必修一理解性默写和论述类文本阅读试题.doc

一、理解性默写
《沁园春·长沙》
1、点明时间地点环境的句子： ， ， 。
2、描写如火枫林，寄寓诗人火热的革命情怀，表现出对革命与祖国前途的乐观主义的憧憬的句子： ， 。
3、静中有动、生气勃勃的场面描写的句子： ， 。
4、描写仰望与俯瞰之景，表现作者对自由解放的向往与追求的句子： ， 。
5、面对大千世界，诗人发出概叹，表现诗人雄心壮志和博大胸怀的句子： ， 。
6、诗人旧地重游，引起诗人对往昔不平凡岁月回忆的过渡句： ， 。
7、表现革命者力量强大的句子： ， 。（表现了词人年轻时意气奔放，强劲有力的特点）
8、以设问结尾，巧妙运用祖逖“中流击楫”的典故，并巧妙回答“谁主沉浮”的句子： ， ， 。
9、高度概括“同学少年”经历的革命岁月的句子是： ， ， 。
《雨巷》
写雨巷特点的诗句： ， ， 。
2、诗人反复地拿丁香来比喻姑娘的诗句： ， ， ， 。
在“我”的长久的期待中，姑娘终于姗姗走来的诗句： ， ， ， 。
描写姑娘向我走近时的诗句： ， ， ， 。
描写姑娘飘过时的诗句： ， ， ， 。
《再别康桥》
《再别康桥》中表现夕阳下的柳树色彩美和姿态美的两句是： ， 。
康桥已经在诗人的心里扎下了根，《再别康桥》中诗人借用对柳影的描写，表达了这种情感，这两句是：  ， 。
《再别康桥》中运用拟人手法，表现出油油的青草，多情可爱的两句是： ， 。
康河的流水和水草呈现出的安闲、自在，正是诗人徐志摩心向往之的境界，《再别康桥》中“ ， 。”便直接抒发了这种情感。
5.诗人徐志摩要和康桥离别，又生怕打扰惊醒了他心爱的康桥，《再别康桥》中“ ， 。”两句运用侧面烘托的手法，表现了诗人自己的这种心情。
6.我与康桥离别时的“化静为动、化虚为实、化无形为有形、化无声为有声”的比喻句： 。
移主为客，两相交融，突出了康河的明静和自由自在的状况诗句： ， 。 ， 。
用虚实结合、象征手法，说明梦境是美好的诗句： ， 。 ， 。
9.用“一船星辉”来比喻对往昔生活的回忆、留恋诗句： ， 。 ， 。
10.集中表现了离别的惆怅诗句： ， ， 。11. 诗人挥手作别，悄然离开，不愿打破康桥的宁静，只想留下深情的眷恋的诗句是：： ， 。 ， 。
《记念刘和珍君》
鲁迅在《记念刘和珍君》一文中对“真的猛士”的评论： ， 。 ， 。 。“真的猛士”的壮烈精神将激励鼓舞世人更加勇猛坚定地去斗争、前进）
2、描写作者面对反动派的下劣无耻而无法忍受的句子： ， ； ， 。
3鲁迅痛惜于我们民族的“衰亡”，痛心于民族的默无声息，渴望“爆发”，它警示人们： ， 。
《烛之武退秦师》
1.《烛之武退秦师》中说出了晋国秦国联合围攻郑国的理由是： ， 。
烛之武被求着出山时，说了一句隐含着不能早被任用的酸辛和不满的话是： ， 。 ， 。
大敌当前，内忧外患，郑伯贵为一国之君却能礼贤下士，诚恳自责： ， ， 。
郑伯动之以情，晓之以理，劝说烛之武，也略略还有点威胁的话是： ， 。
烛之武见秦伯时，开门见山，单刀直入，以退为进，态度谦恭，承认郑亡，迎合对方的骄傲心理的语句是： ， 。
烛之武劝说秦伯，貌似谦恭，却极有份量，以一个假设句否定了秦出兵的合理性，也由此掌握了谈话的主动权，以退为进，柔中有刚： ， 。
7.烛之武从地理位置说明“亡郑”于秦无益而有害的结果。当时秦在西，郑在东，晋置于两国之间，秦郑并不接壤，秦欲越晋据郑，绝无可能： ， 。 ， 。
烛之武紧紧抓住秦穆公欲吞并天下的心理，联系实际，指点迷津，循循善诱，娓娓说理，动之以情，诱之以利，“ ， 。 ， 。”。“亡郑”、“舍郑”的利害关系一目了然，明智的秦穆公自当怦然心动，坐收渔利。
9.烛之武用雄辩的事实指出晋乃背信弃义、出尔反尔、过河拆桥、忘恩负义之徒的话是： ， 。 ， 。（如果只写三句，就写前面三句。）
10、烛之武说晋野心勃勃，贪得无厌的句子是： ， 。 ， 。（如果只写两句，就写中间两句。）
11.烛之武阐明了晋对秦的利害关系，希望秦伯能慎重考虑的句子是： ， 。
12、做人不仅要有智谋而且还要有仁义，就如同《烛之武退秦师》中的晋文公所说：“ ， 。 ， 。 。”
《荆轲刺秦王》
1.送别荆轲的人及其衣着的句子是： ， 。（通过众宾客的穿戴来表现出送行气氛的语句）
2、通过音乐渲染凄凉悲怆氛围的句子是：荆轲和而歌，为变徵之声。众人的感受： 。
通过环境描写来渲染氛围，表现荆轲慷慨赴难、为国捐躯的精神的句子是： ， 。（荆轲在告别时所吟唱的诗句）（写易水送别场面时，借助对大风和河水的描写来烘托慷慨悲壮气氛的名句）
4、表现宾客同仇敌忾的画面的句子是： ， 。
5、通过动作描写荆轲表现义无反顾精神的句子是： ， 。
二、论述类文本阅读。阅读下面的文宇，完成1-3題．
人们常说“小说是讲故事的艺术”，但故事不等于小说，故事讲述人与小说家也不能混为一谈。就传统而言，讲故事的讲述亲身经历或道题听途说的故事，口耳相传，吧它们转化为听众的经验；小说家则通常记录见闻传说，虚构故事，经过艺术处理，把它们变成小说交给读者。
除流传形式上的简单差异外，早起小说和故事的本质区别并不明显，经历和见闻是它们的共同要素，在传统较为落后的过去，作为远行者的商人和税收最适合充当故事讲述人的角色，故事的丰富程度与远行者的游历成比。受此影响，国外古典小说也常以人物的经历为主线组织故事，《荷马史诗》《一千零一夜》都是描述某种特殊的经历和遭遇，《唐吉可德》中的故事是唐吉可德的行侠其余和所见所闻，17世纪欧洲的流浪汉小说也体现游历见闻的连缀。在中国民间传说和历史故事为志怪录类的小说提供了用之不竭的素材，话本等古典小说形式也显示出小说和传统故事的亲密关系。
虚构的加强使小说和传统质检的区别清晰起来。小说中的故事可以来自想象。不一定是作者的亲历亲闻。小说家常闭门构思，作品大多诞生于他们的离群索居的时候，小说家可以闲坐在布宜诺斯艾利斯的图书馆中，或者在巴黎一间终年不见阳光的阁楼里，杜撰他们想象中的历险故事，但是，一名水手也许礼金千辛万苦才能把在东印度群岛听到的故事带回伦敦；一个匠人瓢泼一生，积攒下无数的见闻、掌故或趣事，当他晚年作在火炉旁给孩子们讲述这一切的时候，他本人就是故事的一部分，传统故事是否值得转述，往往只取决于故事本事的趣味性和可流传性，与传统的故事方式不同，小说家一般并不单纯转述故事，他是在从事故事的制作和生产，有深思熟虑的讲述目的。
就现代小说而言，虚构一个故事并非首要功能，现代小说的繁荣对应的故事不同程度的减损或逐渐消失，现代小说家对待故事的方式复杂多变，以实现他们特殊的叙事目的。小说家呈现人生，有时会写到难以言喻的个人经验，他们会调整讲故事的方式，甚至将虚构和表述的重心掷到故事之外。在这些小说家笔下，故事成了幌子，故事之外的附加信息显得更有意味。16世纪末期以来，小说家对小说故事性的破坏日趋强烈。这时，一个故事的好坏并不看它的“成色”如何，而是取决于讲故事的方式。契诃夫曾经把那些不好好讲故事的小说家称为“耍弄蹩脚花招的人”，但这种花招的大量出现也有其内在的合理性—他们要摆脱陈旧的故事模式，摆脱虚假的因果关系和矫揉造作的戏剧冲突，甚至摆脱故事本身。现代小说家认为，传统的故事模式早已失去了弹性和内在活力，也失去了起初的存在价值，那些千百年来一直在给小说提供养料的故事模式已经成为制约想象力的障碍之一。
（摘编自格非《塞壬的歌声》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）
A．讲故事的人不一定是小说家，小说家在讲故事的时候，不像传统的故事讲述者那么依赖亲身经历和耳闻目睹的事。
B．传统故事和早期小说的本质差异在于，前者是故事的口耳相传，后者则是作家创作加工后的游历见闻。
C．17世纪的欧洲流浪汉小说和部分中国古典小说，或在叙述形式方面，或在素材来源方面，都受到了传统故事的影响。
D．当小说家越来越依靠想象力虚构故事的时候，小说和传统故事在内容来源方面的差异使它们之间的关联不再像过去那么紧密。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）
A．水手在伦敦讲东印度群岛的所见所闻，匠人在火炉边讲自己的人生经历，他们讲的故事各有特点，但同属于传统故事模式。
B．传统的故事讲述者大多会讲述那些为听众喜闻乐见的事，小说家则会根据自己的写作意图审慎构思，创作新的故事。
C．现代小说不太注重一个故事如何来讲，因为故事情节已不再是现代小说最重要的因素，人们更注意故事之外的附加意味。
D．现代小说家不喜欢传统故事模式，视它为绊脚石，是因为他们觉得这种故事模式显得僵化古板，已经不能促进小说艺术的发展。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）
A．传统的故事讲述人如果把自己的故事记录下来，进行加工整理，就能形成一种和早期小说接近的文字，有些讲述人也会成为小说家。
B．现代小说家尝试用新的方式讲故事，会削弱小说的故事性，这将降低小说对虚构的依赖，小说的个人表达功能却会因此得到强化。
C．契诃夫不大认可“不好好讲故事的小说家”，对他们的做法评价不高，由此可知当时这股写作潮流与他的创作理念相悖。
D．现代小说的发展加剧了故事在小说中的衰变，与此同时，随着现代传媒的不断发展，传统的故事讲述方式也可能消亡。