新哲学的诞生地——重读《关于费尔巴哈提纲》和《德意志意识形态》....doc

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童梦无忧网试管婴儿论坛本文由my11156711贡献 pdf文档可能在WAP端浏览体验不佳。建议您优先选择TXT，或下载源文件到本机查看。维普资讯２００２年２月　第１１卷第１—２期　新东方　ＴＨＥ　ＥＷ　Ｎ０ＲＩＥＮＴ　Ｆｂ２２ｅ．００　Ｖｏ１ｌ．１　Ｎｏ．１ — ２　新哲学的诞生地　重读《于费尔巴哈提纲》《意志意识形态》关和德　符永雄　（南师范学院，海南　海口５１５）海　７１８　［要】马克思、摘恩格斯在＜关于费尔巴哈提纲）＜意志意识形态）对旧唯物主义、本主义进行了批判，和德中人阐发了　辩证唯物主义的基本观点，别是在马克思主义哲学史上第一次对唯物史观作了经典表述。中我们可以更深刻地理解　特从马克思主义新哲学的变革性和优越性，反思中重新认识马克思主义新哲学的本质。在　［键词】马克思关恩格斯新哲学　【图分类号】Ｂ１　【献标识码】Ａ中０５文　【文章编号】１００４—７０２０｝１— ０７—０　０（０２００４３马克思和恩格斯ｌ４８５一ｌ４８６年间写的《于费　关 ▲ 　体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人　的感性活动，作实践去理解，是从主观方面去理　当不解。” 　尔巴哈提纲》以及后来写的《意志意识形态》称　德被作是 “ 含着新世界观的天才萌芽的一个文件 ” 马　包。克思在这里实现了哲学领域中的革命变革，表述了　新的哲学世界观。今天，们重读这两篇光辉论著，我　深刻理解从《于费尔巴哈提纲》和《意志意识形　关德如果说《于费尔巴哈的提纲》包含着马克思　关是世界观天才萌芽的第一个文件，那么提纲的第一条　则可以说是提纲的核心，这里，克思不仅揭露了　在马旧唯物主义特别是费尔巴哈唯物主义的根本缺陷，　而且提出了一种不同于旧哲学 — — 包括旧唯物主义　和唯心主义的全新的思维方式，那就是对事物、现　实、性，不象唯心主义哲学那样，抽象的人类　感既从精神活动派生物的角度去理解，也不象旧唯物主义　那样，只是从客体的或者直观的形式去理解而要把　态》样批判旧唯物主义，决旧哲学特别是费尔巴　怎解哈和黑格尔哲学所无法克服的理论缺陷，从而更加　深刻理解新唯物主义的变革性和优越性，在反思中　对马克思主义本质进行再认识具有重要的意义。　马克思在《于费尔巴哈提纲》第一条中指出：关　 “ 前的一切唯物主义 — — 包括费尔巴哈的唯物主　从义 — — 的主要缺点是：事物、实、性，是从客　对现感只它们当作人的感性活动，作实践去理解，且要把　当并收稿日期：０叭一ｌ２２一０４　作者简介：符永雄（９２一）男，南省文昌市人，山大学马克思主义理论与思想政治教育专业硕士研究生，供职于海南师范学院。１６，海中现　４ ? ７　维普资讯新东方 ?哲学　．伦理　霉ｏｏ霉．１一霉　人的实践活动当作真正的人的活动，当作客观的活　动，只有这样，才能真正克服唯心主义的抽象能动　性，理解了这一点才能从总体上理解马克思新唯物　方向的新唯物主义。　马克思进行的哲学革命首先是哲学观上的革　命，从哲学观上ｘ旧哲学的否定，这种新的哲学　是－，ｌ在主义的思维方法，也才能理解旧唯物主义的根本缺　陷。　在十一条《纲》中，共有三条是从世界观方　提一面批评Ｉｌ物主义的。了第一条前面阐述的外，　Ｅ唯除还有第五条中指出：费尔巴哈 … …把感性不是看作实　 “ 观看来，学的主要宗旨和功能不是解释世界，是　哲而改造世界。这样，对世界观的理解上，就否定了　在也那种把世界观仅仅看成是关于世界本体的知识体系　的旧哲学观。的哲学观是应当这样理解世界观的：新　世界观不是人的观察世界结果的知识体系，而是人　们理解世界和改造世界的出发点。它所关注的不是　那种以外的自在之物，是人的现实生活世界。强　而它践的、的感性的活动 ” 《纲》九条又指出 “ 观　人，提第直的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物　主义” “ 实、实、性 ” 三个词，费尔巴哈著　，事现感这在作中是同一个意思，是指感性的Ｘ￣，中也包括　都－，Ｉ其作为肉体的人，费尔巴哈曾经说过：“ 性就是实际　感存在着的。因此，我看来，具有和现实同样的意　在它义 ” 马克思指出，恰在这个问题上，露了费尔巴　。恰暴哈 “ 认现存的东西同时又了解现存的东西。 ” 尔　承费巴哈证明某物或某人同时也就是某物某人的本质。　调的不是人对自在世界的顺从，而是人对外部世界　的革命性改造；此，界观是人以自身的眼光，　因世从自身的生存、发展需要出￣：．Ｕ的理解和根本态　ｘｔ：－界ｌ度，世界观所反映的主要不是自在的非人世界的客　观状态，是具体的、史的人的性质和状态。其功　而历能是要为人类的生存、发展和全面解放提供一个最　高的根据和尺度。样理解，能把新世界同新哲学　这才观统一起来，现马克思主义哲学的革命性质，这　体在种新世界观中当然包含着人们对外部自然世界先在　性的本体论承诺，包含着人们对外部世界认识意义　上的理解方式，更重要的是，表达了人们对外部　但它自然物质世界的一种实践态度和人们对自身生存、　这样，物、实、性的客体存在似乎就是事物、事现感现　实、性的本质了。马克思指出：他没有看到，周　感 “ 他围的感性世界决不是某种开天辟地以来就已经存在　的始终如一的东西，是３业发展状况的产物，历　而２是史的产物，世世代代活动的结果，中每一代都在　是其前一代所达到的基础上继续发展前一代工业和交往　方式，随着需要的改变而改变它的社会制度。” 并　从马克思的这些表述中，可以清楚地看出旧唯　物主义只是从客体的或者直观的形式去理解对象、　现实、感性，而不是同时也从主体方面，对象、现　把实、性当作感性的人的活动，作实践去理解。不　感当发展和解放的价值追求。随着哲学观的变革，克　伴马思也实现了哲学主题的转换。马克思的实践唯物主　义，为一种新世界观，经不是去寻找世界的本源　作已和本体了，新唯物主义世界观作为人们把握世界的　实践方式，对待世界的实践态度和评价世界的实践　标准，经不是寻找世界的抽象本体，是要使世界　已而言而喻的是，和旧唯物主义有着基本区别的新唯物　主义，求同时从这两个方面，从客体的或者直观　要即的形式上，从主体方面去理解对象、实、性。　又现感这革命化，际地改变现在事物，目的和ｌ能是对现　实其ｊ－－ｊ实世界进行革命的、践的批判，实以解决无产阶级和　人类的生存、展和解放的问题。这个意义上我们　发在可以说，克思的新唯物论，人的生存论、展论、马是发　解放论。　就是说，把对象、实、性理解为独立存在于人　既现感的实践活动之外的客观物质世界，又把它们看作是　人的感性的活动的产物，是因为这种活动而不断改　变自己的面貌的。这就是马克思在哲学领域中实现　的变革之所在，就是马克思提出的新世界观的基本　从客体的或者直观的形式去理解对象、实、　现感性，这是比较容易理解的，那么也从主体方面把对　象、实、性，作感性的人的活动，作实践去理　现感当当内容。所以把它称作新唯物主义，因为其内容的　之是前一个方面，明它和旧唯物主义一样，一种哲学　表是解，此，克思在完成《纲》久，又与恩格斯　对马提不他合作一起撰写了《意志意识形态》在《意志意识　德。德形态》中马克思、格斯继续批评费尔巴哈 “ 有看　恩没到他周围的感受性，世界决不是某种开天辟地以来　就已经存在的始终如一的东西，是历史的产物，而是　唯物主义，不是唯心主义；其内容的后一个方面　而而则表明它是一种和旧唯物主义有区别的新唯物主　义，一种站在唯物主义立场上，体地发展了能动　是具４ ? ８　维普资讯新东方 ? 学 ?伦理　哲ｇ００ｇ．１一ｇ　世世代代活动的结果 ” “ 至连最简单的、性的确　。甚感定性的对象，只是由于社会发展，于工业和商业　也由交往才提供给他们的。家知道，桃树和几乎所有　大樱的果树一样，只是在数世纪以前由于商业才移植到　感性，从主体方面，ｘ－、实、性当作感性的　又把，Ｊ象现感人的活动、当作实践去理解，确认外部自然界的优　既先地位，又把人类的劳动实践看作现存的感性世界　的基础。这样，克思的新唯物主义就既同 “ 感性　马把不是看作实践的人的感性的活动 ” 的旧唯物主义划　我们这个地区。由此可见，桃树只是由于一定的社　樱会在一定时期的这种活动才为费尔巴哈的感性确定　性所感知。 ” 　人类社会是一个极其复杂的有机体，其历史发　展的出发点在哪里呢？唯物史观和唯心史观的看法　清了界限，同“ 知道现实的、性的活动本身 ” 又不感只　是 “ 象地发展了 ” 能动的方面 ” 唯心主义划清了　抽 “ 的界限。　但是，马克思同旧唯物主义、唯心主义划清界　限，不意味着象葛兰西所说的那样，乎超越和综　并似合了唯物主义和唯心主义。因为马克思是以唯物主　义为立足点去吸取黑格尔唯心主义劳动观的合理因　素的，而在这里就只有克服旧唯物主义的缺陷、　因创立新唯物主义的问题，而不存在超越和综合唯心主　是截然不同的，唯心史观把从头脑中产生出来的范　畴、念作为历史发展的出发点。物史观则把人类　观唯的物质生产作为历史发展的出发点。如何确定历史　发展的出发点，直接影响能否正确认识极其复杂的　人类社会有机体，能否客观揭示人类社会发展的规　律及推动社会发展的根本动力。们说，心史观是　我唯一义与唯物主义的问题。如在前面所论述的，克思　正马在《纲》十一条中的共计有四条谈到唯物主义：提的阳　唯心主义、唯物主义和新唯物主义之间的对立。旧同　样，克思、格斯在《意志意识形态》中，从唯　马恩德又心主义和唯物主义、旧唯物主义和新唯物主义之间　对立的角度，论黑格尔是 “ 仅把整个物质世界变　评不成了思想世界，而且把整个物质世界变成了思想Ｊ万　史 ” “ 证唯心主义 ” 费尔巴哈的旧唯物主义则把　的实，历史排斥在视野之外，历史完全脱离，对于 “ 同而实　践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题却在　种对社会历史的错误想象，对人类社会及社会发　展规律的认识是根本错误的，而唯物史观是科学的　历史观，社会有机体普遍本质的理论再现。原因　是其就在于对历史发展的出发点的理解不同。此，克　由马思、恩格斯特别重视并在对唯物史观的表述中首先　明确指出考察社会历史 “ 直接生活的物质生产出　从发 ” 马克思主义的历史唯物主义基本原理告诉我　。们，会现象是复杂的，们在社会交往中所结成的　社人关系是多种多样的，而人们在生产中所产生的交往　形式，即生产关系，是人类一切社会关系的基础，则　于使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现　状 ”　。它决定了人与人之间的一切社会关系，决定了整个　社会历史的发展，决定了历史发展的各个不同阶段　的性质，只有以这样一种物质关系、济关系作为整　经个历史的基础，为一种历史观，能再现社会有机　作才今天，读这两篇巨著，根本原因是因为马克　重其思主义的唯物主义已经被时代所证明是正确的，也　是我们时代所需要的。当ｉ人类的主动性、动性　４－，能得到空前的发扬，劳动实践创造的巨大财富给Ｉ产　４－＝体的普遍本质，能揭示生产力和生产关系、济基　才经础和上层建筑之间的矛盾运动，才能把握社会发展　的客观规律．于这一内容，克思和恩格斯在《　对马德意志意识形态》文中的表述是非常清楚的。克思　一马和恩格斯在指出整个历史的基础的同时，把 “ 该　还与生产方式相联系的，所产生的交往形式 ”和 “ 个　它各力带来无与伦比的巨大发展。这样的时刻，于腐　在对负着建立社会主义社会伟大历史使命的无产阶级来　说，当然就更应突出人类劳动和无产阶级革命实践　所具有的创造财富、改造世界的伟大历史作用。反　之，把人类实践从世界观中排除出去认为它对世界　无能为力的观点，然与事实不符，￣－精神背道　显与－ｊ，代而驰。我们必须用马克思主义的新唯物主义世界观　不同阶段上的市民社会 ” 解为 “ 等 ” 义的概念，理同意　这不仅说明了生产关系和经济基础这两个历史唯物　主义基本范畴之间的联系，而且还揭示了唯物史观　关于社会的基本结构和基本矛盾的原理。　综上所述，以看出，克思的新唯物主义要求　可马人们既从客体的或者直观的形式去理解对象、实、现　来指导我们的实践，又要根据我们时代新的实践把　马克思的新唯物主义世界推向前进。　［任编校：雪燕１责黄　４９ ? 　 1

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