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人教版必修一至必修四重点虚词归纳整理
（梁昌明整理提供）
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一、 而
（一）连词。可连接词、短语和分句，表示多种关系。
1、表示转折关系，相当于“然而”、“可是”、“却”。
今日往而不反者，竖子也/ 群臣惊愕，卒起不意，尽失其度。而秦法，群臣侍殿上者，不得持尺兵/ 卒惶急无以击轲，而乃以手共搏之。（出自《荆轲刺秦王》）
今人有大功而击之/ 未有封候之赏，而听细说（出自《鸿门宴》）
固一世之雄也， 而今安在哉/ 逝者如斯，而未尝往也/ 盈虚者如彼，而卒莫消长也（出自《赤壁赋》）
而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远。
至于幽暗昏惑而无物以相之/ 尽吾志也而不能至者，可以无悔矣（出自《游褒禅山记》）
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发（出自《寡人之于国也》）
青，取之于蓝，而青于蓝/ 声非加疾也，而闻者彰/ 假舆马者，非利足也，而致千里（出自《劝学》）
秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣/ 仁义不施而攻守之势异也/ 然而成败异变，功业相反也。（出自《过秦论》）
或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（出自《师说》）
今杀相如，终不能得璧也，而绝秦赵之欢/而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上/ 廉君宣恶言，而君畏匿之。（出自《廉颇蔺相如列传》）
2、表示修饰关系，连接状语和中心词，相当于“着”、“地”等，或不译。
夜缒而出（出自《烛之武退秦师》）
伏尸而哭/荆轲和而歌/自引而起，绝袖/秦王还柱而走/ 倚柱而笑，箕踞以骂曰（出自《荆轲刺秦王》）
臣与将军戮力而攻秦/项王按剑而跽曰/起，立而饮之（出自《鸿门宴》）
扣舷而歌之/倚歌而和之/顺流而东也/
抱明月而长终/盖将自其变者而观之/自其不变者而观之/客喜而笑（出自《赤壁赋》）
弃甲曳兵而走（出自《寡人之于国也》）
顺风而呼/吾尝终日而思矣（出自《劝学》）
秦人拱手而取西河之外/赢粮而景从/则不可同年而语矣（出自《过秦论》）
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之（出自《师说》）
3、表示假设关系，连接主语和谓语，相当于“如果”、“假使”。
今行而无信（出自《荆轲刺秦王》）
虽一毫而莫取（出自《赤壁赋》）
锲而舍之（出自《劝学》）
而不从师，其为惑也（出自《师说》）
秦以城求璧而赵不许，曲在赵/城入赵而璧留秦/今以秦之强而先割十五都予赵（出自《廉颇蔺相如列传》）
4、表示并列关系，相当于“而且”、“又”、“和”或不译。
可以解燕国之患, 而报将军之仇者/ 秦王必喜而善见臣/ 臣左手把其袖，而右手揕其胸/然则将军之仇报，而燕国见陵之耻除矣/ 荆轲奉樊於期头函，而秦武阳奉地图匣/ 因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之（出自《荆轲刺秦王》）
劳苦而功高如此（出自《鸿门宴》）
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止/侣鱼虾而友糜鹿（出自《赤壁赋》）
以其求思之深而无不在也/其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众/来而记之者已少/于人为可讥，而在己为有悔（出自《游褒禅山记》）
蟹六跪而二螯（出自《劝学》）
皆明智而忠信/瓮牖绳枢之子，甿隶之人，而迁徙之徒也/蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中/天下云集而响应/序八州而朝同列（出自《过秦论》）
夫赵强而燕弱，而君幸于赵王/秦王与群臣相视而嘻/吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也（出自《廉颇蔺相如列传》）
5.表示承递关系，相当于“而且”、“并且”、“就”、“接着”或不译。
今急而求子/若亡郑而有益于君/朝济而夕设版焉（出自《烛之武退秦师》）
樊於期偏袒扼腕而进曰/ 又前而为歌曰 /是荆轲遂就车而去 /以故荆轲逐秦王，而卒惶急无以击轲（出自《荆轲刺秦王》）
而不得极夫游之乐也/而人之所罕至焉/后世之谬其传而莫能名者（出自《游褒禅山记》）
7、表目的或结果。
比诸侯之列，给贡职如郡县，而得奉守先王之宗庙（出自《荆轲刺秦王》）
籍吏民，封府库，而待将军（出自《鸿门宴》）
是何异于刺人而杀之（出自《寡人之于国也》）
外连衡而斗诸侯/ 会盟而谋弱秦/ 争割地而赂秦/ 秦有余力而制其敝/ 叩关而攻秦/ 九国之师逡巡而不敢进/ 振长策而御宇内/履至尊而制六合/ 执敲扑而鞭笞天下/ 乃使蒙恬北筑长城而守藩篱/ 士不敢弯弓而报怨/ 陈利兵而谁何/
转而攻秦（出自《过秦论》）
（二）代词。只用作第二人称，一般作定语，译为"你的"；偶尔也作主语，译为"你"。
（三）复音虚词"而已"，放在句末，表示限止的语气助词，相当于"罢了"。
二、之
（一）代词，又分几种情况：
1、可以代人、代物、代事。代人多是第三人称。译为"他"（他们）、"它"（它们）。作宾语或兼语，不作主语。
公从之/ 许之/ 将焉取之/ 唯君图之/ 使杞子、逢孙、杨孙戍之/ 子犯请击之/ 因人之力而敝之/ 亦去之（出自《烛之武退秦师》）
臣愿得谒之/ 秦王购之金千斤/ 愿足下更虑之/ 为之奈何/ 太子闻之/ 乃遂收盛樊於期之首，函封之/ 取之百金，使工以药淬之/ 太子迟之/ 疑其有改悔，乃复请之曰/ 今太子迟之，请辞决矣（ 代第一人称“我”）/ 皆白衣冠以送之/ 唯大王命之/ 秦王闻之，大喜/ 秦武阳色变振恐，群臣怪之/ 轲既取图奉之/ 而右手持匕首揕之/ 以故荆轲逐秦王，而卒惶急无以击轲，而乃以手共搏之/ 事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报太子也。（出自《荆轲刺秦王》）
今人有大功而击之/ 此沛公左司马曹无伤言之/故听之（出自《鸿门宴》）
不能喻之于怀（出自《兰亭集序》）
倚歌而和之/ 耳得之而为声/ 目遇之而成色/取之无禁/ 用之不竭（出自《赤壁赋》）
褒禅山，亦谓之华山/ 以故其后名之曰褒禅/
所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也/ 今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也/ 有穴窈然，入之甚寒/ 谓之后洞/ 入之愈深/
遂与之俱出/ 而余亦悔其随之/至于幽暗昏惑而无物以相之/ 其孰能讥之乎/ 此所以学者不可以不深思而慎取之也（出自《游褒禅山记》）
树之以桑/ 申之以孝悌之义/ 未之有也（出自《寡人之于国也》）
青，取之于蓝/ 冰，水为之/ 輮使之然也/
锲而舍之（出自《劝学》）
商君佐之/ 聚之咸阳 / 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之/ 爱其子，择师而教之（出自《师说》）
廉颇为赵将，伐齐，大破之/ 秦昭王闻之/ 不知将军宽之至此也（代词，“我”）/ 得璧，传之美人，以戏弄臣（出自《廉颇蔺相如列传》）
2、指示代词，表近指。可译为"这"，通常作复指性定语。
感慨系之矣/ 犹不能不以之兴怀（出自《兰亭集序》）
而卒葬之（出自《游褒禅山记》）
宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属（出自《过秦论》）
均之二策（出自《廉颇蔺相如列传》）
巫医乐师百工之人，不耻相师/ 士大夫之族，曰师曰弟子云者/ 巫医乐师百工之人，君子不齿/ 郯子之徒，其贤不及孔子（出自《师说》）
（二）动词，往，到......去。
项伯乃夜驰之沛公军（出自《鸿门宴》）
及其所之既倦（出自《兰亭集序》）
（三）用作助词，也分几种情况：
1、 结构助词，定语的标志。用在定语和中心语（名词）之间，可译为"的"，有的可不译。
是寡人之过也/ 因人之力而敝之（第一个“之”）/ 微夫人之力不及此（出自《烛之武退秦师》）
与燕督亢之地图献秦王/ 丹不忍以己之私/ 而伤长者之意/ 今闻购将军之首/ 可以解燕国之患/ 而报将军之仇者/ 愿得将军之首以献秦/
然则将军之仇报，而燕国见陵之耻除矣/ 于是太子预求天下之利匕首/ 得赵人徐夫人之匕首/
今提一匕首入不测之强秦/燕王诚振怖大王之威/
比诸侯之列，给贡职如郡县，而得奉守先王之宗庙/ 及献燕之督亢之地图/ 北蛮夷之鄙人，未尝见天子/ 因左手把秦王之袖/ 荆轲和而歌，为变徵之声/ 持千金之资币物（出自《荆轲刺秦王》）
悟言一室之内/ 放浪形骸之外/ 向之所欣/俯仰之间/ 后之览者/ 暮春之初/ 会于会稽山阴之兰亭/ 足以极视听之娱/ 每览昔人兴感之由（出自《兰亭集序》）
壬戌之秋/ 苏子与客泛舟游于赤壁之下/ 诵明月之诗/ 月出于东山之上/ 徘徊于斗牛之间/
固一世之雄也/ 渔樵于江渚之上/ 驾一叶之扁舟/ 且夫天地之间/ 舞幽壑之潜蛟/ 泣孤舟之嫠妇/ 此非曹孟德之诗乎/ 渺沧海之一粟/ 惟江上之清风/ 与山间之明月（出自《赤壁赋》）
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也（出自《游予之力尚足以入/ 而不得极夫游之乐也/ 而世之奇伟、瑰怪、非常之观（出自《游褒禅山记》）
察邻国之政/ 王道之始也/ 五亩之宅/ 谨庠序之教/ 斯天下之民至焉（出自《寡人之于国也》）
不如须臾之所学也/ 非蛇鳝之穴无可寄托者（出自《劝学》）
秦孝公据崤函之固，拥雍州之地/ 囊括四海之意，并吞八荒之心/ 修守战之具/ 东割膏腴之地，北收要害之郡/ 子孙帝王万世之业也/ 瓮牖绳枢之子，甿隶之人，而迁徙之徒也/ 仁义不施，而攻守之势异也（出自《过秦论》）
古之学者必有师/ 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉（出自《师说》）
廉颇者，赵之良将也/ 臣知欺大王之罪当诛/
且以一璧之故，逆强秦之欢/ 何者？严大国之威以修敬也（出自《廉颇蔺相如列传》）
2、结构助词。当主谓短语在句中作为主语、宾语或一个分句时，"之"用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，可不译。译时也可省去。
桑之未落，其叶沃若/ 士之耽兮，犹可说也（出自《诗经两首》）
臣之壮也/ 邻之厚，君之薄也/ 行李之往来/
君之所知也/ 秦之遇将军/ 备他盗之出入与非常也/ 愿伯具言臣之不敢信德也（出自《鸿门宴》）
夫人之相与/ 不知老之将至/ 后之视今/ 亦犹今之视昔/ 纵一苇之所如/ 此非孟德之困于周郎者乎/ 哀吾生之须臾/ 羡长江之无穷/ 苟非吾之所有/ 是造物者之无尽藏也/ 而吾与子之所共适/ 不知东方之既白（出自《赤壁赋》）
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得/ 此余之所得也/又以悲夫古书之不存/后世之谬其传而莫能名者（出自《游褒禅山记》）
寡人之于国也/ 无如寡人之用心者/ 无望民之多于邻国也（出自《寡人之于国也》）
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎/ 道之所存，师之所存也/ 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣/ 师道之不复可知矣（出自《师说》）
欲勿予，即患秦兵之来（出自《廉颇蔺相如列传》）
3、 结构助词，定语后置的标志。用在中心语（动词、形容词）和后置定语（可为补语）之间，可译为"得"。
虽无丝竹管弦之盛/ 仰观宇宙之大/ 俯察品类之盛（出自《兰亭集序》）
凌万顷之茫然（出自《赤壁赋》）
以其求思之深而无不在也（出自《游褒禅山记》）
蚓无爪牙之利，筋骨之强（出自《劝学》）
自以为关中之固，金城千里（出自《过秦论》）
句读之不知，惑之不解（出自《师说》）
4、结构助词，宾语前置的标志。用在被提前的宾语之后，动词谓语或介词之前，译时应省去。
何厌之有（出自《烛之武退秦师》）
鸡豚狗彘之畜（出自《寡人之于国也》）
5、音节助词。用在三个字之间，使之凑成四个字，只起调整音节的作用，无义，译时应省去。或用在形容词、副词或某些动词的末尾只起调整音节的作用，无义，译时应省去。
顷之未发（出自《荆轲刺秦王》）
珍宝尽有之（出自《鸿门宴》）
扣舷而歌之/ 盖将自其变者而观之/ 自其不变者而观之（出自《赤壁赋》）
填然鼓之（出自《寡人之于国也》）
秦王度之，终不可强夺，遂许斋五日（出自《廉颇蔺相如列传》）
三、其
（一）用作代词，又分几种情况：
 1、用作第三人称，“他、她、它（们）”，或表示领属关系，相当于“他、她、它（们）的”。
以其无礼于晋(代词，代指郑国)/共其乏困( 代词，他们，指秦国)/ 又欲肆其西封（ 代词，代指晋国）/ 失其所与(代词，代指晋国)（出自《烛之武退秦师》）
尽收其地( 代词，代指赵国)/ 臣左手把其袖，而右手揕其胸（代词，代指秦王）/ 疑其有改悔（ 代词，他，指荆轲）/ 剑长，操其室(代词，代指剑)/ 群臣惊愕，卒起不意，尽失其度（代词，代指群臣）/ 侍医夏无且以其所奉药囊提轲（代词，代指夏无且）/ 遂拔以击荆轲，断其左股（代词，代指荆轲）/ 荆轲废，乃引其匕首提秦王（代词，代指荆轲）(出自《荆轲刺秦王》）
吾令人望其气/ 其意常在沛公也/ 樊哙覆其盾于地（出自《鸿门宴》）
列坐其次/ 录其所述/ 所以兴怀，其致一也（出自《兰亭集序》）
浩浩乎如冯虚御风， 而不知其所止/ 其声呜呜然/ 何为其然也/ 方其破荆州/ 盖将自其变者而观之/ 自其不变者而观之（出自《赤壁赋》）
唐浮图慧褒始舍于其址/ 以其乃华山之阳名之也/ 其文漫灭/ 独其为文犹可识，曰：“花山”/ 其下平旷/ 问其深/ 然视其左右/ 盖其又深/ 后世之谬其传而莫能名者/ 以其求思之深而无不在也。（出自《游褒禅山记》）
鸡豚狗彘之畜，勿失其时（出自《寡人之于国也》）
其曲中规（出自《劝学》）
赵奢之伦制其兵（出自《过秦论》）
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之/
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎/ 古之圣人，其出人也远矣/ 爱其子，择师而教之/ 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也/ 或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也/ 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之（出自《师说》）
夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣（出自《廉颇蔺相如列传》）
武帝嘉其义/ 答其善意/ 置煴火，覆武其上/蹈其背以出血(    出自《苏武传》        )
2、活用作第二人称。相当于“你（的）”，“你们（的）”。
其往欲何云（出自《孔雀东南飞》）
3、活用作第一人称。可用作定语或小主语，视句意译为"我的"或"我（自己）"。
 而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。（《游褒禅山记》）
4、指示代词，表远指。可译为"那""那个""那些""那里"。也可近指。
其人居远未来(指示代词，那)/ 太子及宾客知其事者(指示代词，这)（出自《荆轲刺秦王》）
以故其后名之曰“褒禅”/ 距其院东五里/则其好游者不能穷也/ 入之愈深，其进愈难/
则其至又加少矣/ 而其见愈奇/ 则或咎其欲出者。（出自《游褒禅山记》）
河内凶，则移其民于河东（出自《寡人之于国也》）
惑而不从师，其为惑也（出自《师说》）
相如持其璧睨柱，欲以击柱（出自《廉颇蔺相如列传》）
其一人夜亡 / 其冬，丁令盗武牛羊（    出自《苏武传》          ）
5、指示代词，表示"其中的"，后面多为数词。
（二）用作副词。
放在句首或句中，表示测度、反诘、婉商、期望等语气，常和放在句末的语气助词配合，视情况可译为"大概""难道""还是""可要"等，或省去。
吾其还也(表商量或希望语气，还是)（出自《烛之武退秦师》）
其孰能讥之乎？(表反诘)（出自《游褒禅山记》）
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎(表测度 ) / 今其智乃反不能及，其可怪也欤( 表感叹 )（出自《师说》）
（三）用作连词。作连词用时，通常放在句首，或表假设，可译为"如果"；或表选择，可译为"还是"。
（四）句中语气助词，无意义。
咥其笑矣（出自《诗经两首》）
虽九死其犹未悔（出自《离骚》）
既其出（出自《游褒禅山记》）
四、乎
（一）语气助词。
1、表示疑问或反问语气，相当于“吗”、“呢”。
将军岂有意乎（出自《荆轲刺秦王》）
壮士！能复饮乎？（出自《鸿门宴》）
此非曹孟德之诗乎/ 此非孟德之困于周郎者乎/ 客亦知夫水与月乎/ 而又何羡乎（出自《赤壁赋》）
其孰能讥之乎（出自《游褒禅山记》）
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎（出自《师说》）
臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎（出自《廉颇蔺相如列传》）
2、表示测度语气，相当于“吧”。形容词词尾，有时相当于“地”。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎（出自《师说》）
3、表示感叹语气，相当于“啊”、“呀”。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣（出自《师说》）
4、表示商量语气，相当于“吗”，“吧”。
5、用在句中,表示稍作停顿,舒缓语气,引人注意下文。
延伫乎吾将反（出自《离骚》）
将往观乎四荒（出自《离骚》）
知不可乎骤得（出自《赤壁赋》）
（二）介词，同“于”。
吾独穷困乎此时也（出自《离骚》）
相与枕藉乎舟中（出自《赤壁赋》）
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之（出自《师说》）
（三）结构助词，作形容词后缀，单独不能翻译。
浩浩乎如冯虚御风 / 飘飘乎如遗世独立/ 郁乎苍苍（出自《赤壁赋》）
 五、以
（一）介词。主要有以下几种情况：
1、表示动作、行为所用或所凭借的工具、方法及其他，可视情况译为“用”“拿”“凭借”“依据”“按照”“用（凭）什么身份”等。
敢以烦执事/ 以乱易整（出自《烛之武退秦师》）
可以解燕国之患/ 使工以药淬之/ 荆轲奉樊於期头函，而秦武阳奉地图匣，以次进/ 而卒惶急无以击轲，而乃以手共搏之/ 侍医夏无且以其所奉药囊提轲/ 事所以不成者，乃欲以生劫之（出自《荆轲刺秦王》）
不然，籍何以至此/ 请以剑舞/ 常以身翼蔽沛公（出自《鸿门宴》）
所以游目骋怀（出自《兰亭集序》）
尽吾志也而不能至者，可以无悔矣（出自《游褒禅山记》）
请以战喻/ 以五十步笑百步/ 斧斤以时入山林/ 五十者可以衣帛矣（出自《寡人之于国也》）
尝以十倍之地 / 然秦以区区之地（出自《过秦论》）
以勇气闻于诸侯/ 愿以十五城请易璧/ 何以知之/ 以勇气闻于诸侯/ 愿以十五城请易璧/ 相如持其譬睨柱，欲以击柱/ 蔺相如徒以口舌为劳/ 相如度秦王特以诈佯为予赵城（出自《廉颇蔺相如列传》）
少以父任,兄弟并为郎/ 即谋单于,何以复加/ 空以身膏草野 / 使者大喜,如惠语以让单于(   出自《苏武传》)
以精铜铸成 / 饰以篆文山龟鸟兽之形/ 验之以事（  出自《 张衡传》）
2、起提宾作用，可译为“把”。
秋以为期 / 以我贿迁（出自《诗经两首》）
余独好修以为常（出自《离骚》）
若余郑以为东道主（出自《烛之武退秦师》）
具以沛公言报项王（出自《鸿门宴》）
引以为流觞曲水（出自《兰亭集序》）
树之以桑/ 申之以孝悌之义（出自《寡人之于国也》）
南取百越之地，以为桂林、象郡/ 然后以六合为家（出自《过秦论》）
3、表示动作、行为产生的原因，可译为“因”“由”
以其无礼于晋（出自《烛之武退秦师》）
樊将军以穷困来归丹/ 丹不忍以己之私/ 方急时，不及召下兵，以故荆轲逐秦王/ 以故荆轲逐秦王（出自《荆轲刺秦王》）
犹不能不以之兴怀（出自《兰亭集序》）
以故其后名之曰“褒禅”/ 又以悲夫古书之不存（出自《游褒禅山记》）
且以一璧之故逆强秦之欢（出自《廉颇蔺相如列传》）
4、引进动作、行为发生的时间和处所，用法同“于”，可译为“在”“从”。
武以始元六年春至京师(    出自《苏武传》)
5、表示动作、行为的对象，用法同“与”，可译为“和”“跟”；有时可译为“率领”“带领”。
（二）连词。用法和"而"有较多的相同点，只是不能用于转折关系。
1、表示并列或递进关系，常用来连接动词、形容词（包括以动词、形容词为中心的短语），可译为“而”“又”“而且”“并且”等，或者省去。
长太息以掩涕兮（出自《离骚》）
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。（《游褒禅山记》）
2、表示承接关系，“以”前的动作行为，往往是后一动作行为的手段或方式。可译为“而”或省去。
乘彼垝垣，以望复关（出自《诗经两首》）
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳（出自《离骚》）
忽反顾以游目兮/ 举匏樽以相属（出自《赤壁赋》）
传以示美人及左右（出自《廉颇蔺相如列传》）
3、表示目的关系，“以”后的动作行为，往往是前一动作行为的目的或结果。可译“而”“来”“用来”“以致”等。
焉用亡郑以陪邻/ 越国以鄙远/ 阙秦以利晋（出自《烛之武退秦师》）
臣乃得有以报太子/ 愿得将军之首以献秦/不敢兴兵以拒大王/ 使使以闻大王/ 遂拔以击荆轲，断其左股/ 必得约契以报太子也（出自《荆轲刺秦王》）
还军霸上，以待大王来 / 料大王士卒足以当项王乎？/ 军中无以为乐（出自《鸿门宴》）
亦足以畅叙幽情/ 足以极视听之娱（出自《兰亭集序》）
至于幽暗昏惑而无物以相之/ 予之力尚足以入，火尚足以明也/然力足以至焉（出自《游褒禅山记》）
君臣固守以窥周室/ 以致天下之士/ 以愚黔首/ 以弱天下之民（出自《过秦论》）
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之（出自《师说》）
严大国之威以修敬也/ 则请立太子为王，以绝秦望/ 得璧，传之美人，以戏弄臣/ 宁许以负秦曲（出自《廉颇蔺相如列传》）
汉亦留之以相当/ 蹈其背以出血(  出自《苏武传》)
乃作《思玄赋》以宣寄情志（  出自《 张衡传》  ）
4、表示修饰关系，连接状语和中心语，可译为“而”，或省去。
皆白衣冠以送之/ 倚柱而笑，箕踞以骂曰/ 樊哙侧其盾以撞/ 挟飞仙以遨游（出自《赤壁赋》）
由山以上五六里（出自《游褒禅山记》）
余与四人拥火以入/ 不随以止也/ 有志与力，而又不随以怠（出自《游褒禅山记》）
5、表示因果关系，常用在表原因的分句前，可译为“因为”。
所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也/ 古人以其求思之深而无不在也（出自《游褒禅山记》）
以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右/ 以先国家之急而后私仇也（出自《廉颇蔺相如列传》）
三、助词。用在单纯方位词或时间词之前,表示时间、方位、数量、质量、范围之类的界限。
而天地曾不能以一瞬（出自《赤壁赋》）
四、副词。通“已”，已经。
日以尽矣，荆卿岂无意哉（出自《荆轲刺秦王》）
前以降及物故,凡随武还者九人(   出自《苏武传》)
六、于
     "于"是介词，总是跟名词、代词或短语结合，构成介宾短语去修饰动词、形容词，表示多种组合关系。
（一）引进动作的时间、处所、范围、对象、方面、原因等，视情况可译为"在""在……方面""在……中""向""到""自""从""跟""同""对""对于""给""由于"等。
1、引进动作、行为的时间、处所,意义相当于“在”、“到”或“在…方面(上、中)”。
常痛于骨髓/ 燕王拜送于庭/ 愿大王少假借之，使毕使于前（出自《荆轲刺秦王》）
得复见将军于此。（出自《鸿门宴》）
会于会稽山阴之兰亭/ 终期于尽/ 不能喻之于怀（出自《兰亭集序》）
苏子与客泛舟游于赤壁之下/ 徘徊于斗牛之间/ 渔樵于江渚之上/ 寄蜉蝣于天地（出自《赤壁赋》）
唐浮图慧褒始舍于其址/ 而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远 / 至于幽暗昏惑而无物以相之（出自《游褒禅山记》）
移其民于河东/ 颁白者不负戴于道路矣（出自《寡人之于国也》）
余威震于殊俗（出自《过秦论》）
以勇气闻于诸侯 / 使臣奉璧，拜送书于庭/
臣头今与璧俱碎于柱矣 / 今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧 / 赵王以为贤大夫，使不辱于诸侯（出自《廉颇蔺相如列传》）
为降虏于蛮夷/ 请毕今日之欢，效死于前/ 陵与卫律之罪上通于天（  出自《苏武传》）
游于三辅/ 虽才高于世/  权移于下（  出自《 张衡传》）
2、引进动作、行为的对象,相当于“向”、“对”、“对于”。
且贰于楚也/ 以其无礼于晋/ 佚之狐言于郑伯/ 若亡郑而有益于君（出自《烛之武退秦师》）
嘉为先言于秦王曰（出自《荆轲刺秦王》）
曹无伤使人言于项羽曰/ 贪于财货（出自《鸿门宴》）
当其欣于所遇 / 亦将有感于斯文（出自《兰亭集序》）
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得 /于人为可讥/ 余于仆碑（出自《游褒禅山记》）
寡人之于国也（出自《寡人之于国也》）
善假于物（出自《劝学》）
于其身也，则耻师焉，惑矣/ 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师（出自《师说》）
尤致思于天文、阴阳、历算（出自《 张衡传》）
3、表示动作、行为的所从,意义相当于“从”或“自”、“由”。
暂得于己（出自《兰亭集序》）
月出于东山之上（出自《赤壁赋》）
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎（出自《师说》）
青，取之于蓝（出自《劝学》）
4、表示把动作、行为加给对方,相当于“给”。
托遗响于悲风（出自《赤壁赋》）
5、表示比较对象，相当于“同”、“跟”、“与”。
是何异于刺人而杀之（出自《寡人之于国也》）
故燕王欲结于君（出自《廉颇蔺相如列传》）
（二）放在形容词之后，表示比较，一般可译为"比"，有时可译为"胜过"。
良曰："长于臣。"（出自《鸿门宴》）
无望民之多于邻国也（出自《寡人之于国也》）
而青于蓝（出自《劝学》）
非铦于钩戟长铩（出自《过秦论》）
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 / 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子（出自《师说》）
（三）放在动词之后，引进行为的主动者，可译为"被"，有时动词前还有"见""受"等字和它相应。
此非孟德之困于周郎者乎（出自《赤壁赋》）
夫赵强而燕弱，而君幸于赵王 / 臣诚恐见欺于王而负赵（出自《廉颇蔺相如列传》）
（四）复音虚词"于是"，用法与现代汉语的"于是"不完全相同。
1、放在句子开头，表前后句的承接或因果关系，与现在的承接连词或因果连词相同。现代汉语也这样用。
于是太子预求天下之利匕首/ 于是荆轲遂就车而去（出自《荆轲刺秦王》）
于是项伯复夜去（出自《鸿门宴》）
于是饮酒乐甚（出自《赤壁赋》）
于是余有叹焉（出自《游褒禅山记》）
于是秦人拱手而取西河之外 / 于是从散约败 / 于是废先王之道（出自《过秦论》）
赵王于是遂遣相如奉璧西入秦/ 于是赵王乃斋戒五日（出自《廉颇蔺相如列传》）
2、放在谓语之前或谓语之后，"于是"属介宾短语作状语或补语。可根据"于"的不同用法，分别相当于"在这""从这"等。
七、者
（一）代词。
1、用在形容词、动词、动词词组或主谓词组之后,组成“者”字结构,用以指代人、事、物等，相当于“......的”或“......的人（东西、事情、地方）。”
今日往而不反者，竖子也 / 见燕使者咸阳宫（出自《荆轲刺秦王》）
先破秦入咸阳者王之 / 夺项王天下者必沛公也（出自《鸿门宴》）
后之览者（出自《兰亭集序》）
逝者如斯/ 盈虚者如彼/ 盖将自其变者而观之/ 自其不变者而观之/ 是造物者之无尽藏也（出自《赤壁赋》）
有怠而欲出者/ 比好游者尚不能十一 / 来而记之者已少/ 则或咎其欲出者/ 夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少/ 而人之所罕至焉，故非有志者不能至也/ 有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也 / 尽吾志也而不能至者，可以无悔矣 / 后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉（出自《游褒禅山记》）
无如寡人之用心者/ 五十者可以衣帛矣/ 颁白者不负戴于道路矣（出自《寡人之于国也》）
臂非加长也，而见者远/ 假舆马者，非利足也（出自《劝学》）
古之学者必有师/ 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也/ 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之（出自《师说》）
计未定，求人可使报秦者，未得（出自《廉颇蔺相如列传》
未尝有坚明约束者也（出自《廉颇蔺相如列传》）
2、放在数词之后（翻译时，要根据所列事物，在数词词后加上相应的量词和名词）。
四人者：……（出自《游褒禅山记》）
（二）助词。
1、表示停顿，起调整音节作用，多放在时间词之后。
今者项庄拔剑舞/ 不者，若属皆且为所虏（出自《鸿门宴》）
2、放在后置的定语之后，常与“有……”搭配，作为定语后置的标志。
太子及宾客知其事者/ 而秦法，群臣侍殿上者，不得持尺兵（出自《荆轲刺秦王》）
客有吹洞箫者（出自《赤壁赋》）
3、放在名词性主语之后, 表示提顿或引出下文,常表示判断。
仆所以留者，待吾客与俱 / 事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报太子也（出自《荆轲刺秦王》）
所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也/ 沛公参乘樊哙者也（出自《鸿门宴》）
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也/ 所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也/ 今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也（出自《游褒禅山记》）
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也/ 蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也（出自《劝学》）
此四君者，皆明智而忠信/ 师者，所以传道受业解惑也 / 人非生而知之者，孰能无惑（出自《师说》）
廉颇者，赵之良将也（出自《廉颇蔺相如列传》）
 八、何
（一）用作疑问代词。
1、单独作谓语，问原因，后面常有语气助词"哉""也"，可译为"为什么""什么原因"。
寡人之民不加多，何也（出自《寡人之于国也》）
然而成败异变，功业相反，何也/ 身死人手，为天下笑者，何也（出自《过秦论》）
何者？严大国之威以修敬也（出自《廉颇蔺相如列传》
2、作宾语，主要代处所和事物，可译为"哪里""什么"。译时，"何"要后置。
何厌之有（出自《烛之武退秦师》）
客何为者 / 大王来何操？（出自《鸿门宴》）
何为其然也 / 而又何羡乎（出自《赤壁赋》）
后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉（出自《游褒禅山记》）
陈利兵而谁何（出自《过秦论》）
（二）用作副词。
1、用在句首或动词前，常表示反问，可译为"为什么""怎么"。
是何异于刺人而杀之（出自《寡人之于国也》）
2、用在形容词前，表示程度深，可译为"怎么""多么""怎么这样"。
（三）复音虚词"何如""何以"。
1、"何如"“奈何”常用于疑问句中，表疑问或诘问，相当于“怎么样”或“什么样”。
何如 / 为之奈何/ 无可奈何（出自《荆轲刺秦王》）
樊哙曰："今日之事何如？"（出自《鸿门宴》）
以五十步笑百步，则何如（出自《寡人之于国也》）
2、"何以"即"以何"，介宾短语，用于疑问句中作状语，根据"以"的不同用法，分别相当于"拿什么""凭什么"等。
不然，籍何以至此（出自《鸿门宴》）
九、乃
（一）用作副词。
1、表示前后两事在情理上的顺承或时间上的紧接，可译为“于是“"就"等。
乃投水而死（出自《孔雀东南飞》）
使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还（出自《烛之武退秦师》）
乃请荆卿曰/ 乃遂私见樊於期/ 樊於期乃前曰/ 乃为装遣荆轲 / 乃遂收盛樊於期之首，函封之/ 乃令秦武阳为副/ 疑其有改悔，乃复请之曰/ 乃朝服，设九宾/ 荆轲废，乃引其匕首提秦王（出自《荆轲刺秦王》）
良乃入，具告以沛公 / 乃令张良留谢（出自《鸿门宴》）
乃使蒙恬北筑长城而守藩篱（出自《过秦论》）
于是赵王乃斋戒五日如视秦王无意偿赵城，乃前曰 / 秦王恐其破璧，乃辞谢固请/ 实不可得，乃谓秦王曰/ 乃使其从者衣褐怀其璧（出自《廉颇蔺相如列传》）
乃幽武置大窑中/ 遂乃研核阴阳/ 乃知震之所在 / 乃令史官记地动所从方起 / 衡乃诡对而出 / 衡乃拟班固《两都》作《二京赋》（ 出自《 张衡传》）
2、表示事情发生得晚或结束得晚，“刚刚”"才"
臣乃得有以报太子/ 乃今得闻教（出自《荆轲刺秦王》）
度我至军中，公乃入（出自《鸿门宴》）
今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧（出自《廉颇蔺相如列传》）
见犯乃死，重负国 / 羝乳乃得归/ 十年乃成（  出自《 张衡传》）
3、也可表示前后两事在情理上是逆转相背的，可译为"却""竟（然）""反而"等；
何乃太区区（出自《孔雀东南飞》）
4、还可表示对事物范围的一种限制，可译为"只有""仅仅"等。
以故荆轲逐秦王，而卒惶急无以击轲，而乃以手共搏之 / 事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报太子也。（出自《荆轲刺秦王》）
（二）用作代词。只用作第二人称，常作定语，译为"你的"；也作主语，译为"你"。不能作宾语。
（三）用在判断句中，起确认作用，可译为"是""就是"等。
所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。（出自《游褒禅山记》）
今君乃亡赵走燕（出自《廉颇蔺相如列传》）
（四）"乃"有时还作连词用，释为"若夫"、"至于"、"如果"等。
十、且
（一）用作连词。
1、表示并列关系，译为“并且”。
磐石方且厚（出自《孔雀东南飞》）
2、表示递进关系，译为“况且”。
且贰于楚也 / 且君尝为晋君赐矣（出自《烛之武退秦师》）
且夫天地之间， 物各有主。（出自《赤壁赋》）
且夫天下非小弱也（出自《过秦论》）
且相如素贱人 / 且庸人尚羞之，况于将相乎（出自《廉颇蔺相如列传》）
3、有时相当于"尚且"，先让步，后推进一层。
臣死且不避，卮酒安足辞！（出自《鸿门宴》）
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉（出自《师说》）
（二）用作副词。
1、相当于"将""将要"。
且为之奈何/ 若属皆且为所虏（出自《鸿门宴》）
不出，火且尽。（出自《游褒禅山记》）
2、"暂且""姑且"。如：
驰椒丘且焉止息（出自《离骚》）
卿但暂还家，吾今且报府。（出自《孔雀东南飞》）
 十一、若
（一）用作代词。
1、表对称，相当于"你""你们"；作定语时则译为"你的"。
若入前为寿（出自《鸿门宴》）
2、表近指，相当于"这""这样""如此"。
（二）用作连词。
1、表假设，相当于"如果""假设"等。
若使烛之武见秦君/ 若亡郑而有益于君/ 若余郑以为东道主（出自《烛之武退秦师》）
2、表选择，相当于"或""或者"。
（三）"若"和"夫""至"结合，组成"若夫""至若"，放在一段或另一层意思的开头，表示他转。
十二、所
（一）用作助词。
1、经常放在动词前，同动词结合，组成"所"字结构。"所"字结构是名词性短语，表示"所……的人""所……的事物""所……的情况"等。
民生各有所乐兮（出自《离骚》）
君亦无所害 / 君之所知也(表示“所……的事情”)（出自《烛之武退秦师》）
顾计不知所出耳（表示“所……的办法”）/ 荆轲有所待（“所”字结构置“有”后，作其宾语）/ 起，取武阳所持图（表示“所……的事物”）/侍医夏无且以其所奉药囊提轲(表示“所……的事物”)（出自《荆轲刺秦王》）
毫毛不敢有所近（出自《鸿门宴》）
苟非吾之所有/ 而吾与子之所共适（出自《赤壁赋》）
盖余所至，比好游者尚不能十一（出自《游褒禅山记》）
非汉所望也（   出自《苏武传》 ）
2、"所"和动词结合，后面再有名词性结构，则所字结构起定语的作用。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也/ 所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也/ 所谓前洞也。（出自《游褒禅山记》）
（二）在有些句子中，"为"和"所"呼应，组成"为……所……"的格式，表示被动。
若属皆且为所虏（出自《鸿门宴》）
皆为陛下所成就（  出自《苏武传》  ）
（三）复音虚词"所以"。"所"和"以"连用，文言中也常见。用法主要有两种。
1、一种表示原因。
事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报太子也。（出自《荆轲刺秦王》）
所以兴怀，其致一也（出自《兰亭集序》）
此所以学者不可以不深思而慎取之也（出自《游褒禅山记》）
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎（出自《师说》）
2、一种表示手段和目的。
所以游目骋怀（出自《兰亭集序》）
师者，所以传道受业解惑也（出自《师说》）
（