的揭示。
C.其他作家完成寻根任务后便离开家乡，只有英言常住在他的故乡山东高密大栏乡写作，这是他对自己 “乡土 ”叙事场域的坚守。
D.莫言乡土小说的“ 回归 ”趋势，与鲁迅小说在对“乡土 ”的离弃方面有着细微的区别，但是都对乡土 文学发展做了一定的贡献。
（4）下列对乡土文学代表作品的解说，与其他三项不相同的一项是
A.《荷花淀》叙述了抗日战争时期发生在河北省中部白洋淀（荷花淀）的一场没有硝烟弥漫的伏击战。
B.《边城》中写湘西每到端午不管大人小孩都穿新衣，用雄黄蘸酒在额头画王字，午饭后还会赶去看划 船比赛。
C.《小二黑结婚》描写了在解放区新的历史条件下，一对青年男女冲破封建传统争取婚姻自主的故事。
D.《哦，香雪》开篇没有一句话正面描写城市，仅以一列象征城市的火车为读者拉开了故事的序幕。
（5）请结合本文内容，简要分析鲁迅小说《祝福》中乡土文学的叙事特点。
2 ．（2024•贵阳模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
20 世纪前半叶，一场由中国知识分子主导并参与的声势浩大的“乡村建设 ”运动在中国大地兴起。这 场运动既是他们对中国社会历史与现实进行的一次全方位反思与解构，也是对中国未来社会制度与发展道 路进行的一次多维度探索与尝试。在这场运动中，晏阳初和费孝通等知识分子把对学术知识的追求与国家 未来命运的担忧结合在一起，自觉地投身于关于中国社会的知识生产中，提出了一系列思想理论和实践方 案。
晏阳初对中国农村弊端的判断经历了一个从主观认识到科学归纳的过程。1920 年，晏阳初结合他在法 国华工群体开展“识字教育 ”的经验，先后在湖南长沙、山东烟台、浙江嘉兴等地兴办平民识字教育，在 全国引起强烈反响。之所以重视识字教育，是因为他发现中国农村的弊端就是“愚 ”“穷 ”“弱 ”“私 ”。在 他著名的《平民教育的宗旨目的和最后的使命》中，他将中西方直接加以对比来强调中国农村的落后：“试 看欧美教育普及的国家，人人有读书看报之能力，两相比较，其智愚的相差，不啻天渊……我同胞弄到三 万万以上的文盲……实为中世纪专制国家老愚民。”在他看来，中国农民在“智识 ”上的“愚昧 ”成为中 国社会发展的最大障碍。晏阳初对中国农民做出愚穷弱私的“ 问题 ”诊断时，运用西方的标准来框定中国

3
社会，从而慨叹两者“天渊 ”般的差距，这种对本土生活的异化感让他无形中增强了削足适履的内在冲动。
同样受西方文化教育并尊重现代科学原则的费孝通，既未对西方文明的长处和优势作出归纳，以便为 我们提供发展的方向和目标，也未对中国传统文化的弊端与落后加以总结，以便唤醒人民的觉醒。1936 年， 通过对花蓝瑶的实地考察，费孝通认识到，乡土中国的“文化组织中各部分间具有微妙的搭配，在这搭配 中的各部分并没有自身的价值，只有在这搭配里才有它的功能 ”，所以，任何针对乡土中国的批判甚或改 造，都“不能不先清理这个网络，认识它们所有相对的功能，然后才能拾得要处 ”。而晏阳初、梁漱溟等 所推进的乡建运动，“老实说，是在拆搭配。 旧有的搭配因处境的变迁固然要拆解重搭，但是拆的目的是 在重搭，拆了要搭得拢才对。拆时自然该看一看所拆的件头在整个机构中有什么功能，拆了有什么可以配 得上 ”。
在《乡土中国》一书中，费孝通对晏阳初所建构的“ 国民性 ”知识有所质疑，他每每以“乡村工作的 朋友认为如何，实则情况怎样 ”的句式下笔，尤其对“农民愚穷弱私 ”的观点予以了直截了当的批评。他 认为，乡村工作者们依据自己的想象赋予农民以愚穷弱私的德性，并进而想当然地要通过文字下乡的方式 展开乡村教育， 以图“启蒙 ”民众成“新民 ”。他指出，正是因为晏阳初没有抓住乡土中国问题的根结所 在，没有掌握农民的真正需求，所以其乡村教育难以符合农民的胃口。
费孝通认为，要解决中国社会如何建设与发展的问题，首先就要弄清中国社会所存在的问题。通过在 江村的实地调查，他认识到： 中国农村的真正问题是“人民的饥饿问题 ”。根据他的分析，中国传统经济 结构并不是一种纯粹的农业经济，而是一种“乡土工业在劳力利用上和农业互相配合了来维持农工混合的 经济 ”，正是这种农村手工业才能让农民有点活钱来缴纳租税以及零星消费，然而，随着西方现代工商业 的冲击，“农村手工业崩溃了，农村金融的竭蹶跟着就到了 ”，农民便“站在饥饿边缘上 ”了。此时，那些 被知识分子们认为没有立场、不会发声的农民，便以行动作出了选择。乡村工作者们所能做的，就是重新 恢复失衡的经济系统，努力调整传统的手工业使其转变成现代工业。费达生等知识分子的技术指导，地方 精英的有力倡导，农民的积极参加合作社的态度，几方面的共同努力使得农民看到了现代工业在乡村复兴 的希望。这一乡村工业的改造转化过程，也是一个失衡的社会经济系统重组的过程。费孝通亲眼看到了农 民们的选择，了解到农民面对西方工业冲击所做出的回应，看到这种回应给农民生活带来的希望，他认为， 这种选择一方面可以减轻乡村建设所产生的巨大负担，另一方面也可以减缓高度机械化大工业发展所造成 的农村衰落。
为什么费孝通会采用完全不同于晏阳初的视角，对中国社会问题的根结也有着完全不同的认识呢？费 孝通后来把他的研究原则总结为“从实求知 ”。他没有站在“启蒙者 ”的立场去极力说服民众，也没有将 自己当成普罗大众的代言人，在实地调查中，他看到了农民通过实践作出了选择，同时，他个人也通过学 术实践潜移默化地从思想感情上浸染进去，并以农民的视角，为大众立言。更重要的是，费孝通的“从实 求知 ”原则是在不断变动的“实际 ”中把握并保持自身文化的主体性，在全球化深化的背景下提升文化自

4
觉。在这个过程中，不断发现和解决中国社会的真问题，而“真问题的发现要根据实际情况来获取，又需 要根据一“实 ”的动态发展与多层次特质而不断调整和修正 ”。
在全球化的今天，中国又处在一个转型变革的关键时期，中国现代化建设的实践也同样迫切需要中国 知识分子及社会学界，面对改革开放中的重大理论问题和现实问题，并做出科学的、实事求是的解释。这 就需要中国社会学界以革新的勇气，开创理论与现实相结合、符合时代要求的社会学知识体系。
（摘编自李友梅、耿敬《中国社会学的知识生产范式——以晏阳初和费孝通的实践为例》）
（1）下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.“乡村建设 ”是指中国近现代知识分子利用自己接受的教育，从农村这个基层组织出发，研究中国现 状，探索救国道路的一场运动。
B.晏阳初以西方社会作为理想的参照物来观照中国农村，对中国农民问题的诊断带有一定的主观性，其 乡建方案也存在一定的局限性。
C. 费孝通通过实地考察，了解到中国农村问题的根结以及农民的真正需求，以农民的视角拟定乡建方案， 这是他获得成功的原因之一。
D.虽然晏阳初和费孝通两人的视角不同，对中国社会问题的根结认识和解决方案也不同，但其改变积贫 积弱现状的终极目标是一致的。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.晏阳初的乡村教育难以符合农民胃口，可见他对中国农村根结问题的认识有失偏颇。
B. 费孝通认为，只有解决了人民的饥饿问题，中国失衡的社会经济系统才会得到重组。
C. 费孝通对晏阳初的主观认知予以直截了当的批评，体现了他对从实求知原则的坚守。
D.乡村建设要在把握和保持自身文化主体性、提升文化自觉的过程中发现解决真问题。
（3）下列最全面地体现了晏阳初对近现代中国农村问题认识的一项是
A.鲁迅小说《阿 Q 正传》描写了贫困愚昧、欺软怕硬的阿 Q 及封闭落后的未庄。
B.沈从文小说《边城》描写了善良真诚、热情淳朴的老船夫及民风淳朴的湘西。
C.赵树理小说《小二黑结婚》描写了封建落后、阻拦后辈进步的二诸葛三仙姑。
D.夏衍报告文学《包身工》描写了因农村破产不得已进城做苦力求生的包身工。
（4）根据原文，将下面表格中空缺的内容补充完整。

标题： ①
姓名
对照维度
晏阳初
费孝通
中西文化价值比较
中国文化落后于西方文化
②

5
近现代乡村问题归因
中国农民“愚”“穷”“弱 ” “私 ”四大问题
③
的实践方案乡村建设
④
改造传统的手工业，重组 失衡的社会经济系统
（5）我国正处于全面推动乡村振兴的关键时期， 以晏阳初和费孝通为代表的中国近现代知识分子对于 乡村建设的探索与实践给予我们什么启示？请结合材料简要概括。
3 ．（2024•海南二模）阅读下面的文字，完成下列各题。
“本色 ”一词从《文心雕龙》开始进入文艺理论的范畴之中，尽管在那时还不具备真正的诗学意义。 宋代陈师道对于“本色 ”的使用使得“本色 ”具备了诗学意义，并且此时的“本色 ”已经涉及神中国文学 批评史上诸多问题，例如，严羽将“本色 ”视为一种与其他文体创作相区别的主要能力和整体风格，而词 人张炎则将“本色 ”视为某种特定的风格特征。总之，宋代文艺理论批评中“本色 ”的内涵在明代文艺理 论中几乎都得到了再现。
进入明代，文艺理论批评中的“本色 ”在宋人的基础上衍生出了更多的内涵，现略举数端如下：明代 的文艺理论在辨体时更加注重从时代整体高度对“本色 ”进行阐释和把握，以“本色 ”代长指时代文体及 其所代表的艺术风格特征。就诗文批评而言，明代文人分门立户，标榜自己，攻击他人，而这种相互攻击 在诗文批评中最为明显的表现就是宗唐与宗宋的艺术风格之争。而这种 四争论在明代初期的朱权、李东 阳等人已经表现出来，并且在“前后七子 ”得到了进一步发展，从而在整个明代文艺理论批评中走向了高 潮。因而“本色 ”成为不同的文学流派标举各自推崇时代器文体审美风格的代名词。可以说，作为时代风 格特征的“本色 ”更多的是充当着门户之争理论话语的角色。
此外，从现代文艺理论的角度来说，文学是语言的艺术。因此，从语言角度界定“本色 ”也成了明代 文艺理论批评中的常见现象。这不仅体现在传统的诗文之中，在戏曲中也表现得更为明案淞显。由于戏曲 自身发展的特殊性，它的语言并不像传统诗文那样注重“雅正 ”，而是带有明显的随意性，这就使得它从 起源的角度上形成了自己独特的语言观。尤其是从宋代开始，随着城市经济的发展，戏曲逐渐为大众所接 受，因而进一步地深化了它所具有的语言特征。与此同时，传统诗文理论批评中的知识与性情之争更是深 刻地影响到了戏曲理论批评。知识与性情关系的问题涉及诗歌创作的问题。宋代的黄庭坚没有处理好二者 之间的关系，从而使得知识在诗歌创作中成了核心因素，最终形成了“ 以知识为师 ”的风气。面对这个问 题，戏曲理论家并没有过分看重“知识 ”，对“文人化 ”持一种排斥的态度，因而大多数戏曲理论家十分 看重直抒胸臆而产生的语言上的自然、通俗与质朴。
除了上文提到的“辨体 ”和语言特性，“本色 ”在明代文艺理论批评中还与文章本身以及文章中的人 物形象密切相关。这种现象大致出现在明代中后期，由于王阳明心学的流行以及市民阶层的兴起，这些条 件都使得审美主体更多从自己的内心和情感出发对文艺领域中的特定问题进行思考。在诗文领域中，以唐

6
宋派和公安派为例，他们之间的共同点在于都倡导“性灵 ”，因而在他们看来，那些发自于心性的作品就 可以称之为“本色 ”。同样也正是由于对性情的重视，小说批评家们将自己关注的重心转向了人物形象的 塑造。
明代文艺批评中的“本色 ”内涵之所以会产生上述的几个变化，主要是由于整体性社会思潮的演变。 明代的社会文化思潮大致进行了两次转型：第一次是王阳明心学的兴起使得文人的关注点从传统的政治教 化转向了以内在心性为依据；第二次则是在明代中后期，有一部分有识之士认为王阳明心学所具有的空谈 之风造成了人们的空想，从而加剧了社会上的困境。因此，这些文人在文学艺术领域中出现了向传统儒家 文艺观念回归的倾向和趋势。然而第一次转型对“本色 ”造成的影响最为明显，这个时期的审美风格并不 是传统的以礼节情的“ 中和 ”或“温柔敦厚 ”，而是表现为性格的张扬。
（摘编自王长青《明代文艺批评“本色论 ”研究》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.宋代之前，诗歌的创作没有与“本色 ”联系在一起，直至宋代，“本色 ”一词才具备了诗学意义。
B.朱权与李东阳、“前后七子 ”等人对唐诗、宋诗高低的争论，使整个明代文学理论批评的发展走向高 潮。
C. 明代文艺理论用“本色 ”代指时代文体及其所代表的艺术风格特征，“本色 ”往往充当着门户之争理 论话语的角色。
D.戏曲因自身的特殊性，语言有明显的随意性；宋代以后，戏曲深化了它所具有的语言特征，而逐渐被 人接受。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章首先谈论典籍和文艺理论批评中的“本色 ”，然后逐层论述，最后做归因分析。
B.文章聚焦明代文艺批评中“本色论 ”的研究，又关联宋代的相关研究，拓展了文章深度。
C.文章第三至五段是递进关系，从三个方面来分析明代文艺理论批评中的“本色 ”内涵。
D.文章除了运用举例论证，还多次运用因果论证，展现推导结论的事理关系，逻辑严密。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 明代的文艺理论家们继承并发展了严羽、张炎关于“本色 ”的观点，用“本色 ”来代指时代文体及其 所代表的艺术风格特征。
B.宋代的黄庭坚重知识，轻性情，而有些戏曲理论家在处理知识与性情的关系上和黄庭坚相悖，他们注 重语言的自然、通俗与质朴。
C.小说批评家们看重性情，将自己关注的重心转向了人物形象的塑造，这与王阳明心学的流行以及市民 阶层的兴起有关。
D. 明代社会文化思潮经历两次转型，其中第一次转型对“本色 ”影响很大，这次转型改变了人们张扬的

7
性格，使人们变得温柔敦厚。
4 ．（2024•烟台模拟）阅读下面的文字。完成下列各题。
①中国诗学的主要内容是诗法，即关于诗歌写作的法则和技巧。唐人谓之“格 ”，并由此形成中国诗 学的主要著作形式之一——诗格。中国诗学对法加以关注并奠定以诗法为主体的理论结构，应该说是在唐 代。晚唐、五代至北宋，层出不穷的诗格、诗话著作使诗歌技法的探讨在逐步深入、细密的同时，也日益 流于琐碎苛细。于是江西诗派起而矫之，发挥苏东坡创作论中风行水上、 自然成文的思想，倡“活法 ”之 说。虽然“活法 ”之说主要着眼于点化前人语句，但它显示的意义却是：具体法则是固定的，是谓定法； 法则的原理是灵活的，是谓活法。相对具体法则而言，更重要的是法的原理。这应该说是讨论家对“至法 无法 ”的自觉意识。
②后来清初游艺编《诗法入门》，将前人的意思融合贯通起来，加以完整地表达：“诗不可滞于法，而 亦不能废于法。 ……法乎法而不废于法，法乎法而不滞于法，透彻玲珑，总无辙迹，所谓空中之音、相中 之色、水中之月、镜中之花，是耶非耶？得是意者，乃可与之读诗法。”就是最死板的八股文，也讲究“文 无定体，在其人之自得何如耳 ”。总之，反对机械地拘泥于法，强调用法、驾服法的能动性和灵活性，即 由有法至于无法。
③“至法无法 ”作为艺术家对待规则和技巧的根本态度，可以说是艺术观念发展到成熟境地的一个标 志。它意味着艺术创作中独创性概念的终极确认。
④作为艺术观念，“至法无法 ”的凸现当然是在诗学体系基本形成的宋元以后，但其基本思想早就孕 育在最古老的文献中。它涉及两个古老的哲学问题：一是法与道的关系，二是法与言的关系。
⑤中国古代在大道无形的本体论观念的主宰下，事物的规则或原理被划分为技与道（或曰神）两个层 次：技是形而下的，道是形而上的。在《庄子•养生主》庖丁解牛的故事中庖丁说：“臣之所好者道也，进 乎技矣。”就诗学而言，有法即是技，神而明之的“无法 ”才是道。《老子》 曾说“有法法无法 ”，在艺术 就是达到通种的化境。王槚《诗法指南》序说：“语云“有法法无法 ”。又云“道法自然 ”。是编虽谭及有 法，而法无所法之旨跃然以呈学诗者，欲破穿凿支离之夙习，舍此无可从入。惟因法而法无法之法，以游 于自然之途，则诗虽技哉，进于道矣。”这也是强调法进于道的神化境地。由此可以看出，“至法无法的观 念与老、庄道学有渊源关系。
⑥第二层含义与第一层含义密切相关。老子认为，作为世界本原的形而上的道是不可名状的，庄子也 说“大道不称 ”（《庄子•齐物论》）。作为艺术化境的道，既然“知其妙而不知其所以妙 ”，当然也是不可言 说的。严羽说“诗之极致有一， 曰入神 ”（《沧浪诗话•诗辨》），刘大櫆说“古人文章可告人者唯法耳，然 不得其神，徒守其法，则死法而已 ”（《论文偶记》），章学诚说“学文之事，可授受者规矩方圆，其不可授 受者心营意造 ”（《文史通义•文理》），无非是要说明，不能用语言捕捉、表述的东西， 自然就是超出知觉 限度之外的不确定的东西，也就是不可讨论的东西。这样难以言说的“至法 ”，在被悬置起来的同时，又

8
与“道可道，非常道：名可名，非常名。无名，万物之母 ”的道家哲学的本体论获得了逻辑上的一致。
⑦儒、道两家学说是中国传统思想的两大源头，中国古代文艺观也不例外地受到两家学说的影响。但 两家思想对古代文艺学的影响是不同的，儒家思想的影响主要在本质论和功能论方面，至于创作论、结构 论及艺术辩证法、美学基本原理，则大体是在老、庄道家思想的基础上形成的。至法无法的观念，从本体 论的角度看，无疑可以溯源于道家思想；但如果从主体的立场来讨论古人对法的态度，那么我们还能看出 道而不器的传统才能观的影响， 由此对至法无法的含义加深一层理解。在传统观念中，“工以技贵，士以 技贱 ”。孔子说自己少贱多能。不试故艺（没有做官，所以学到了很多技艺），不过是无可奈何的自嘲而已。 后世士大夫总是崇尚通才通识，具体的技能相对来说是受到轻视的，这种观念表现在文学理论中就是“心 与气本也，源流法度末也，本至而末自随焉者也 ”。以诗学而言，诗论家本着孔子“有德者必有言 ”的训 条，首先强调的是作家的品德、修养和学识。如叶燮从诗家的才、胆。识、力来论“诗之基 ”，法则卑之 为“末技 ”；沈德潜倡言“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗 ”。都是人所熟知的。在这样的观 念主导下，中国诗学出现的对法的热衷与对法的轻视的反差就不难理解了。
（摘编自蒋寅《至法无法：中国诗学的技巧观》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.唐宋诗论家对诗歌创作提出较为严苛细致的技法要求，这在一定程度上有碍于诗人创作的自主性和灵 活度。
B.古人研究诗法，经历了一个由用法到反对用法再到追求独创性的过程，最终形成“至法无法 ”的艺术 观念。
C.道家追求的道进乎技的化境、儒家倡导的道而不器的传统才能观，都对“至法无法 ”文艺观具有启示 作用。
D.古代诗人创作时既遵循法又不拘泥于法，这一现象真实体现了“至法无法 ”所蕴含的辩证统一的哲学 思想。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.根据“活法 ”之说，法的原理要比具体法则更重要，只有灵活把握法的原理，才能实现对法的超越。
B.“道进乎技 ”意为技之于道属于低层次，道是技的极致境界；掌握了道又可以更好地发挥技的价值。
C.刘大櫆、章学诚等的论述表明，作为技的法能言说，而法的理、法的精义、运用法的神却妙不可言。
D.孔子以“少贱多能，不试故艺 ”来自嘲，委婉地表达出对“工以技贵，士以技贱 ”传统观念的否定。
（3）下列选项，不适合作为论据来支撑本文观点的一项是
A.若夫结构之密，偶对之切，依于理道，合乎法度，首尾相应，虚实相生，种种瘅病皆所以语文，而皆 不可以语于天下之至文也。（李贽）
B.诗歌天才必须在人的身上自求活计，不能靠法则和规定促其成熟，而是要凭自身的感觉和警觉。凡是

9
创造性的东西必须自我创造。（济慈）
C.初学论画，当先求法。笔有笔法，章有章法，理有理法，采有采法；笔法全备，然后能辨别诸家；章 法全备，然后能腹充古今。（董棨）
D.行所不得不行，止所不得不止，而起伏照应，承接转换，若泥定此处应如何，彼处应如何，不以意运 法，转以意从法，则死法矣。（沈德潜）
（4）下列对本文论证思路的梳理，不正确的一项是
A.① - ③段：交代“至法无法 ”产生的背景及缘起→援引文献解析其内涵→指明其意义
B.④ - ⑥段：总说“至法无法 ”的思想渊源→分说“法与道 ”“法与言 ”对它的影响
C. ⑦段：阐明古代文艺观受儒道学说影响不同→指明诗论家对“法 ”的轻视失之偏颇
D.全文：提出“至法无法 ”并予以阐释→追溯其哲学渊源并探究儒道学说对它的影响
（5）请结合本文观点，谈谈它对我们当前的语文学习有哪些启示。
5 ．（2024•山东模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
①对层出不穷的殖民背景藏品的返还诉求，西方相关博物馆一开始并非像如今的国际社会一样予以支 持，而是持或明或暗的拒绝态度。事实上博物馆要彻底去殖民化似乎并不容易，因为这些博物馆的早期发 展史已经深深烙下了殖民主义的印记，况且殖民主义思想体系的根除也非一朝一夕之事。对西方博物馆而 言，“去殖民化 ”是对曾经的殖民历史的批判性思考，是确保类似的事情不会在当今社会重蹈覆辙，但并 不意味着就一定要将殖民背景藏品物归原主。为了继续持有殖民背景藏品，这些博物馆努力寻找或提出拒 绝返还的伦理依据。
②首先是所谓“普世性博物馆 ”的提出。2002 年，欧洲和北美的 18 家知名博物馆发表了《关于普世 性博物馆重要性及价值的宣言》（以下简称《普世宣言》），宣称这些博物馆继续持有藏品对所有民族的利 益来说都很重要，因而其藏品不应在返还之列。毫无疑问，彼时的这一提法是拒绝将包括殖民背景藏品在 内的藏品归还给原属国，而这在当时也引发了一场巨大的伦理之争。质疑者首先认为这些博物馆对“普世 性 ”存在曲解，事实上所有博物馆都有“普世价值 ”，殖民背景藏品的流失过程通常与国家和民族情感密 切相关，拒绝返还是对原属国民族情感的再一次践踏。其次，“普世性博物馆 ”也并非藏品保护和展示的 最佳选择，这一提法忽视了藏品的特殊性，即藏品与创造它的民族紧密相连，脱离了这种原生环境，藏品 也就失去了其最重要的价值，对藏品的研究和保护都十分不利，比如大英博物馆对《女史箴图》修复时所 造成的损坏。“普世性博物馆 ”的提出在当时成为西方博物馆拒绝返还的一种辩护方式，但现在看来《普 世宣言》的伦理依据已完全不再有力。
③相比于直截了当拒绝返还藏品实物的《普世宣言》，近些年出现的数字返还则激起了对实物返还替 代模式的伦理讨论。数字返还理念最初来自美国的原住民藏品返还实践。在美国 1990 年颁布《美国原住 民墓葬保护与返还法案》后，部分原住民遗骸及物品得以归还，然而由于举证困难、法律程序复杂、原住

10
民部落社区文保设施落后等问题，大部分原住民藏品并未真正实现归还。但博物馆与原住民群体在返还过 程中的合作空前增强，并在 2000 年由美国国立印第安人博物馆与德克萨斯大学奥斯丁分校合作，对美国 原住民物品进行数字化，以期找到实物归还途径之外的另一种途径。之后数字返还的理念被部分绑上了政 治因素，一度被标榜为博物馆藏品退还的新选择、数字退还的本质是将数字化信息共享给原属国或社群， 包括图片、史献、文件、研究成果、知识体系等，然后基于信息再进行藏品的复制、展示等，帮助原属国 重新获得流失之物的知识，并通过互联网平台实现藏品知识的全球共享。但数字返还只是解决了藏品的利 用问题，并未触及藏品的所有权问题，而且对于原属国或社群而言，依附于藏品而存在的民族情感与自我 认同等精神层面的寄托也未得到落实。
④西方博物馆以前在阐释殖民背景藏品时，大多强调自身文化的光荣与认同。体现出一种不对等的权 力关系以及脱离原生情境的藏品阐释方式。博物馆去殖民化也意味着博物馆应摆脱西方世界对藏品认识的 价值体系，从非西方的视角来重新审视藏品，这也与后殖民时代文化遗产保护理论强调藏品的原生情境相 契合。
⑤部分藏品通过回归原先的语境可以深化自身的意义，因此对藏品价值的重新认知是促成双方有效对 话的前提。苏格兰格拉斯哥博物馆 ”鬼神舞衣 ”的返还案例充分体现了这一点。伤滕谷幸存者协会对格拉 斯哥博物馆藏品“鬼神舞衣 ”的第一次返还诉求于 1995 年提出，但被馆长拒绝；又于 1999 年第二次提出 退还诉求，得到了新馆长的同意。第二次返还诉求之所以成功，很大程度上得益于对“鬼神舞衣 ”原生文 化情景的再认识。诉求方在返还诉求中阐释道：“拉科塔的传统是将死者着衣而葬，因此‘鬼神舞衣 ’应 当被视为和人体遗骸具有同样重要性的物品。”而博物馆此前一直认为这件藏品既非其非法所得，也非神 圣物品或人类遗，因此不应在返还之列。
⑥除了藏品原本价值，人们对这些藏品流失方式也有了新的认知，其中比较典型的是对“不道德交易 ” 的阐释。其实，早在 1943 年二战同盟国为解决纳粹劫掠问题形成的《伦敦宣言》中就提到，“不道德交易、 威胁、胁迫、非法占有或任何其他侵权行为 ”获得的财产、被视为可没收财产。从中可以看出对藏品交易 真实性的强调，包括“形式看似合法，甚至自称为自愿生效的交易 ”，因为这些交易背后往往体现了不平 等的权力分配。尽管这主要是针对德国占领区强制性及恐吓胁边下的借出、捐赠和贱卖等交易，但人们在 之后很快意识到殖民情形下也有许多类似交易。在殖民时期，宗主国掠夺以及在与完全不懂西方市场行情 的人交换财物时，这些藏品的“价值 ”在交易过程中难以充分体现，这些藏品的交易本身也需要重新进行 审视。
（摘编自杨谦《西方博物馆殖民背景藏品返还的伦理探究》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.对殖民背景藏品的返还诉求，西方相关博物馆的态度现在已有一定程度的松动，但并不意味着他们就 一定会将殖民背景品物归原主。

11
B.2002 年发表的《普世宣言》 中所谓“普世性博物馆 ”的说法，在当时引发了一场巨大的伦理之争， 并引起了国际社会的强烈反对。
C.西方博物馆以前“大多强调自身文化的光荣与认同 ”中的“ 自身文化 ”，包括西方国家的民历史、殖 民文化和价值体系。
D.《伦敦宣言》意味着对“不道德交易 ”的反对，这客观上推动了人们从非西方的视角来重新审视西方 博物馆殖民背景藏品的流失方式。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.“普世性博物馆 ”并非藏品保护和展示的最佳选择，例如大英博物馆对《女史箴图》修复时竟然造成 了损坏，这让原属国人民深感痛惜。
B.“在美国 1990 年颁布《美国原住民墓葬保护与返还法案》后 ”“大部分原住民藏品并未真正实现归还 ”， 但这并不意味着那些藏品的返还毫无希望。
C.“但数字返还只是解决了藏品的利用问题 ”，也就是说“数字返还 ”只是双方合作过程中的一种产物， 原属国人民还将可能继续追索其所有权。
D.格拉斯哥博物馆“鬼神舞衣 ”返还成功的案例启示广大诉求方，只有加强对西方博物馆殖民背景藏品 价值的重新认知，才能够有效提高返还诉求成功率。
（3）下列选项，能够作为第二段中的质疑者反驳《普世宣言》主要观点的一项是
A. 1907 年，英国殖民者将从南非德兰士瓦劫掠而来的目前存世最大的钻石原石“库里南钻石 ”，献给了 当时的英国国王爱德华七世。
B.从二战开始至 1944 年 7 月，德国从西欧劫掠的文物共装了 137 辆铁路货车，共计 4174 箱，仅绘画作 品就有 10890 幅。
C.大英博物馆收藏了 120 件英国在殖民印度时期掠而来的大理石浮雕，这些浮雕对于印度人民来说具有 重要的情感意义和价值。
D.从 1949 年至 2019 年，中国通过执法协作、司法诉讼、协商捐赠和抢救征集等多种途径，追回流失国 外的文物 300 多批，超过 15 万件。
（4）下列对文中加点词语的含义和作用，分析不正确的一项是
A.“毫无疑问 ”含有“十分肯定 ”之意，以鲜明的态度强调了彼时的这一提法的本质。
B.“绑上 ”含有“强制、强行 ”之意，表现了博物馆用数字返还理念绑架政治的无理。
C.“标榜 ”含有“吹嘘、夸耀 ”之意，鲜明地表现了作者对数字返还理念的反对态度。
D.“往往 ”含有“经常 ”之意，强调所有殖民情形下的交易背后常常体现了不平等的权力分配。
（5）请简要分析文本的论证结构。
6 ．（2024•陕西模拟）阅读下面的文字，完成小题。

12
正所谓：“一日三餐，人间烟火。”活着就需要食物来滋养，以往我们食物主要来源于自然界可以直接 或者间接食用的自然资源，比如谷薯、蔬果、肉蛋奶和菌藻等。几千年来，我们已经习惯了这种饮食，你 可有想过在未来某一天，我们的食物可能是被造出来的吗？
人造食品又叫仿生模拟食品，顾名思义就是用科学手段把原料制作成类似天然食品口味的新型食品。 人造食品并不是假冒伪劣食品。提起人造，不少人会联想到少数不法分子利用技术手段制造的伪劣食品， 比如此前报道过的用塑料制作的大米和