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厚德漫谈

前言
从历史来看，我们中华文化、中华文明特别强调道德。“道”，就代表我们这个世界的本有的规律，不可琢磨，没有形象，难以描绘。所以说“道可道，非常道”，没有办法说出来，因为“道”是我们这个世界的规律。
但是，古人又说，这个“道”，“百姓日用而不知”。我们平时日常吃喝拉撒睡，日常见闻觉知的一切，其实都是“道”的表现。我们和“道”紧密相关，一刻也离不开。可以说，我们这个世界、这个宇宙，无论有形、无形，无论大、小种种的形态，无论生命还是物质，都是“道”的表现，都是由“道”演化、变化出来的。所以说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，对于“道”的描述是非常多的。
中华文化里边，大家都对“道”充满了想象，充满了探究的兴趣，对“道”都非常的憧憬，都有对“道”这种共同追求的心理。所以人们说“朝闻道，夕死可矣”。我们只要能够看见一眼“道”，听到这个“道”，感受这个“道”，真正自己明白了这个“道”，我们身心通过种种的磨炼、修持，能够合“道”，我们就能够心满意足，可以不带遗憾地离开了。可以说“道”是我们中华文明的源头，是我们中华文明所做的一切，希望追求的一种境界。
但是，“道”自己不能说话，“道”不是清清楚楚地摆在那里。我们要想找到这个“道”，能够证道、悟道，必须靠我们自己去追求。追求的过程中，我们一定要养德，从德上开始修养。我们的德圆满了，就回到了“道”，就找到了“道”。可以说，“道”看不见，摸不着，但是这个“道”演化为万事万物，表现就是“德”。“德”是可以看得到，可以摸得着，可以遵循的。德也表现在万事万物、种种形态上。合乎于德，我们就近道；不合乎于德，就是背道而驰。
道表现为德，就是对我们方方面面，无数的要求。这里边，实质上也分为身、口、意三个方面，表现在我们说话要符合德，行为要符合德，我们心里的想法也要符合德。德，是可以遵循的，表现在方方面面。如果我们身、口、意都符合于德了，圆满了，我们就能够悟道证道。
道德作为一种理想，作为我们中华文明的精髓，影响、哺育、滋润了中华民族几千年的历史，形成了中华民族独特的文化。道德所起的作用，影响到我们社会，慢慢慢慢地形成了各种学说、文化，慢慢地又改变和影响到中华民族的种种生活形态，包括人际关系，包括我们自身的修养，包括上层建筑，包括我们大家的思维模式，其实都是受道德影响，逐渐地形成了种种规范。
我们修德也是分为两个部分：一部分是对我们每个人自己的修养。我们把自己的身口意逐渐地去学习、熏陶，使之都合于德。在生活中、在历史的长河里边修德养德，慢慢使自己逐渐地培积厚德，使德逐渐地厚实起来，包容万有，慢慢就归于道。当我们自己把这个德逐渐圆满，把自己的修养逐渐圆满时，我们就有能力把掌握的这些规律用出去，运用到家庭治理、国家治理、世界治理。在运用中间，我们继续修德养德，运用的中间慢慢扩大我们对这个世间的理解，扩大我们对道的理解。当我们把自己修养好了，当我们把学到的这些规律可以运用出去，而且有所建树，有所成就了，慢慢地功德圆满，就可以见道、悟道、证道了。
这是我们中华民族的传统文化，影响我们中华民族几千年的历史，形成了种种的熏陶、修养、培育人们的方法。我们中华民族的文化博大精深，非常独特。正是因为我们中华民族都追求道，都能够养德修德，所以中华文明始终在孜孜不倦地探索我们这个宇宙的规律，探索我们这个世界的真理，前赴后继。可以说，中华民族的文化是非常优秀的，是形而上的。它有个很大的特点，就是能够从物质上升到修养，上升到精神，上升到灵魂。任何的物质在中华文化里边，都指向于养德、修德，慢慢指向于形而上的道，这是中华文化的特点。这个哲学思想影响了我们中华民族，影响了我们思维方式，形成了我们中华民族很多的文化形态，诸如绘画、音乐以及生活的其他形态，包括我们的思维模式，都深深受到了道德的影响。
我们从中华民族历史上那些优秀的故事，从中华民族古圣先贤培养道德的过程中间汲取养分，作为我们的借鉴，学习他们如何在平时生活中间养道、养德。我们从这些古人的生平事迹里，从古人的起心动念里进行学习，看看人家为什么这么做，为什么这么发心，最终又取得了什么成果。这是我们应该借鉴学习的。
如今，我们走到了现代化，要用因果原理作为我们现代化的指导思想，但是也并不和过去古代的培养道德相矛盾。我们完全可以从古代的这些故事里边学习到很多优秀的方面，帮助我们继续培养道德，修养身心，继续提高素质，把古代那些优秀的养分变成滋润我们身心成长的养料。在现代化社会的今天，我们自身能够不断茁壮成长，不断影响、帮助、改变这个社会，继承古人优良传统，在古人道德修养的基础上进一步地培养道德，最终使我们成就自我、服务大众。这是我们通过《厚德漫谈》想实现的目的。
一、虞舜耕田
在上古时代，有三位非常著名的帝王：尧、舜、禹，他们均因德行至大而受四方举荐登上帝位。这其中，大舜因“至孝”而感动天地，被尧帝选为继承人，他的故事也被列在历代孝行故事之首。
虞舜，本姓姚，名重华。父亲叫“瞽叟”，是一个不明事理的人，很顽固，对舜相当不好。舜的母亲叫“握登”，非常贤良，但不幸在舜小的时候就过世了。于是父亲再娶。后母是一个没有妇德之人。生了弟弟“象”以后，父亲偏爱后母和弟弟，三个人经常联合起来欺负舜。
舜对父母非常的孝顺。即使在父亲、后母和弟弟都将他视为眼中钉，欲除之而后快的情形下，他仍然能恭敬地孝顺父母，友爱兄弟。他希望竭尽全力来使家庭温馨和睦，与他们共享天伦之乐。
小时候，他受到父母的责难，心中所想的第一个念头是：“一定是我哪里做得不好，才会让他们生气！”于是他便更加细心地检省自己的言行，想办法让父母欢喜。如果受到弟弟无理的刁难，他不仅不因此恼怒，反而认为是自己没有做出好榜样，才让弟弟的德行有所缺失。他经常深切地自责，有时甚至跑到田野里嚎啕大哭，自问为什么不能做到尽善尽美，得到父母的欢喜。人们看到他小小年纪就能如此懂事孝顺，没有不深为感动的。
舜一片真诚的孝心，不仅感动邻里，甚至感动了天地万物。他曾在历山这个地方耕种，与山石草木、鸟兽虫鱼相处得非常和谐，动物们都纷纷过来给他帮忙。温驯善良的大象，来到田间帮他耕田；娇小敏捷的鸟儿，成群结队，吱吱喳喳地帮他除草。人们为之惊讶、感佩，目睹德行的力量是如此巨大。即便如此，舜仍是那样恭顺和谦卑，他的孝行得到了很多人的赞美和传颂。不久，全国各地都知道了舜是一位大孝子。
那时候尧帝正为传位的事情操心，听到四方大臣的举荐，知道舜淳朴宽厚、谦虚谨慎。但惟有德才兼备的人才能治理天下，尧帝便把两个女儿——娥皇和女英嫁给他，并让九个儿子来辅佐他。希望由两个女儿来观察、考验他对内的行持；由九个儿子来考验他对外立身处事的能力。
娥皇和女英，明理贤惠，侍奉公婆至孝，操持家务农事也井然有序，不仅是舜的得力助手，也成全了舜始终不渝的孝心。有一次瞽叟让舜上房修补屋顶。舜上去之后，想不到瞽叟就在下面放火。当大火熊熊往上燃烧，就在万分危险之时，只见舜两手各撑着一个大的竹笠，像大鹏鸟一样从房上从容不迫地跳下来，原来聪慧的娥皇和女英早已为他做好了相应的准备。
又有一次，舜的父母又用其他方法来谋害他，想把他灌醉后杀害。可是他的两个妻子事前就给他先服药，让舜即使终日饮酒也不能伤害到自己的身体。
还有一次，瞽叟命舜凿井，舜凿到井的深处，瞽叟和象想把舜埋在井里，就从上面往井里拼命填土，以为这样舜就永远回不来了。没想到舜在两位夫人的安排下，早已在井的半腰凿了一个通道，从容地又躲过一劫。当象得意地以为舜的财产都归他所有时，猛然见到舜走了进来，大吃一惊，慌忙掩饰了一番，但舜并未露出愤怒的脸色，仍旧若无其事。此后侍奉父母，对待弟弟，反而越加谨慎了。
舜初到历山耕种的时候，当地的农夫经常为了田地互相争夺。舜便率先礼让他人，尊老爱幼，用自己的德行来感化众人。果然，一年之后，这些农夫都大受感动，再也不互相争田争地了。
他曾到雷泽这个地方打鱼。在这儿，年轻力壮的人经常占据较好的位置，孤寡老弱的人就没办法打到鱼。舜看到这种情形，率先以身作则，把水深鱼多的地方让给老人家，自己则到浅滩去打鱼。由于一片真诚，没有丝毫勉强，令众人大为惭愧和感动，所以短短的一年内，大家都互相礼让老人。
舜还曾经到过一个叫陶河的地方，此地土壤质量不佳，出产的陶器粗劣。令人惊讶的是，舜在此地治理一年后，连陶土的质量都变好了，所做出来的器皿相当优良。大家一致认为这是舜的德行所感召的结果。后来，只要他所居之处，老百姓都来归附，一年即成村落，二年成为县城，三年就成为大城市。
当舜继承帝位时，并不感到特别的欢喜，反而伤感地说：“即使我做到今天，父母依然不喜欢我，我作为天子、帝王又有什么用？”他的这一片至德的孝行，沥血丹心，莫不令闻者感同身受，继而潸然泪下！皇天不负苦心人，舜的孝心孝行，终于感化了他的父母，还有弟弟象。
舜能做到孝顺，我们也能。因为我们天性中都有一颗至善、至孝的爱心。假如我们能以舜为榜样，真正尽到“孝亲”的本分，一定会缔造幸福美满的家庭。继而再将“孝”扩大到我们周遭所有的人、事、物，任何的冲突对立都会冰释消融。这至孝的大爱孕育出的是互敬互爱、和睦共处的和谐社会。
从舜的故事里边，我们能学到很多东西。首先，舜有一个成长过程、培育自己德行的过程。他所处的家庭很不幸：母亲在他很小的时候就去世了，父亲又娶了媳妇，生了儿子，父母和小儿子都欺负他。我们看了这个故事，会觉得很熟悉。这个故事不是舜一个人独享的经历，而是后世我们很多家庭的现实——有后妈的孩子，往往家庭不幸。
那么面对这种恶劣的环境，舜怎么办？他没有逃避，离家出走，也没有对着干，而是想方设法地孝顺父母、友爱兄弟，竭尽全力地化解这个矛盾。父母责难他的时候，弟弟欺负他的时候，而且都是无理地责难、无理地欺负时，他不是抱怨，心里第一个念头反而是“我哪里做得不好了，才会让他们生气”。这种想法一直延续很久，直到他的父母兄弟和他的关系转变。这个地方就是养德之处，这个地方就是修德之处。
德从哪里养起，从哪里修起？就要从消除我们这个社会的不祥，消除我们这个社会的毒素，消除我们这个社会的冲突做起。怎么养德？从心里做起，从心里边想：父母责难、弟弟无理刁难，不是他们不好，一定是我哪里做得不好，才会让他们生气；一定是自己没有做好榜样，才让弟弟的德行有所缺失。所以大舜经常深切地自责，甚至跑到田野里嚎啕大哭，自问为什么不能做到尽善尽美，得到父母的欢喜。养德就是从这里养起，这是真的修德养德，这是从心地里边培养自己的道德，所以它就有力量。每天反省自己，不断地找自己的问题，不断地克服自己种种的不圆满，这样才能够让自己不断地进步。
我们后世的人，往往遇到委屈的时候是生气、不理解，甚至对着干，那哪里是养德，那做的是失德之事！互相不是和解，不是化解，不是找自己的问题，不是做出努力来解决问题，而是加重问题，双方之间越来越纠结，越来越冲突，矛盾越来越大，永远无法解开这个疙瘩。舜面对家庭不和，家庭的矛盾，他不是逃避，不是埋怨，而是面对它、解决它。并且解决这个问题，他不是从对方那里入手，而是从自己这里入手，找自己的问题，不断地修养自己，提高自己的德行，改正自己的不足。这个就是养德，这个就是修德！
对于父母，他也并不是愚孝，父母说什么他就做什么，并不是。父母让他死，他并没有死，他知道那样不但不能解决问题，还会激化矛盾，使仇恨加深。父亲和弟弟一直处心积虑想弄死他，让他到房顶上修补房屋，然后把梯子拿下来放火想烧死他；让他喝酒，想把他灌醉了杀死他；让他凿井，用土把他埋掉，这都是他的父亲、后母、弟弟对他干的事。这是家庭矛盾。
现在社会类似现象有没有呢？多极了。家庭的矛盾，古人有句话叫“清官难断家务事”，说不清道不明。亲生的父亲要害死他，但是大舜并没有直接返回头把他们也杀了，也没有拒绝他们，而是非常清楚地了解他父母和他弟弟是什么样的人，他们是什么样的德行，非常清楚，所以早早地想好对策。害他，就用别的办法保护自己。保护了自己，实际上是保护了父母的德行，不让他们犯错，造出错误的结果。就是这样养德、修德。即使父母害他，他仍然一片真心对父母、对弟弟，想让他们好。他们害自己，那就来吧，但是最终不让他们得逞。这非常的有智慧，这都是养德之处，是我们的发心之处！
我们在家庭里边也会遇到种种问题。有的是父母的问题，有的是兄弟姊妹的问题，有的是儿女的问题，也有婆媳关系等等，家庭成员之间会出现种种的问题。那么在这种环境里边，在家庭不和、家庭起起伏伏中间，我们怎么发心，怎么养德？这个地方就要向大舜学习了。父母再不是，也是父母，也要爱护他们，保全他们，规避他们不好的想法、做法，慢慢地影响、感化他们。这都是养德之处！
所以就是在日常生活里边，和父母兄弟的家庭生活过程中，大舜的德逐渐养成，逐渐厚实了。厚德载物就是这个样子。德能够感通天地，这片真心、孝心养成了他的德，培积了他的德，所以他就能感动天地。他在历山这个地方耕种，山石草木、鸟兽虫鱼都变和谐了。怎么变和谐的呢？就是他的厚德起作用了，就是他的真心起作用了，就是他身心的磁场起作用了！
我们少说多做，慢慢地自己内心变化了，就可以改变周围的家人朋友，这个原理是一样的。但是首先得自己转变，真心地面对家人，真心地面对一切，关键在这儿。动物能感受到他的善心，感受到他的孝心，感受他淳厚的德行，知道他一定不会伤害自己，知道跟在他旁边，他一定能给自己帮助。所以动物都愿意过来，这就是道德的力量。
动物都来帮忙了，都来成群结队在周围一起欢快地生活了，但是舜仍然恭顺谦卑，他没有骄傲，没有忘本，继续养德。怎么养德呢？继续秉持他的恭顺和谦卑，这就是养德。当我们做出一定成就的时候，往往会得意忘形，往往用自己的权力牟取私利，往往到一定程度就要损公肥私。这就是失德了，就错了，就走上相反的路了。而大舜没有，他继续养德，继续恭顺谦卑，这就是养德之处。
大家在这个地方要留心：人一旦地位变了，环境变了，一旦手上有了权、有了钱，心态往往就变了，往往就不能保持最初的发心，往往就变得骄横放纵起来。所以我们无论达到什么成就，无论有多高的名誉地位，都要像大舜一样保持恭顺谦卑，这个时候就在进一步养德了。但是做到这个真的不容易，非常不容易。从这儿就说明，大舜在自己修持方面，逐渐在成长过程中，已经慢慢地把自己的德行养成了，把自己的德行逐渐圆满了。再进一步，因为他的基础打好了，他就要治理天下，做服务众生的事了。
这个时候正好尧帝要找一个继承人，就考察他。在家庭里边的考察是成功的，那么对外呢？在历山耕种的时候，当地的农夫为了田地互相争夺、打架，舜过去以后怎么办？先“礼让他人，尊老爱幼”。有了争夺就让，不是争、不是斗，反其道而行之。慢慢那些农夫受感动了，也不争了。一年时间，他做到了。不是去说，是做！用自己的德行感化众人，慢慢影响当地的风俗，影响当地老百姓的价值观。
他到雷泽打鱼，同样在那个地方，年轻力壮的占据好位置，孤寡老弱打不到鱼。大舜到那儿，也是以身作则，把水深鱼多的让给老人家，自己到浅滩打鱼，而且一片真诚，没有勉强。大家惭愧、感动，也是一年就变了，大家都这样礼让了。
他到陶河去管理，当地土质不好，所以制造的陶器很粗劣。但是他在这儿治理了一年以后，陶土的质量都变好了，做的器皿相当优良。大家一致认为这是他的德行感召的结果。如果换成我们，到了这个制陶的地方，哪里会想怎么能让土质变好？我们能把工艺弄好就不错了。但是大舜不仅能够把工艺变好，还能把土壤的质量变好，有把握！这就看我们的德行，我们的厚德培养得怎么样，我们内心的力量怎么样。如果我们真有德，内心的力量积累得很厚实，完全可以改变周围的环境！
种田、打鱼、制陶，这三个方面都是和老百姓的生活息息相关，和老百姓的生活需要密切相连的。在这三个地方，大舜最大的特点是都在为别人考虑。他舍弃了小我，为的是大我；舍弃了自利，为的是大家，而且不仅仅是自己付出。自己付出不难，我们现在很多人，有一些经济能力了，拿出点钱财帮助别人，做点善事什么的不难。但这个力量是有限的。大舜做的是转化风气的工作，转化人心的工作。把人们的思想观念改变了，他们的做法也就改变了。即使大舜离开了，也不要紧。这种好的作风已经扎根了，可以一直影响下去。这也是我们要学习的。
所以从这儿我们就要反省，我们在家庭里边，培养自己德行的时候，是不是时时刻刻都想着别人，时时刻刻都能反省、严格要求自己？我们每天做的事情，说实在话没有什么大事。就像大舜当年，无非就是种地、打鱼、做做陶器，这些小事，和我们生活相关联的事情。但是，如果我们大家都把这些小事做好了，而且做事的过程中，考虑的都是别人，考虑的是大众，考虑的是千秋万代的利益，那么我们大家的德行就培养出来了，就能厚德载物了。
德行能感召出什么结果呢？大舜居住的地方，一年就成村落。因为什么？大家都来啊。动物都来，人哪能不来！两年就成县城，三年就能成大城市。靠什么？靠德的感召，靠德的影响。所以，尧帝考验大舜种种的能力，最后把帝位传给他了。然而即使继承帝位之后，大舜也不开心，说：“到这个地步，父母还不喜欢我，作为天子帝王，又有什么用？”
从这儿我们也要了解。我们修德了，改过了，如果家人关系还没有转变，我们不要疑惑，还要向大舜学习。我们要知道，这是我们还没做到，还没有改变别人对我们的看法，我们的关系还没有转变过来。要继续修学，继续养德，德行够了，迟早有一天我们都能够转变过来。
总结大舜的故事，很多方面都和养德有关。我们可借鉴吸收的内容太多了，里边表达出来的内涵实在是太丰富了！我们要从这些古圣先贤那里吸收养分，回头落实到我们的生活里边去，把这些优秀的内涵，这些古人养德的经验、理念、方法吸取过来，变成我们养德的好方法、好理念，那我们就从古人那里，从历史文化中得到了滋补、养育！
二、仲由负米
仲由是春秋时期鲁国人，字子路，是孔子的学生。他非常孝敬父母。因为从小家境贫寒，为人非常节俭，经常吃野菜度日。仲由觉得自己吃野菜没关系，但怕父母营养不够，身体不好。为了让父母吃到米，他必须要走到百里之外才能买到米，再背着米赶回家里，奉养双亲。为了能让父母吃到米，不论寒风烈日，他都不辞辛劳地跑到百里之外买米，再背回家。
冬天，冰天雪地，天气非常寒冷，仲由顶着鹅毛大雪，踏着河面上的冰，一步一滑地往前走，脚被冻僵了，抱着米袋的双手实在冻得不行，便停下来，放在嘴边呵口气，然后继续赶路。夏天，烈日炎炎，汗流浃背，仲由都不停下来歇息一会儿，只为了能早点回家给父母做可口的饭菜。遇到大雨时，仲由就把米袋藏在自己的衣服里，宁愿淋湿自己也不让大雨淋到米袋。刮风就更不在话下。如此的艰辛，持之以恒，实在是极其不容易。
后来仲由的父母双双过世，他南下到了楚国。楚王聘他当官，对他很是礼遇，俸禄非常优厚。每天吃的是山珍海味，一出门就有上百辆的马车跟随，过着富足的生活。但他并没有因为物质条件好而感到欢喜，反而时常感叹，哀伤父母早早过世。他是多么希望父母仍然在世，和他一起过这样的好生活！可是即使他想再负米往返百里之外奉养双亲，也永远不可能了。
子路不仅是一个孝子，而且还是一个非常敬重老师的人，但他个性刚猛，比较急躁，所以孔子给他以特别的教诲。有一次子路将要出使他国，向孔子辞行，孔子就以五种禁诫之事赠予子路，为政时要注意：不强不达、不忠无亲、不恭失礼、不信无复、不劳无功，希望他能好好地以五种禁诫来警示自己。
子路在卫国帮助国君平叛时，因寡不敌众，被敌人击中，帽子的带子断了掉在地上，他从容地把帽子戴好，整理好自己的衣服，说：“君子虽死，但不能让帽子脱落而失礼。”他不幸死于卫国的噩耗传来，孔子非常痛心，痛心一位贤才就这样英年早逝。
子路的这种精神是孔子教诲他的，一个君子从始至终都要恭敬有礼。所以子路在临终还仍然牢记老师的教诲，可见孝顺的人一定是尊师重道之人，子路就是一个很好的例证。尽孝并不是用物质来衡量的，而是要看你对父母是不是发自内心地诚敬。“树欲静而风不止”，但愿我们都能在父母健在的时候，及时行孝，而不要等到追悔莫及的时候，才思亲、痛亲之不在。
我们人由父母生养，由老师教养，可以说我们的生命和我们后面的发展，它的来源和开端就是父母和老师。没有父母，我们没有生命，谈不到后边一切；没有老师，我们做事做得糊涂，很可能经常犯错，伤人伤己。可以说，我们作为人，能够参赞教化，最重要的一点，最初的一点，就在于父母和师长。所以，我们要孝养父母，尊敬师长，因为我们的一切，都来源于父母和师长。
而且，只有孝养父母，我们才能听父母的话，因为我们知道父母是不会害自己的孩子的，虎毒不食子，父母都是为了孩子好的。所以我们作为子女，只有孝养父母，才能从内心听父母的话，我们的心才能折服下来。父母养育我们成长，告诉我们生活的道理，慢慢地从父母那里学会生存这些技巧，我们才能够在后面的人生道路上生存。同样，只有尊敬老师，我们才能听老师的话。老师教给我们做人的道理。我们听老师的话，才能够在后面的人生道路上长期地发展。
如果不听父母的话，父母说什么，反而背道而驰，这样的人有可能在世间生存不下去，生存不好，生存得不长久。父母是对子女最好的了，他们的话子女都不听，你听谁的呢？听自己的？自己没有人生的阅历，没有吃过亏，没有生活的经验教训，我们自己走路，就不知道前路路况如何，长路漫漫，有可能就失足了。
所以说，孝养父母，一方面是报答父母养育之恩；另一方面，就是听父母的话，让我们自己能够活得好。如果不听父母的话，不听老师的话，这个世界上还有谁的话你会去听？还有谁能约束这种人呢？没有了。这种人必然无法无天，必然不受这个社会公共规则的约束，必然会被自己内心的欲望驱动，做出伤天害理的事情，最后违法乱纪，受到法律的制裁，受到自然的制裁。这是必然的。所以，我们孝养父母、尊敬师长，这是我们能够活下去，能够很好地生存下去，最必须、最重要，也是最基础、最开始就要达到的。
孝养父母、尊敬师长，最能养德。因为我们知道，我们身口意时时刻刻会受到外在环境的影响，时时刻刻会受到周围人群的影响，时时刻刻会受到自己内心种种欲望、种种想法的影响。如果我们由着自己去做，那么很有可能做的都是损人利已的事，这是最失德的。而父母师长言传身教告诉我们，怎么为人处事，怎么生存，告诉我们这些做人的道理，慢慢地就把我们那些错误的观点、错误的做法、错误的说话内容、方式改过来了，形成一套正确的行为模式、思维模式、语言形式。这样的话，对于我们养德是最有利不过的了。
可以说从小到大，走上社会之前，我们都离不开父母和师长。这个阶段正是我们不谙世事、逐渐成长、最单纯的阶段。这个阶段由父母和我们天天生活在一起言传身教，由老师教给我们做人的道理。慢慢地由父母和老师，把社会的知识、生存的道理，一点一点言传身教，就变成我们自己的行为模式了。
我们受到什么影响，不由自主就会按照这些方式去做、去说。受到好的影响了，我们做出来就有益于别人，有益于自己，就能够养德、积德；如果我们学习熏陶过来的东西是错误的、不正确的，我们很可能就在这些事相中间做做这个，做做那个，自己的福德不仅没有增长，很有可能还减损了。了解这点非常的重要！
等到我们离开了父母，离开了老师，走上社会，这个社会就得我们独立面对了。做得好还是做得不好，能够生还是死，能够被人赏识，去治理国家，服务社会，还是没人理会，没有施展之地，这全是我们自己积累出来的。如果前面培养出了厚德，厚德必然载物，我们必然有用武之地，必然能够在这个社会上有我们一席之地，能够让我们尽情表演。如果我们做了很多失德的事，德很薄，那很有可能就没有用武之地，很可能不受重视。即使找点事，我们也是凑合，勉强度日，心中有无数的想法，却毫无用处。可见，小的时候，父母和老师是何等的重要！
子路对父母至孝，他自己吃野菜，时时刻刻惦记着父母，怕父母吃不好，经常就得走到百里之外去买米，然后赶回家做好吃的奉养父母。一次两次容易，关键人家一年四季经常如此，那说明什么呢？说明他真是把父母放在心上了，真是把父母放在最重要的位置上了，所以他能这么做。冬天下雪结冰没关系，还是赶快去买米，回来赶快做；夏天烈日炎炎，汗流浃背，也没关系，依然赶快去买米，回来赶快给父母做可口饭菜；下雨呢，没关系，把米袋藏在自己衣服里边，自己淋湿了不要紧，给父母做饭的米不能淋湿。这个就是孝顺父母他的发心之处。不同时期的具体做法，可能每人不同，但是发心一定一样，一定是相同的，那就是把父母放在最重要的位置，为了父母做种种的事情，有益于父母，让父母得好处。
子路就是这么做的，非常的不容易。不容易一方面在于他的心很真，真正是让父母好，自己受苦受累没关系；另一方面，如此的艰辛，持之以恒，这个不容易。这就是他最宝贵的两条，这是他真正孝顺父母之处。后来，他到了楚国，楚王聘他当官，俸禄很优厚，每天吃得也好，住得也好，物质条件都好了，但是他心里边依然念念都惦记着父母，这也是他对父母孝顺最重要的表现。
尊师方面，子路有一个好老师，就是孔子。孔子诲人不倦，而且是因材施教。子路他个性刚猛，比较急躁，孔子就专门针对他这个问题教育他，告诉他五个方面不能做的事情，约束他。因为他比较急躁刚猛，所以孔子不是仅仅鼓励他去做，而是约束他，引导他把刚猛往正确的方向转化。
第一个叫“不强不达”。就告诉他，你做事不要光是闷头去干，干得遇到挫折了，就不爱干了；别人一说什么好事，我们立即又来劲了，又去干去了；干不成功，我们受到挫折，一回头又不干了。这是急性的人容易犯的错误。所以孔子就告诉他，你有了理想，有了目标，还得能承担、能坚强，要发奋图强。光有目标，不去承担，不去付出，不坚强，不发奋图强，那这个目标是达不到的。把这个方向告诉他，同时告诉他如何实现这个理想、这个目标，这是第一条。
第二条“不忠无亲”，就是做事一定要忠于职责。如果做事不忠于职责，那没有人和你一起干，没人用你。
第三个“不恭失礼”，做任何事情，应该发自内心地恭敬，真诚地去对待别人、对待事情。如果不能发自内心，不能真诚地处理，那人家会看出来的，知道我们做事是假的、虚的，人家就不会支持我们。不能感动人家，人家是不会理会的。
第四个“不信无复”，要讲究信用，这一辈子都得讲究信用。有一件事失信了，以后让别人再相信你，就难了。
第五个“不劳无功”，我们做事要以身作则。凡事要自己做，小事大事都得做。不要认为自己是领导了，我们可以不做，不是这样的。因为你只有事必躬亲，做好典范，才能搞懂这些事情内在的这些内容，里边的细节和步骤，你才能跟人家说清楚，人家也能向你学习。
这是孔子对子路提出的五点要求，教育他的。子路学得好不好呢？我们不能认为他学得完全好。为什么呢？因为他在卫国帮助国君平叛时，因为寡不敌众，让敌人杀死了。那么，子路做事没成功死了，我们是不是说，他的父母没把他教育好，孔子没尽到责任呢？不是的，不能这么说。因为我们接受父母的养育，接受老师的教养，都是根据我们自己这些特点，一点一点地熏陶，一点一点地培养成长的。父母、师长教的都是一些基本的知识、基本的能力，教的是我们在这个社会里边成长、生存这些最基本的内容。
能够碰到像孔子这样的好老师，能够根据他的情况，给子路特别讲明白注意事项，这已经是不得了的事情了。但是子路呢，他做事个性刚猛，比较急躁，这些缺点依然没有完全克服。不是说孔子给他提了五条，他就能时时全部都做到了。还没有完全做到啊。他自己个性的东西依然在影响着他，影响着他的行为，所以导致了他在战争中死亡。从这里我们就明白了，老师教我们，我们一定要听；父母教我们，我们一定要听话，这是最基本的教育。
但是在实践中间，在成长过程中间，我们把学到的这些知识，父母师长教给我们这些道理，慢慢地要不断熏陶改变自己，让自己不足的部分逐渐在实践中一点一点地弥补起来，把我们的缺点在实践中间一点一点地改正。这是我们后世在生活中间最重要、最应该注重的事情。否则我们长大了，成人了，自主了，我们当官了，一旦自己修养不足，我们很可能做出违法乱纪的事情，以身试法，后悔就来不及了。
我们在一生中可能遇到种种的环境、种种的人物、种种的事情。一旦我们把握不住这些事情、这些人物、这些状态，我们很有可能在这里边吃亏、上当、受骗，甚至丧命。在这个时候我们回头，就懂得珍惜父母和师长的教育了，就想起来他们对我们的好，他们对我们无私的付出和爱护了。所以我们走上了社会，面对社会上种种复杂的事情与环境中间，我们要记住父母和师长的教育；在这个实践中间，慢慢把我们学到的东西运用好、掌握好，能够让我们平稳地成长起来。这是不得了的事情，非常不容易的事情。
三、闵损芦衣
春秋时期的鲁国，有一个姓闵名损、字子骞的人。在他很小的时候，母亲就不幸过世了，父亲娶了后妻，后妻又连续生了两个弟弟。后母平时对子骞很不好。冬天，后母给自己亲生的两个孩子穿着保暖的丝絮做成的棉衣，可怜的子骞却裹在一件单薄的芦花填制的“棉衣”里。
一天，子骞的父亲外出办事，要子骞驾车。冰天雪地，芦花做的衣服哪里能抵挡冬天的严寒？子骞双手冻僵了，嘴唇冻紫了，一阵寒风吹过，子骞剧烈抖动着身体，实在没法抓紧缰绳。一失手缰绳脱落，引起了马车很大的震动。坐在后面的父亲身体猛晃，就非常生气地抽了他一鞭子。衣服破了，芦花飞了出来。父亲顿时脸色大变，眼睛湿润——原来子骞的衣服里都是芦苇絮，没有一片丝絮的影子，这样寒冷的天气怎么能忍受得了？
子骞的父亲立即决定要把后妻赶出门去。子骞听后扑通一声跪在地上，含泪抱着父亲说：“母在一子寒，母去三子单。”这就是说：母亲在的时候只有我一个孩子寒冷，一旦母亲不在，家里的三个孩子都要无依无靠了。”他的这番话使父亲非常感动，于是就不再赶他的后母。后母也对自己的行为深感后悔，从此把子骞当成自己亲生孩子一样疼爱。
这个故事里有五个人物。这位闵子骞的父亲呢，显然有正义感，但是观察得不仔细，家庭里的孩子已经有了巨大的待遇差别了，他还不清楚，说明他观察力不好，在一些事情上糊涂。闵子骞的继母呢，心中有了差别，对自己亲生的孩子好，穿得暖、吃得饱，什么都先紧着自己的孩子；不是自己亲生的呢，就凑合了，不仅凑合，而且刻薄、不关心。天寒地冻，用的是芦花做棉絮，可以说这人心地歹毒。心地歹毒怎么来的呢？就是因为自私产生了区别，最后歹毒了。还有两位是闵子骞的弟弟，因为他们是小孩，在这里边做了个配角。他们受到了父母的爱护，同时也受到了闵子骞这个哥哥的爱护。如果他们没有这个哥哥的爱护，那以后很可能也是没妈的孩子了。
我们的主角，这位闵子骞呢，亲生母亲不幸去世了。后母不公，待他不好，但是，他发自内心地无怨无恨，始终忍耐。他完全可以向自己的父亲说明，却没有说，生怕父亲知道了，回头夫妻产生矛盾。他完全可以回头欺负自己俩弟弟，但是他没有欺负，依然爱护。即使被父亲发现了，他也不是告状，不是说继母的坏话，而是从大局出发，从家庭出发，考虑的都是整体，考虑的都是大家！从这一点出发，他就能说出这个千古名句，叫“母在一子寒，母去三子单”。也就是说闵子骞的发心，不是从自己这边考虑的，而是从全家、从长远出发的。所以他出发点圆满，考虑问题就周全。最后，利人就是利己，助人就是自助，父母没有分离，家庭维持了圆满，还感动了继母，他自己的环境跟着也改善了。
从这五个角色里边，我们想想，只有闵子骞这样的做法符合道德，他这样处处从别人角度出发，就培养了道德，就实现养德了。他继母这个做法显然是失德，大大的失德。而闵子骞的父亲呢，考虑问题显然是我们世俗人的想法，不计后果，恐怕也不见得能够培养多少的道德。
从这个故事我们学会什么呢？学会要想养德，要想培养我们的道德，要想使我们将来能够厚德载物，我们发心不能自私，发心一定要从全体考虑，一定要从大局出发，一定要从长远来看，这样的发心。然后落实到具体的行动，就能够照顾大多数人的利益，照顾全体的利益，使全体都能够从这件事上明白到自己的错误，让大家都能够得到改进，最后让每个人都得到进步。这样的发心，这样的考虑，这样的思考问题，就是养德最重要的方面。
我们看，闵子骞和舜帝，他们都遇到了后母，环境都有其不好之处。闵子骞的父亲还好，舜帝呢连父亲都害他。但是同样的环境下，他们都努力保全父母，让父母这些自私的想法、不公的想法、不好的想法，不至于酿成大祸，不要造成不可挽回的损失，不要变成家庭的惨剧。维护父母的同时，他们自己也就得到保全了。在相互冲突中，一点一点地改变，一点一点地转化，最终使家庭得到一个彻底的好转，建立起良性的秩序。这就是我们要学习的。
我们每个人将来都会遇到家庭里边种种的事情，有可能会像舜帝一样，也有可能像闵子骞一样，也可能是形形色色的，什么情况都有。但是我们要知道，我们既然活在这个世间，既然成家立业了，我们就要有责任心，自己要以家庭为重。我们考虑问题，着眼点就不能只是从自己这里出发了，而是要以家庭和谐、安宁、长久为重了。
家庭最重要的一点就是平衡。我们看舜帝，直到他接任了王位，他的父母依然对他不好，他心里还想着怎么能够和好。闵子骞呢，直到他父亲发现，他这个矛盾才爆发。但是我们要知道，维系家庭的要诀就在于平衡。不同的阶段，在平衡之后还会发生种种的事情，慢慢又有可能走向不平衡。但是我们要学会平衡之道，学会如何化解矛盾。要从家庭的责任考虑，要从家庭的和谐、圆满、长久考虑。如果用这样的角度出发，去思维了，这个家庭就不会出现问题。出现问题了，我们也以家庭为念，以全体为念，我们可以忍一忍、让一让，我们无非吃点亏、受点冻，这样就能够达到平衡。
家庭只要能够长期保持平衡，或者出现不平衡我们也能想办法，用各种措施让它平衡，这个家庭就能长久延续下去，使孩子能够得到养育，长大成人，将来父母可以得到子女的赡养。这个家庭就能够维系，家族就能够延续，这个社会就能够安定地发展。关键就在于我们怎么发心！养德养德，养的其实就是心。这颗心处处为别人考虑，处处为家庭考虑，处处为大家考虑，处处为长远考虑，我们做出来的种种事，都必然是养德之事。
四、曾参（shēn）养志
曾子名参，字子舆，是春秋时期鲁国人。他与父亲曾点都是孔子的优秀学生。曾子非常孝敬他的父母，尤其是他顺承亲意、养父母之志的孝行，成为后世赞美和效仿的典范。
每到吃饭的时候，曾子一定都会细心观察和体会父母的饮食口味与习惯，并将父母最喜欢吃的食物牢牢记在心里。因此，一日三餐，曾子总能准备出父母最爱吃而又很丰盛的菜肴。
父亲曾点，平常乐善好施，经常接济贫困的邻里乡亲。对于父亲的这个习惯，曾子也同样铭记在心，所以，每次父母用过饭后，他都会毕恭毕敬地向父亲请示，这一次余下的饭菜该送给谁。
在曾子的心中，时刻想到的都是父母的需要，父母所喜爱的一切事物，他也都会放在自己的心里，以便随时可以满足父母的心愿。父亲平时很喜欢吃羊枣，曾子就会在外出时尽量给父亲多带回一些。待父亲过世之后，曾子睹物思情，看到羊枣，他就想到父亲在世的情景，心中不免勾起无限的伤痛。从那以后，他就再也不忍吃羊枣了。
有一次，曾子到山里头去砍柴，只有母亲在家。不巧家里突然来了客人，母亲一时不知所措，惟恐因待客不周而失礼，情急之下，她就用力咬了自己的指头，希望曾子心中能有所感应，赶快回家。果然，母子连心，曾子正在山中砍柴，忽然感觉一阵心痛，他马上就想到了母亲，于是，就赶紧背着木柴赶回家中。
还有一次，曾子的妻子蒸梨给年迈的婆婆吃。当时梨蒸得还不熟，她就端给婆婆了。曾子看了非常生气，也很懊恼，就把妻子休出家门。从此，曾子没有再娶。儿子曾元长大成人之后，因为思念自己的母亲，向父亲请求是否可以把母亲接回来住，但是曾子没有答应。他告诉儿子说：“人一生最重要的无过于他的德行，而德行的根本在于孝道。一个女子嫁到夫家，最重要的是要使这个家能够承上启下，也就是能孝敬公婆、指导子女、辅佐丈夫。”他认为妻子连蒸梨这种小事都处理不好，又怎能承担起整个家庭的责任？怎能尽到一个儿媳、母亲和妻子的本分？如此身教会有损于家风，也会影响到后世子孙。所以与妻子分离也是不得已之举。
孔子知道曾子是一个孝子，所以将“孝道”的学问传授给他。在《孝经》当中，孔子与曾子以一问一答的形式，把孝道表露开解无遗。他嘱托曾子一定要把孝道发扬光大。
曾子不但对于奉养父母的身体非常重视，即使在日常生活、言语行为当中，也非常谨慎，惟恐有辱父母养育之恩，担心因为自己表现不好而使父母蒙羞。同时，他更留意如何教导自己的学生，时刻以自己的身教来做学生们良好的行为典范。他的学生子思继承了他“养志”的精神，不仅使自己成为了贤人，子思的学生孟子，后来更成为“亚圣”。
曾子是我们