新哲学的诞生地——重读《关于费尔巴哈提纲》和《德意志意识形态》....doc

童梦无忧网 试管婴儿论坛

本文由my11156711贡献
pdf文档可能在WAP端浏览体验不佳。建议您优先选择TXT，或下载源文件到本机查看。
维普资讯
２０ ０ ２年 ２月　 第 １１卷 第 １—２期 　
新东方　
ＴＨ Ｅ　 ＥＷ 　 Ｎ ０Ｒ Ｉ ＥＮ Ｔ　
Ｆｂ ２ ２ ｅ ． ００ 　
Ｖｏ１ ｌ ．１ 　Ｎｏ ．１ — ２ 　
新 哲 学 的 诞 生 地　
重 读 《 于 费 尔 巴哈 提 纲 》 《 意 志 意 识 形 态》 关 和 德 　
符 永 雄　
（ 南师 范学 院 ， 海 南　 海 口 ５ １ ５ ） 海 　 ７ １ ８　
［ 要 】马 克 思 、 摘 恩格 斯 在 ＜ 关于 费 尔 巴 哈 提 纲） ＜ 意 志 意识 形 态 ） 对 旧唯 物 主 义 、 本 主 义 进行 了批 判 ， 和 德 中 人 阐发 了 　
辩 证 唯 物 主 义 的基 本 观 点 ， 别 是 在 马 克 思 主 义 哲 学史 上 第 一 次 对 唯物 史 观 作 了 经典 表 述 。 中我 们可 以更 深刻 地 理 解　 特 从
马 克 思 主 义 新哲 学 的变 革性 和 优 越 性 ， 反 思 中 重 新认 识 马 克 思 主 义新 哲 学 的 本质 。 在 　
［ 键 词 】马克 思 关
恩格 斯
新 哲 学　
【 图 分 类 号 】Ｂ １　 【 献标 识 码 】Ａ 中 ０５ 文 　 【 文章 编 号 】１０ ０ ４—７０ ２０ ｝１— ０ ７—０　 ０ （０ ２ ０ ０４ ３
马 克 思 和 恩 格 斯 ｌ４ ８ ５一ｌ ４ ８ ６年 间 写 的 《 于 费　 关
▲ 　
体 的 或 者 直 观 的 形 式 去 理 解 ，而不 是 把 它 们 当作 人　
的感 性 活 动 ， 作 实 践 去 理 解 ， 是 从 主 观 方 面去 理　 当 不
解 。” 　
尔 巴 哈 提 纲 》以 及 后 来 写 的 《 意 志 意 识 形 态 》 称　 德 被
作 是 “ 含 着 新 世 界 观 的 天 才 萌 芽 的 一 个 文 件 ” 马　 包 。 克 思 在 这 里 实 现 了 哲 学 领 域 中 的 革 命 变 革 ， 表 述 了　 新 的 哲 学世 界 观 。今 天 ， 们 重 读 这 两 篇 光 辉 论 著 ， 我 　 深 刻 理 解 从 《 于 费 尔 巴 哈 提 纲 》和 《 意 志 意 识 形 　 关 德
如 果 说 《 于 费 尔 巴哈 的 提 纲 》 包 含 着 马克 思　 关 是 世 界 观 天 才 萌 芽 的 第 一个 文 件 ，那 么 提 纲 的 第 一 条 　
则 可 以 说 是 提 纲 的 核 心 ， 这 里 ， 克 思 不 仅 揭 露 了　 在 马 旧唯物 主义 特别 是 费 尔 巴哈 唯物 主义 的根 本缺 陷 ， 　 而 且 提 出 了 一 种 不 同 于 旧 哲 学 — — 包 括 旧 唯 物 主 义　 和 唯 心 主 义 的 全 新 的 思 维 方 式 ，那 就 是 对 事 物 、现 　 实 、 性 ， 不 象 唯 心 主 义 哲 学 那 样 ， 抽 象 的 人类　 感 既 从 精 神 活 动 派 生 物 的 角 度 去 理 解 ，也 不 象 旧 唯 物 主 义 　 那 样 ，只 是 从 客 体 的 或 者 直 观 的形 式 去 理 解 而 要 把 　
态 》 样 批 判 旧 唯 物 主 义 ， 决 旧 哲 学 特 别 是 费 尔 巴　 怎 解 哈 和 黑 格 尔 哲 学 所 无 法 克 服 的 理 论 缺 陷 ，从 而 更 加　
深 刻 理 解 新 唯 物 主 义 的 变 革 性 和 优 越 性 ，在 反 思 中　 对 马克思 主义本 质进 行再认 识具 有重要 的意义 。 　 马 克 思 在 《 于 费 尔 巴 哈 提 纲 》第 一 条 中 指 出 ： 关 　 “ 前 的 一 切 唯 物 主 义 — — 包 括 费 尔 巴 哈 的 唯 物 主　 从 义 — — 的 主 要 缺 点 是 ： 事 物 、 实 、 性 ， 是 从 客　 对 现 感 只
它 们 当 作 人 的 感 性 活 动 ， 作 实 践 去理 解 ， 且 要 把 　 当 并
收稿 日期 ： ０ 叭 一ｌ ２ ２一 ０ ４ 　
作者简介 ： 符永 雄 （９ ２一） 男 ， 南省 文 昌市 人 ， 山大 学 马 克 思 主义 理 论 与思 想 政 治 教 育专 业 硕 士 研 究 生 ， 供 职于 海 南 师 范学 院 。 １６ ， 海 中 现 　
４ ? ７ 　
维普资讯
新 东 方 ?哲 学 　 ．伦 理 　
霉 ｏ ｏ霉 ．１ 一 霉　
人 的 实 践 活 动 当 作 真 正 的 人 的 活 动 ， 当 作 客 观 的 活　 动 ，只 有 这 样 ，才 能 真 正 克 服 唯 心 主 义 的 抽 象 能 动　
性 ，理 解 了这 一 点 才 能 从 总 体 上 理 解 马 克 思 新 唯 物　
方 向的新唯 物 主义 。 　 马 克 思 进 行 的 哲 学 革 命 首 先 是 哲 学 观 上 的 革　
命 ， 从 哲 学 观 上 ｘ 旧 哲 学 的 否 定 ， 这 种 新 的哲 学 　 是 － ， ｌ 在
主 义 的 思 维 方 法 ，也 才 能 理 解 旧 唯 物 主 义 的 根 本 缺 　
陷。 　 在 十 一 条 《 纲 》中 ， 共 有 三 条 是 从 世 界 观 方 　 提 一 面 批 评 Ｉｌ 物 主 义 的 。 了 第 一 条 前 面 阐 述 的 外 ， 　 Ｅ唯 除 还 有 第 五 条 中指 出 ：费 尔 巴 哈 … …把 感 性 不 是 看 作 实 　 “
观 看 来 ， 学 的 主 要 宗 旨 和 功 能 不 是 解 释 世 界 ， 是　 哲 而 改 造 世 界 。 这 样 ， 对 世 界 观 的 理 解 上 ， 就 否 定 了　 在 也
那 种 把 世 界 观 仅 仅 看 成 是 关 于 世 界 本 体 的知 识 体 系　
的旧哲 学观 。 的哲学 观 是应 当这样理 解世界 观 的 ： 新 　 世 界 观 不 是 人 的 观 察 世 界 结 果 的 知 识 体 系 ，而 是 人　 们 理 解 世 界 和 改 造 世 界 的 出 发 点 。 它 所 关 注 的 不 是　 那 种 以外 的 自在 之 物 ， 是 人 的 现 实 生 活 世 界 。 强　 而 它
践 的 、 的 感 性 的 活 动 ” 《 纲 》 九 条 又 指 出 “ 观　 人 ，提 第 直 的 唯 物 主 义 ，即 不 是 把 感 性 理 解 为 实 践 活 动 的 唯 物 　 主义” “ 实 、 实 、 性 ” 三 个词 ， 费尔 巴哈著　 ，事 现 感 这 在 作 中 是 同 一 个 意 思 ， 是 指 感 性 的Ｘ ￣ ， 中 也 包 括 　 都 － ， Ｉ 其
作 为 肉 体 的 人 ，费 尔 巴 哈 曾 经 说 过 ：“ 性 就 是 实 际 　 感 存 在 着 的 。 因 此 ， 我 看 来 ， 具 有 和 现 实 同样 的 意　 在 它 义 ” 马 克 思 指 出 ， 恰 在 这 个 问 题 上 ， 露 了 费 尔 巴　 。 恰 暴 哈 “ 认 现 存 的 东 西 同 时 又 了 解 现 存 的 东 西 。 ” 尔　 承 费 巴哈证 明某物 或 某人 同时 也就 是某 物某 人的本 质 。 　
调 的 不 是 人 对 自在 世 界 的 顺 从 ， 而 是 人 对 外 部 世 界　
的 革 命 性 改 造 ； 此 ， 界 观 是 人 以 自身 的 眼 光 ， 　 因 世 从 自 身 的 生 存 、 发 展 需 要 出 ￣：． Ｕ 的 理 解 和 根 本 态 　 ｘ ｔ： － 界 ｌ
度 ， 世 界 观 所 反 映 的 主 要 不 是 自在 的 非 人 世 界 的 客 　
观 状 态 ， 是 具 体 的 、 史 的 人 的性 质 和 状 态 。 其 功　 而 历
能 是 要 为 人 类 的 生 存 、 发 展 和 全 面 解 放 提 供 一 个 最　
高 的 根 据 和 尺 度 。 样 理 解 ， 能 把 新 世 界 同新 哲 学　 这 才
观 统 一 起 来 ， 现 马 克 思 主义 哲 学 的 革 命 性 质 ， 这　 体 在 种 新 世 界 观 中 当然 包 含 着 人 们 对 外 部 自然 世 界 先 在　 性 的 本 体论 承 诺 ，包 含 着 人 们 对 外 部 世 界 认 识 意 义　 上 的 理 解 方 式 ， 更 重 要 的是 ， 表 达 了 人 们 对 外 部　 但 它 自然 物 质 世 界 的 一 种 实 践 态 度 和 人 们 对 自身 生 存 、 　
这样 ， 物 、 实 、 性 的客体存 在 似乎 就是事 物 、 事 现 感 现　
实 、 性 的本 质 了 。 马 克 思 指 出 ： 他 没 有 看 到 ， 周　 感 “ 他
围的感性 世界 决不 是某 种 开天辟 地 以来 就已经 存在　
的始终 如一 的东 西 ， 是 ３业 发展状 况 的产物 ， 历　 而 ２ 是
史的产 物 ， 世世 代代 活 动 的结果 ， 中每一 代都在　 是 其
前 一代 所达 到的基 础上 继续 发 展前 一代 工业 和交往　 方式 ， 随着 需要 的改 变而 改变 它 的社会制 度 。” 并 　 从 马克 思 的 这 些 表 述 中 ，可 以 清 楚 地 看 出 旧 唯　 物 主义 只是 从 客体 的或者 直 观 的形式 去 理解 对 象 、 　 现 实 、感 性 ，而 不 是 同 时 也 从 主 体 方 面 ， 对 象 、现 　 把 实 、 性 当 作 感 性 的 人 的 活 动 ， 作 实 践 去 理 解 。不 　 感 当
发 展 和 解 放 的 价 值 追 求 。 随 着 哲 学 观 的 变 革 ， 克　 伴 马 思 也 实 现 了 哲 学 主 题 的 转 换 。 马克 思 的 实 践 唯 物 主　
义 ， 为 一 种 新 世 界 观 ， 经 不 是 去 寻 找 世 界 的 本 源　 作 已 和 本 体 了 ， 新 唯 物 主 义 世 界 观 作 为 人 们 把 握 世 界 的　
实 践 方 式 ，对 待 世 界 的 实 践 态 度 和 评 价 世 界 的 实 践　
标 准 ， 经 不 是 寻 找 世 界 的抽 象 本 体 ， 是 要 使 世 界　 已 而
言 而 喻 的是 ，和 旧 唯 物 主 义 有 着 基 本 区 别 的 新 唯 物 　
主 义 ， 求 同 时 从 这 两 个 方 面 ， 从 客 体 的或 者 直 观　 要 即 的形式 上 ， 从 主体方 面 去理 解对象 、 实 、 性 。 　 又 现 感 这
革 命 化 ， 际 地 改 变 现 在 事 物 ， 目 的和 ｌ 能 是 对 现　 实 其 ｊ － － ｊ 实 世 界 进 行 革 命 的 、 践 的批 判 ， 实 以解 决 无 产 阶 级 和　 人 类 的 生 存 、 展 和 解 放 的 问 题 。 这 个 意 义 上 我 们　 发 在
可 以说 ， 克 思 的 新 唯 物 论 ， 人 的 生 存 论 、 展 论 、 马 是 发 　
解放论 。 　
就 是 说 ， 把 对 象 、 实 、 性 理 解 为 独 立 存 在 于 人　 既 现 感 的 实 践 活 动 之 外 的 客 观 物 质 世 界 ， 又把 它 们 看 作 是 　
人 的 感 性 的活 动 的 产 物 ，是 因 为 这 种 活 动 而 不 断 改　 变 自 己 的 面 貌 的 。 这 就 是 马 克 思 在 哲 学 领 域 中实 现　 的 变 革 之 所 在 ，就 是 马 克 思 提 出 的 新 世 界 观 的基 本 　
从 客 体 的 或 者 直 观 的形 式 去 理 解 对 象 、 实 、 　 现 感
性 ，这 是 比较 容 易 理 解 的 ，那 么 也 从 主 体 方 面 把 对 　
象 、 实 、 性 ， 作感性 的人 的活动 ， 作 实践 去理　 现 感 当 当
内 容 。 所 以 把 它 称 作 新 唯 物 主 义 ， 因 为 其 内 容 的　 之 是
前 一 个 方 面 ， 明 它 和 旧 唯 物 主 义 一 样 ， 一 种 哲 学　 表 是
解 ， 此 ， 克 思在 完成 《 纲 》 久 ， 又与恩 格斯　 对 马 提 不 他 合 作 一 起 撰 写 了《 意 志 意 识 形 态 》 在 《 意 志 意 识 　 德 。 德 形 态 》中 马 克 思 、 格 斯 继 续 批 评 费 尔 巴 哈 “ 有 看　 恩 没 到 他 周 围 的感 受 性 ，世 界 决 不 是 某 种 开 天 辟 地 以 来　 就已经 存在 的始终 如一 的东西 ， 是历史 的产物 ， 而 是　
唯 物 主 义 ， 不 是 唯 心 主 义 ； 其 内 容 的后 一 个 方 面　 而 而
则 表 明 它 是 一 种 和 旧 唯 物 主 义 有 区 别 的 新 唯 物 主　 义 ， 一 种站在 唯物 主义立 场 上 ， 体地 发展 了能动　 是 具
４ ? ８ 　
维普资讯
新 东 方 ? 学 ?伦 理　 哲
ｇ ０ ０ｇ ．１ 一 ｇ　
世 世 代 代 活 动 的 结 果 ” “ 至 连 最 简 单 的 、 性 的 确　 。甚 感 定 性 的对 象 ， 只 是 由 于 社 会 发 展 ， 于 工 业 和商 业 　 也 由 交 往 才 提 供 给 他 们 的 。 家 知 道 ， 桃 树 和 几 乎 所 有　 大 樱
的果 树 一 样 ，只 是 在 数 世 纪 以 前 由 于商 业 才 移 植 到　
感 性 ， 从 主 体 方 面 ， ｘ－ 、 实 、 性 当 作 感 性 的　 又 把 ， Ｊ 象 现 感 人 的活动 、 当作 实 践 去 理 解 ， 确 认 外 部 自然 界 的 优　 既 先 地 位 ，又 把 人 类 的 劳 动 实 践 看 作 现 存 的感 性 世 界　
的基 础 。 这 样 ， 克 思 的新 唯 物 主义 就 既 同 “ 感 性　 马 把 不 是 看 作 实 践 的 人 的 感 性 的 活 动 ” 的 旧 唯 物 主 义 划　
我们 这个地 区。 由此 可 见 ， 桃 树 只 是 由 于 一 定 的 社　 樱 会 在 一 定 时 期 的 这 种 活 动 才 为 费 尔 巴哈 的 感 性 确 定　 性所 感知 。 ” 　 人 类 社 会 是 一 个 极 其 复 杂 的 有 机 体 ，其 历 史 发　
展 的 出 发 点 在 哪 里 呢 ？ 唯 物 史 观 和 唯 心 史 观 的看 法　
清 了界 限 ， 同“ 知 道现 实 的 、 性 的活动 本身 ” 又 不 感 只　
是 “ 象 地 发 展 了 ” 能 动 的 方 面 ” 唯 心 主 义 划 清 了　 抽 “ 的
界限 。 　
但 是 ， 马 克 思 同 旧 唯 物 主 义 、唯 心 主 义 划 清 界 　 限 ， 不 意 味 着 象 葛 兰 西 所 说 的 那 样 ， 乎 超 越 和 综　 并 似 合 了 唯 物 主 义 和 唯 心 主 义 。 因 为 马 克思 是 以 唯 物 主　 义 为 立 足 点 去 吸 取 黑 格 尔 唯 心 主 义 劳 动 观 的 合 理 因　 素 的 ， 而 在 这 里 就 只 有 克 服 旧 唯 物 主 义 的缺 陷 、 　 因 创 立 新 唯 物 主 义 的 问 题 ， 而 不 存 在 超 越 和 综 合 唯 心 主　
是 截然 不 同 的 ，唯 心 史 观 把 从 头 脑 中产 生 出 来 的 范　
畴 、 念 作 为 历 史 发 展 的 出 发 点 。 物 史 观 则 把 人 类　 观 唯
的 物 质 生 产 作 为 历 史 发 展 的 出 发 点 。 如 何 确 定 历 史　 发 展 的 出 发 点 ， 直 接 影 响 能 否 正 确 认 识 极 其 复 杂 的　
人 类 社 会 有 机 体 ，能 否 客 观 揭 示 人 类 社 会 发 展 的 规　 律及推 动社会 发展 的根 本 动力 。 们说 ， 心 史观是　 我 唯
一
义 与 唯 物 主 义 的 问 题 。 如 在 前 面 所 论 述 的 ， 克 思　 正 马
在 《 纲 》 十 一条 中的共计 有 四条谈 到唯物 主义 ： 提 的 阳　 唯心 主义 、 唯物 主义 和新唯 物 主义之 间的对立 。 旧 同　 样 ， 克 思 、 格 斯 在 《 意 志 意 识 形 态 》中 ， 从 唯　 马 恩 德 又 心 主 义 和 唯 物 主 义 、 旧 唯 物 主 义 和 新 唯 物 主 义 之 间　 对 立 的 角 度 ， 论 黑 格 尔 是 “ 仅 把 整 个 物 质 世 界 变　 评 不 成 了 思 想 世 界 ，而 且 把 整 个 物 质 世 界 变 成 了思 想 Ｊ 万　 史 ” “ 证 唯 心 主 义 ” 费 尔 巴 哈 的 旧唯 物 主义 则 把 　 的 实 ， 历 史排 斥在 视野 之外 ， 历史 完全 脱离 ， 对 于 “ 同 而 实　 践 的 唯 物 主 义 者 即共 产 主 义 者 来 说 ，全 部 问 题 却 在 　
种 对 社 会 历 史 的 错 误 想 象 ，对 人 类 社 会 及 社 会 发　
展 规 律 的认 识 是 根 本 错 误 的 ，而 唯 物 史 观 是 科 学 的　 历 史 观 ， 社 会 有 机 体 普 遍 本 质 的 理 论 再 现 。 原 因　 是 其 就 在 于 对 历 史 发 展 的 出 发 点 的 理 解 不 同 。 此 ， 克　 由 马 思 、恩 格 斯 特 别 重 视 并 在 对 唯 物 史 观 的 表 述 中 首 先 　 明 确 指 出考 察 社 会 历 史 “ 直 接 生 活 的 物 质 生 产 出　 从
发 ” 马 克思 主 义 的历 史 唯物 主义 基本 原 理 告诉 我　 。 们 ， 会 现 象 是 复 杂 的 ， 们 在 社 会 交 往 中 所 结 成 的　 社 人
关 系 是 多 种 多 样 的 ，而 人 们 在 生 产 中 所 产 生 的 交 往 　
形 式 ，即 生 产 关 系 ， 是 人 类 一 切 社 会 关 系 的 基 础 ， 则 　
于 使 现 存 世 界 革 命 化 ，实 际 地 反 对 和 改 变 事 物 的 现　
状 ”　 。
它 决 定 了人 与 人 之 间 的 一 切 社 会 关 系 ，决 定 了 整 个 　 社 会 历 史 的发 展 ，决 定 了 历 史 发 展 的 各 个 不 同 阶 段 　 的性 质 ， 只有 以这 样 一 种 物 质 关 系 、 济 关 系 作 为 整　 经
个 历史 的基础 ， 为一种 历 史观 ， 能再现 社会 有机　 作 才
今 天 ， 读 这 两 篇 巨 著 ， 根 本 原 因是 因为 马 克　 重 其 思 主 义 的 唯 物 主 义 已 经 被 时 代 所 证 明是 正 确 的 ， 也　
是 我 们 时 代 所 需 要 的 。 当 ｉ 人 类 的 主 动 性 、 动 性　 ４ －， 能 得 到 空 前 的 发 扬 ， 劳 动 实 践 创 造 的 巨 大 财 富 给 Ｉ 产　 ４ － ＝
体的普 遍本 质 ， 能揭示 生 产力 和生产关 系 、 济基　 才 经 础 和 上 层 建 筑 之 间 的 矛 盾 运 动 ，才 能 把 握 社 会 发 展 　 的客观 规律 ． 于这 一 内容 ， 克思 和恩 格斯 在 《 　 对 马 德 意 志 意 识 形 态 》 文 中 的 表 述 是 非 常 清 楚 的 。 克 思　 一 马
和 恩 格 斯 在 指 出 整 个 历 史 的基 础 的 同 时 ， 把 “ 该 　 还 与 生 产 方 式 相 联 系 的 ， 所 产 生 的 交 往 形 式 ”和 “ 个 　 它 各
力 带 来 无 与 伦 比 的 巨 大 发 展 。 这样 的 时 刻 ， 于 腐　 在 对 负 着 建 立 社 会 主 义 社 会 伟 大 历 史 使 命 的无 产 阶 级 来　 说 ， 当 然 就 更 应 突 出 人 类 劳 动 和 无 产 阶 级 革 命 实 践　 所 具 有 的 创 造 财 富 、 改 造 世 界 的伟 大 历 史 作 用 。 反　 之 ，把 人 类 实 践 从 世 界 观 中 排 除 出 去 认 为 它 对 世 界　
无 能 为 力 的 观 点 ， 然 与 事 实 不 符 ， ￣－ 精 神 背 道 　 显 与 － ｊ ， 代 而 驰 。我们 必须用 马克 思主 义 的新唯物 主义世 界观　
不 同 阶 段 上 的 市 民社 会 ” 解 为 “ 等 ” 义 的 概 念 ， 理 同 意 　
这不仅 说 明了生产关 系 和经 济基 础这 两个 历 史唯物　
主 义 基 本 范 畴 之 间 的 联 系 ，而 且 还 揭 示 了 唯 物 史 观 　 关 于社 会 的基本结 构和基 本 矛盾 的原理 。 　 综 上 所 述 ， 以看 出 ， 克 思 的 新 唯 物 主 义 要 求 　 可 马 人们既 从客体 的或 者直 观 的形式 去理 解对 象 、 实 、 现 　
来 指 导 我 们 的 实 践 ，又 要 根 据 我 们 时 代 新 的实 践 把　
马 克 思 的 新 唯 物 主义 世 界 推 向 前进 。 　
［ 任 编校 ： 雪 燕 １ 责 黄 　
４９ ? 　

1