2024年专升本哲学引论复习指导.doc

哲学引论复习指引
一、填空题（每空1分）
1、哲学除了研究认识、形而上学和伦理学之外，还研究 美学 、 宗教哲学 和其他社会文化哲学方面的问题。
2、韩非子是法家的集大成者，他建立了完整的 法治 理论和朴素唯物主义的哲学体系。
3、 洛克 提出了“白板说”。
4、“我思故我在”是 笛卡尔 的名言。
5、当代西方哲学都是在批判 黑格尔 的过程中发展起来的，形成了两大思潮： 科学主义 和 人本主义 。
6、 亚里斯多德 第一次明确地将“是者”确定为形而上学的研究对象，并对“是”进行了逻辑分析。
7、中国哲学主张非存在 先于 存在。
8、“绝对精神”这个概念是 黑格尔 提出的。
9、西方哲学史上不可知论的代表人物是 休谟 和 康德 。
10、道德是一个 “实现” 的概念。即一个人的行为只有完成了，才会关系到他人，才会有善与恶的辨别。
11、 休谟 推进了美学客观论向主观论的转化，很好地解释了审美癖好与感官癖好的关系。
12、狄尔泰以为人文科学的研究措施就是 解释学 的措施，因为精神世界在很大程度上是不能使用直接观测措施的。
13、牟宗三吸取了西方哲学重要是 康德哲学 加以改造和重构的陆王心学，完成了对中国儒学的创造性重建，建立了庞大的缜密的哲学体系即道德的形而上学体系。
14、 梁漱溟 创造了“意欲”概念，来阐明宇宙及生命的存在本质。
15、哈贝马斯的解释学具备 “实践性” 和 “开放性” ，他的解释学措施是为了满足“社会批判”或“意识形态批判”的需要而阐发的。
16、 原始宗教 和 原始艺术 是催生哲学的母体和温床。
17、“认识你自己”是 苏格拉底 的名言。
18、 柏拉图 提出了“理念论”。
19、 贝克莱 提出了“存在就是被感知”。
20、中国哲学对法国哪三位哲学家有影响： 培尔、马勒朗士、伏尔泰 。
21、在亚里斯多德那里，“自然”指的是事物的 内在依照 ，不是 “物之集合” 意义上的自然界。
22、 休谟 以为因果联系是一个习惯联想。
23、在老式认识论研究中，首先关注的是认识路线问题：是以 经验 为认识的依照，还是以 理性 作为认识的依照，对这些问题的讨论，组成了老式认识论研究的基本内涵。
24、价值判断总是建立在一定的 事实判断 的基础上。
25、伽达默尔的解释学是一个 本体论 的解释学。
26、冯友兰借助了西方的 新实在论 和程朱理学的措施来重建儒学。
27、后当代主义哲学，从理论格调看，它具备激进的反老式倾向；从理论形式看，它立足于当代哲学 “语言的转向”
来阐明自己的哲学主张；从理论特性看，反基础主义和反本质主义是它最明显的特点。
28、 早期自然主义 哲学家那里，哲学和科学实际上是一个东西。
29、词与物的关系实质上体现的是 思想 与 外部世界 的关系。
30、中世纪哲学是 经院哲学 ， 以知识的方式来论证神学教义的 宗教 哲学，哲学是神学的婢女。
31、当代西方哲学都是在批判 黑格尔 的过程中发展起来的，形成了两大思潮： 科学主义 和 人本主义 。
32、当代认识论是指老式认识论之后的认识论的发展阶段，这一阶段，认识论已转向作为认识成果的 知识 的研究，因此，当代认识论就等同于 知识论 。
33、西方的美学是知识型、逻辑型美学，而中国美学是 直觉型 、 顿悟型 美学，具备观照超验和经验、形而上与形而下的特有方式。中国美学在审美实践上，体现为 “意境” 这个概念的创造和利用。

二、辨析题（每题6分）
1、韩愈的“道统说”和李翱的“复性说”
答：韩愈的“道统说”和李翱的“复性说”是唐代中期儒家学说从思想理论的层面与佛道二教划清界限，并自觉吸取佛教思想的合理成份以充实自身的新的思想动向的代表。（2分）
（1）韩愈的“道统说”：即韩愈为了捍卫儒家学说的正统地位而结构了一个儒家学说的传承系统，即“先王之教”由尧舜禹汤传至文武周公再传至孔孟而止，其目标是与佛教的法统相反抗。 （2分）
（2）李翱的“复性说”：即借用佛教心性学说的理论模式来阐明儒家心性论中的本性和情感的关系，开创了儒家吸取外来佛教的思想养分以充实自身的理论范式。（2分）

2、物理事件与心理事件
答：（1）心理事件：体现为意识性的经验或体验、感受，属主观性的东西；物理事件：体现为一个空间上的和时间上的过程，属物质性的东西。（2分）
（2）心理事件与物理事件的区分：
第一，心理事件没有公开的可观测性，只有私人性、自我隐蔽性和内在性；而物理事件具备公开的可观测性。（2分）
第二，心理事件没有空间上的可测量性，不能明确测定它的空间位置；物理事件有空间上的可测量性，能够明确测定它的空间位置。（2分）

3、分析判断、综合判断和先天综合判断
答：分析判断、综合判断和先天综合判断是康德“先天综合判断”理论的重要概念。（2分）
（1）分析判断：从逻辑形式来看，分析判断是谓词包括在主词中的判断，如“圆球是圆的”，分析判断不能带来新知识，是独立于经验的。（1分）
（2）综合判断：是谓词不包括在主词中的判断，如“某些物体会发光”，综合判断能带来新知识，综合判断是经验的。（1分）
（3）先天综合判断：既能增加知识的内容，又具备普遍必然性的判断。康德以为数学判断就是先天综合判断，如“2+3=5”，它既是先验的即非来自经验，同时又是综合的。康德以为先天综合判断对于认识是最重要的判断形式，因为它是认识的普遍必然性的有力确保，即认识客观性的有力确保。（2分）

4、利己主义和功利主义
答：利己主义和功利主义是属于道德理论中成果论的两种理论形式。（2分）
（1）利己主义：它相信，假如人们想要达成道德，他们就必须假定自己的行为成果能够给自己带来益处，强调利己是个人生活的基本信条，把行为的利己取向视为天经地义。但在现实生活中，利己主义将引起不一样主体间利益的冲突，还将在道德提议方面引起混乱。因此，大多数伦理学家都相信，利己主义作为一个实际生活的道德标准，基本上是无法实现的。（2分）
（2）功利主义是指，一个行为假如在道德上是正确的，只有当且仅当这种行为能够为所有受这种行为影响的人带来最佳的成果时，才是也许的，并且，这种成果在任何其他以这种方式来行为的人那里体现出来也是如此。即假如我们想要达成道德，我们就应当假定自己的行为是能够为与这种行为有关的各方带来益处。其代表人物是英国哲学家边沁和穆勒。其基本形式有行为功利主义和规则功利主义。（2分）

5、审美体验与审美判断
答：（1）审美体验是指审美活动中人的精神通过感官而与客体形式或结构之间建立起来的某种愉悦性观赏联系。人是审美的主体，审美对象是客体，既能够是自然物，也能够是人的精神劳动的创造物即艺术作品。（1分）审美体验在实践中有审美体验的“内容倾向型”定义和审美体验的“影响倾向型”定义两种方式。
审美体验的“内容倾向型”定义是从体验的内容即我们倾向取得的东西这一点来定义审美体验，把审美体验维系于某种外物的属性。这个定义把审美体验了解为是一个既与体验的样式无关，也与体验的成果无关的东西。这重要是从客观方面来看的。（1分）
审美体验的“影响倾向型”定义是把人的审美体验与他的注意力受到的吸引联系起来，把审美体验看作是出于人的情感对纯粹美的需要而在注意力方向上对意识对象所作的积极积极的选择和调整。这重要是从主观方面来看的，即对同一事物的体验，不一样的人有不一样的体验。（1分）
（2）审美判断是指在一定的审美活动中，一个人所作的有关某个事物美的判断，即意味着要对一个事物到底是美还是不美作出意识上的判断。要对一个事物作出美不美的判断，前提是这个事物能够进入人的注意力的视野，审美兴趣是审美判断的前提条件。从这个角度看，审美判断重要是一个主观的而不是客观的概念。（1分）审美判断有两个特点：
一是它要有判断的条件，即引起感觉反应的条件。假如客体没有引起人的兴趣和观赏，它就不会被人所选择而成为审美判断的对象。（1分）
二是它不受规则的约束，规则对人的审美判断不发生作用。即审美判断是一个超脱束缚的、不受规则约束的自由意识活动。（1分）

6、哲学与科学
答：哲学与科学既有联系又有区分。
它们的联系表目前：最初的哲学和科学是一个东西，它们所关注的对象是人以外的世界和自然界，因而，哲学和科学在最初具备大体相同的对象和内容；（1分）从苏格拉底之后，哲学和科学开始出现分离，但哲学和科学一直不也许彻底分离，哲学和科学相互作用而推进自身发展；（1分）哲学要以科学为基础，科学要以哲学为指引，科学的任何一个领域都始于哲学的探索，哲学为科学确立理论前提，为科学阐明基本性质，并捍卫和证明科学的独立性和统一性。（1分）
它们的区分表目前：（1）它们的研究对象不一样。哲学研究研究一般性问题，是有关经验现象背面的一般本质或原理的研究，是一门探讨宇宙和事物根本原理的学问；而科学研究已知的事实，是有关经验现象的详细研究，是探讨世界的某一详细方面、某一详细问题的学问。（1分）（2）它们的特性不一样。哲学具备抽象性、反思性、思想探索性特性，而科学具备详细性、直接性、技术性特性。（1分）（3）它们的功用不一样。哲学影响人们的思想、信念等内在的东西，对思想文化具备重大作用，重要是对日常意识的反思、对学科前提的批判和对自由意识的促进。而科学则直接影响人们的现实生活和外部世界。（1分）

7、“是论”、“在论”与“道论”
答：（1）“是论”是从“是”这个角度来了解的本体论。（1分）“是”是语言的逻辑界限，“是”是逻辑经验性认识的对象；“是者”的中心含义就是实体，“是者”是形而上学的研究对象，它以概念、判断、推理的形式探求存在的真谛；“是者”追求的目标是存在的普遍必然性，借着工具理性能够导向科学。（1分）“是论”是建立在形式逻辑基础上的，“是论”是本体论的原初形式，也是本体论之为本体论的最重要的最核心的内容，“是论”制约着西方哲学的发展方向。（1分）
（2）“在论”是从“在”这个角度来了解的本体论。（1分）“在”是语言的语言界限，“在”不能认识，但能够领会，能够了解，“在”是非逻辑经验性了解的对象，“在者”就是“自在之物”，也是形而上学研究的对象，它以循环论证的或艺术的形式探求存在的真谛，“在者”追求的目标是存在的自由自在性，借着价值理性和艺术实践，能够导向道德和审美。（1分）“在论”也是本体论不可或缺的重要组成部分；从“在”的角度来了解“一般存在者”，就是主张“返回事物自身”，直接面对事物自身，把“在者”作为形而上学研究的对象；“在论”作为本体论的一个，它的作用首先是重新清理存在的地基，以“在者”超越“是者”，这对于建立愈加完整的经验性知识体系具备某种间接的范导作用；另首先是面对目前科技异化的严酷现实，重新强调精神价值和艺术的作用，以“在者之在”超越“是者之是”为心灵的精神家园寻找安身立命之所。（1分）
（3）道有两种含义：一是从宇宙论和本体论的角度说，道是宇宙万物的创生者。二是从宇宙万物的本性来说，道是世界万物的终级本质或者自然规律。“道常无为而无不为”“反者道之动”。其致思倾向是非存在优先于存在。从“无”的角度来研究存在问题，就形成了本体论中的“道论”①它拒绝所谓的绝对存在而只认可现实世界的存在，因而以为世间的一切存在物都是平等了，这么一个‘生存哲学’是有利于世界的可连续发展的；②它主张“有生于无”，因而养成了中国人处世为人的达观性格和逍遥山水的心态；③它主张“一切皆变”，因而无论道家还是佛家的哲学思想都贯通了辩证法思维等等。但道论过度强调存在的非存在特性，也形成了中国文化之缺乏科学意识和出现避世主义、个人滑头主义的倾向。

8、经验论、唯理论和批判论
答：（1）经验论是强调人的感觉经验在认识中的作用而忽视甚至否定理性在认识中的作用的一个认识论。（0.5）代表人物是洛克、贝克莱、休谟。(0.5)基本观点：以为知识来自经验；经验提供的知识具备可靠性；他们并不否定经验需借助逻辑推理才能形成“共相”或与共相相类似的一般概念或普遍原理，即并不否定数学、逻辑知识的有效性，但坚持以为推理自身不过是经验的一个成果。(1分)经验论的作用：很好解释了人们的常识性认识，体现了其与经验科学基本精神的内在联系，对心理学的产生和发展产生了至关重要的影响；经验论哲学对绝对主义或独断论的怀疑和批判，对深化有关科学理论基本性质的认识，具备启发作用。(0.5分)经验论的缺陷：把理性与经验完全对立，否定或过度贬低理性在认识中的地位和作用，不符合认识发展实际；由对因果关系的经验性分析，而得出否定认识必然性的结论，有失偏颇；经验论由追求知识确实定性出发，却得出了知识相对性的结论，最后导向了相对主义和不可知论。(0.5分)
（2）唯理论是强调人的理性在认识中的作用而忽视甚至否定感觉经验在认识中的作用的一个认识论。（0.5）代表人物是笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨。(0.5) 基本观点：以为知识是先天的与生俱来的，依存理性的，而不是后天的，依存感觉经验的，主张认识的先天性；并不否定认识中感觉经验原因的存在；自觉利用“数学措施”进行哲学思考，利用怀疑措施来考查与认识有关的所有知识。（1分）唯理论的作用：唯理论在认识研究中弘扬了人的理性，确定了人的认识主体地位，推进并引导了近代哲学重视主体的倾向；对经验论哲学不足的批判具备积极意义。（0.5分）唯理论的不足：把“我思”作为认识的起点，这必须以认可思维是一个自我意识的过程为先决条件，但他们对自我意识的证明是缺乏依照的；他们对数学和逻辑知识所具备的普遍必然性的信念，也是一个缺乏依照的独断；他们对经验作用的贬低和忽视，也不符合认识发展的实际。（0.5分）
（3）所谓批判论是一个力图调和经验论和唯理论之间的对立，利用对立统一的措施对经验和理性的认识作用加以分析和处理的认识论理论。康德把自己的哲学命名为“批判哲学”，他的认识论也对应地叫为“批判论”。这里的“批判”和日常语境下的“批判”不一样，这里的“批判”是指对人的认识能力和认识前提进行反思和辨证分析的一个哲学措施。

9、圣谕论和义务论
答：圣谕论和义务论是道德哲学非成果论的两种最重要的代表性理论，都把道德看作是一个先天的、绝正确东西，即一个不受任何经验性成果影响的，与人的欲望或功利无关的，预先要求着人的行为的一般标准。（2分）
（1）圣谕论是指无论何时何地一个人只应当做那些符合上帝旨意的事，凡是符合上帝神圣命令的行为就是正确的行为，否则就是错误的行为。这种理论把道德的依照外移于人以外的精神存在，把道德看作是由某种超自然的至善之物决定的东西。又分为“经典派” 圣谕论和“人性派” 圣谕论，“经典派” 圣谕论以为上帝的神圣命令仅存在于各种宗教的圣典中，只能从这些圣典来体察上帝的旨意；“人性派” 圣谕论则以为上帝的神圣命令就存在于人的自然本性中，不能离开人性来谈所谓遵守上帝的神圣命令。（2分）
（2）义务论与圣谕论相反，它把道德内置于人的理性观念，把道德看作是由理性的意志决定的，出于人的自觉的一个善的行为，即不计功利、不讲成果的，纯粹由一个义务感或动机决定的善的行为。代表人物是康德。康德以为，判断一个行为是不是道德上合法的，核心是看它的动机，而不是看它的成果。（2分）

10、艺术定义的家族相同论、通例论与意义形式论
答：艺术定义的家族相同论、通例论是当代艺术哲学中比较有影响的两种艺术定义。（2分）
（1）家族相同论。首先是维特根斯坦提出来的，是指一个家族中的各个组员之间有着这么那样的相同之处，但他们决不是都在某一点上体现出完全相同，各种不一样的艺术形式之间的关系就是一个家族相同。(2分)
（2）通例论：重要代表人物是当代美学家乔治.迪奇，他以为“艺术就其本质来说是一个通例的安排。” 所谓“通例的安排”是指某些东西因此被作为艺术作品来看待，是因为他们在一整套通例或制度系统的联系中占据了一定位置的缘故。实际上就是说，艺术就是被那些在这首先拥有权威身份的专业人士看中而被冠之以“艺术”名头的任何东西。(2分)
（3）意义形式论是一个把艺术判断看作自足自律，不受日常情感影响，与一切伦理和社会方面的关切无关的纯粹用于体现意义的形式性的东西的观点。代表人物是英国美学家克利夫.贝尔。意义形式理论是种引起广泛争议的艺术定义理论。观赏者有之，批评者也有之。

11、理论哲学和实践哲学
答：按其研究的性质，哲学能够划分为理论哲学和实践哲学。（2分）（1）理论哲学由两部分组成，一部分是研究对现实世界的认识问题，即形而上学；（1分）另一部分是对认知过程自身进行研究的哲学，即知识论。（1分）
（2）实践哲学重要是研究为一定目标所决定的人类实践活动中产生的那些实际问题。如伦理学、美学、历史哲学、宗教哲学。（2分）

12、科学主义和人本主义
答：科学主义和人本主义是当代西方哲学在批判黑格尔的过程中所形成的两大思潮。（1分）
（1）科学主义思潮：代表人物是罗素和维特根斯坦；重要流派有逻辑实证主义、语言分析哲学、批判理性、逻辑实用主义等；重要观点是：以为哲学想要切实得到发展，必须用实证科学的理论和措施来改造哲学，他们把哲学归结为认识论和措施论的研究，并进而把哲学归结为对语言的逻辑分析。总的来看，批判、改造老式理性，树立和发扬当代性，是科学主义思潮最重要的特性。（2.5分）
（2）人本主义思潮：代表人物是胡塞尔、海德格尔、萨特等人；重要流派有现象学运动、存在主义、法兰克福学派、人格主义、生命哲学、哲学人类学；重要观点有：继承了文艺复兴以来所倡导的人本主义或“人道主义”思想，把人以及人的发展、完善、尊严、自由、创造等对人有重要意义的各个方面的问题放在哲学乃至整个文明的中心地位。当代人本主义思潮的哲学家大都采取“非理性”或“反理性”的哲学立场，他们以为，哲学研究必须超出认识论的范围，超出主客观或主客观关系的范围，把对人的了解作为哲学的最高任务。这些是人本主义思潮的重要特性。（2.5分）
13、“为道”和“为学”
答： 为道和为学是道家认识论的两种不一样认识途径。（1分）
“为学”是指日常的认知方式，它的认识对象是现象界的一切事物，这些知识必须靠人们与外界交往、日积月累才能取得，因此，老子说“为学日益”。（2.5分）
“为道”是指对道的认识，无法用一般的认知伎俩加以把握，甚至无法用语言加以描述，因此必须采取与“为学”相反的措施，不是积累知识，而是减少知识，即“为道日损”，减少一切主观的认知成份和情感原因，使主体积极融于宇宙之中，与大道化为一体。（2.5分）

14、美的本质的客观论与主观论
答：（1）美的本质客观论：以为事物的美是由客观自身的属性决定的，是一个与主体意识无关的东西。美与人的感觉无关。以为审美判断具备普遍有效性，审美判断与个人的好恶无关，审美客观论是与理性主义联系在一起的。（3分）
（2）美的本质主观论：以为美不是起源于事物的属性，而是起源于人的心灵，是一个主观概念，而不是客观概念，否定存在普遍一致的审美判断。休谟以为，美并不存在于被观赏对象的身上，而只存在于观赏者的眼中。审美主观论的理论基础是经验主义。（3分）

15、了解与认识
答：了解和认识是两种截然不一样的看待事物的方式：“了解是在语言的逻辑界限之外进行思想，而认识是在语言的逻辑界限之内进行判断和推理；了解无需定义具备抽象同一性的概念，而认识则必须使概念保持抽象同一性；了解能够通过不停地循环往返加深了解，而在认识中，概念的循环定义和循环推理却被以为是没故意义的；最重要的是，了解能够通过内心体验和现象直观来领会事情自身，而认识只能通过外在经验和逻辑推理去掌握是者之是（本质之是）。”假如说，对于“是”，我们能够认识；那么，对于“在”，我们虽然不能认识，但却是能够了解和领会的。

16、强决定论与弱决定论
答：决定论就其基本的倾向看，可分为两种不一样的形式：强决定论与弱决定论，所谓强决定论，就是主张自由与决定论的不相容性。按照这种观点，决定论排除一切形式的自由。所谓弱决定论，则是认可自由与决定论的相容性。它是某些哲学家在不肯放弃实际的自由，但又无法了解完全缺乏决定怎样也许做到责任的需要与愿望的统一的情况下，尝试把实际的自由和责任与决定论统一起来的一个解释。假如说，强决定论在理论形态上与宿命论体现出一定程度的相同性，但二者却有着本质的区分的话，弱决定论则在另外一个方向上体现得十分接近非决定论，但也同样不能归结为非决定论。

17、体现与体现
答：“体现”与“体现”是艺术哲学的重要概念。所谓“体现”，是指用一个东西来代表另外一个东西，而这种代表也得到了观者的认可。例如，一枚徽章代表着某个宫殿，但它却与它所代表的宫殿毫无相象之处。最广义的“体现”，与“体现”一词的意思重叠。但艺术哲学所说的体现，是一个狭义上的体现。与它联系在一起的，是某种属人的特性，而“寓情”和“移情”是它的两个最重要的特点。我们能够这么说：一个东西是艺术作品，当，仅当它通过线条、形状、颜色、声音、行为和语词等向观众自我传递了某种动机、意愿、体验等的情况下，才有也许。或者：一件东西是艺术作品，当，且仅当它澄清了某种情感的情况下才有也许，而与它是否打算把这种情感传递给观众无关。在这两个定义中，前者同时包括了“离情”和“移情”这两个特点，而后者则只强调“寓情”的作用。体现理论比之体现理论的优势之处，就是它看起来要比体现理论具备更大的包容性。它不但更适合于容纳近代浪漫主义运动诞生以来新出现并取得巨大成功的当代派艺术格调，并且也能够涵盖老式艺术哲学理论包括探讨的那些内容

18、“是”“在”“无”
答：“是”是思想和语言的逻辑界限，在这个界限之内，语言和思想就是有逻辑的，就是能够清楚明白的，在这个界限之外，语言和思想就是没有逻辑的，就是不能够清楚明白的。
“在”是语言的语言界限。“在”还在语言的语言界限之内，还没有超出语言的语言界限，尽管它已经超出了语言的逻辑界限（即“是”的界限），换句话说，虽然我们不懂得“在”是什么，但我们却是懂得“在”是存在的，并且我们也仅仅懂得这一点。假如了解“是”是一个逻辑经验性认识的对象的话，那么，“在”则是一个非逻辑性了解的对象，在这个世界上，其实每一件事物都同时具备“是”与“在”这两种不一样的属性。
“无”包括如下三种不一样的内容：第一指个体事物中的空虚部分；第二指个体事物末有之前和既终之后的情况；第三指超越一切个体事物的最高本原。中国道家与佛家所谓无当然首先指的是事物的“缺失”和“缝隙”，但因为这种“缺失”和“缝隙”的重要性，因此也非“真无”。从存在的等级来说，中国哲学所谓存在不像于西方哲学那样有三级，即它没有处在两头的绝对存在（上帝和理念型相）和绝对非存在（虚无），而只有处在中间的现实世界这一级（相称于西方哲学中的现象界）这么一来，有也不是真有，无也不是真无，而人只有既不执著于有也不执著于无才能达成人生的圆满境界。

19、理想语言学派和日常语言学派
答：理想语言学派强调，所谓语言分析实际就是逻辑分析，它们普遍以为通过度析不难看出，日常语言是很不完善的，要彻底消除哲学研究的这个隐忧，就必须以当代逻辑为基础建立理想的人工语言，从而处理问题，假如说理想语言学派试图通过改造语言来实现其语言批判的任务的话，日常语言学派则是希望通过“愈加好地了解和使用我们的日常语言”来达成“语言批判”的根本目标，日常语言学派哲学家以为语言的丰富性、深刻性是社会现实生活所赋予的，这表白日常生活自身就蕴涵着真理，可见，日常语言应当受到重视，这是对绝大多数一般人意见的尊重，在这个意义上，日常语言派哲学家普遍反对理想语言学派试图改造日常语言的作法，以为这不不过多此一举，并且因为理想语言学派制定的经验证明的意义标准过于苛刻，还导致了认识论上的诸多困境。因此，日常语言学派哲学家强调要通过对日常语言的分析建立新的意义理论。

20、“自诚明”与“自明诚”
答：“自诚明”与“自明诚”这两种观点指的都是儒家哲学的认识论路线。《中庸》论“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教”。诚则明矣，明则诚矣。这里，所谓“诚”是指由尽性之学所得到的道德，所谓“明”是指由理之学所得到的知识。“自诚明”是首先从道德入手能够深入通向知识；“自明诚”是从知识入手能够深入通向道德。就最后的成果来说，“诚则明矣，明则诚矣”，此二者能够殊途而同归。历史上就出现了明显对立的两个派别：一派主张“自诚明”，即把求仁的途径放在首位，主张以主观的内省体验为住所来扩充道德，然后再达成知识；一派主张“自明诚”，即把求知的途经放在首位，主张的客观事实为住所来即物而原理，然后再通向道德。无论是偏于“自明诚”，还是偏于“自诚明”，那只是采取的路经不一样而已，这在人格理想却是一致的和不变的。

三、简答题（每题6分）
1、从措施论层面来分析，哲学研究的性质和特点有哪些？
答：从措施论层面来分析，哲学研究的性质和特点有：
（1）哲学是一个有关实在的研究，但它不是研究实在的某首先，而是研究实在的整体。（2分）
（2）哲学是一个有关明辨性的研究，它的任务是努力证明我们所做的那些陈述的合法性和合理性。（2分）
（3）哲学是有关思想概念的意义分析，是对支配我们思想和活动的那些至关重要的基本概念或观念的逻辑澄清或阐明。（2分）

2、简述托马斯.阿奎经院哲学的内容。
答：托马斯.阿奎那的经院哲学的内容是：
经院哲学奉基督教教义为至上权威，用理性去解释基督教教义，讨论的问题集中在唯名论和唯实论之争。（1分）托马斯主义是经院哲学的最高成果，也是中世纪神学与哲学的最大、最全面的体系，其明显特点是对亚里斯多德哲学的全面改造和充足利用，归纳为：
第一，哲学和神学：理性和信奉的关系问题是中世纪哲学的一个基本问题，托马斯调整了哲学和神学的关系，首先明确辨别了哲学和神学，指出它们是两门不一样的科学，另首先又坚持神学高于哲学的老式立场，否定存在用哲学批判神学的任何也许性。（1分）
第二，上帝存在的证明。有限的、不完善的人怎样能够认识无限的完善的上帝？托马斯强调必须从经验事实出发，必须是“后天证明”，而不是从完满观念出发的“先天证明”。他提出了“五个证明”。（1分）
第三，实体学说：托马斯把实体分为三类：一是最高实体上帝，在上帝那里，存在与本质统一；二是精神实体，不包括质料的复合体。三是物质实体，比精神实体享受更少的完善性。（1分）
第四，感觉认识论：托马斯以为人的认识经历了由感觉到理智知识的发展过程，他认可知识开始于感觉，但同时也以为人的灵魂的理智活动也是知识的一个起源。（1分）
第五，共相理论：他肯定共相的实在，以为普遍概念是对个体事物之中普遍本质的抽象。（1分）

3、简述“语言的转向”发生的理由。
答：语言的转向是指由近代哲学认识论研究向当代语言哲学研究所实现的哲学主体的转换，最后目标是实现哲学的语言化，通过这一转向，实现与老式哲学的“决裂”。（1分）“语言的转向”的发生不是偶然的，它是在老式哲学陷入空前危机之后，西方哲学发展的一个必然选择。老式哲学尤其是近代认识论的研究，在弘扬人的理性的同时，也导致了“自我意识”的无限膨胀，不但陷入“自我中心困境”，并且把哲学变成了“理性宗教”；（1分）同时，心理学的实证化所引起的哲学“心理主义”思潮，有把认识论研究当作心理学的一个分支的危险。（1分）在这种情况下，西方大多数哲学家没有像当代观念论那样想方设法去挽救老式哲学，而是效仿同时期发生的科学革命，对哲学进行改造，老式哲学妄图探究宇宙的奥秘和真理，成果只达成超验的神秘世界，这不但没有取得任何积极成果，反而引起永无休止的争议，科学之因此能飞速发展，而哲学却总也踯躅不前，原因就在于科学的措施是精准的，科学的理论是能够检查的，科学的语言是能够相互交流的。（1分）因此，哲学发展的唯一出路就在于扬科学之长，克哲学之短，效法当代科学的措施，采取逻辑分析和概念分析的措施来澄清哲学命题的意义。（1分）但老式逻辑既缺乏精准性、严格性，又轻易产生逻辑悖论，当代逻辑的发展，则使我们有也许对老式哲学问题的有效性和合理性作出新的、更明确的回答。因此，以当代逻辑为基础，就能够与一切老式哲学划清界限。（1分）

4、简述康德的美学观。
答：康德重要是对审美判断的客观性进行了论证。（1分）他以自己的先天综合判断理论为前提，提出了一个有关审美主观性与客观性关系的敏锐而深刻的解释，使之成为美学史上影响最大的美学理论之一。（1分）他以为审美判断是否有客观性，归根到底应回到人的认识与对象的关系问题上来。（1分）他把美看作不是客体的属性，而是人的意识用来整顿认识内容即现象的先天的时间空间直观形式。美就是以自己的纯形式必然地使任何人都不计利害而感到愉悦的东西。（1分）因为美挣脱了利害性关系制约的精神性纯形式，因而具备普遍的必然的性质，不以任何个人的主观好恶为转移。康德以为人的审美观念的普遍性，归根到底是人的统一的一般审美感觉作用的成果。（1分）在康德那里，美不属于对象，而只属于人的观念；它包括的不是经验中所提供的内容，而只是纯粹观念的形式，因此，他得出结论，只要从审美判断中排除利害关系；把艺术与认识辨别开来；注意到没只是凭借它的形式而使对象成为美，那么，它自然也就具备了它的客观性。（1分）

5、试论述牟宗三的“儒学三期说”与“儒学三统说”的基本含义
答：（1）牟宗三的“儒学三期说”：
第一期是以孔孟荀为代表的儒学锻造期，这一时期孔子以人格之实践与天合一而为大圣，其功效为汉帝国之构建，特点是积极的丰富的建设的综合的。（1分）
第二期是宋明儒之彰显绝对主体时期，特点是较为悲观的分解的空灵的，其功效见于移风易俗。（1分）
第三期是当代新儒学，有两个意义，一是以往的儒学是纯以道德形式来体现，今则复其转进至以国家形式而体现；二是以往的道德形式与天下观念对应和，今则复需一形式与国家观念其对应和。儒学第三期发展的基本内容就是“三统”说。（1分）
（1）牟宗三的儒学“三统”说：
“三统”即道统、学统和政统。（1分）道统即道德宗教，孔孟所开辟的人生宇宙之根源。（1分）学统即发展科学。（1分）政统即民主政治。（1分）“三统”说是牟宗三针对中国儒学乃至所有中国文化的将来发展而提出的建设蓝图。（1分）“三统”说是牟宗三所有学说的理论归属。（1分）

6、简述道家的基本思想。
答：（1）道家的代表人物有老子、庄子，史称老庄学派。道家经典有《老子》、《庄子》。（1分）
（2）道家侧重于探讨宇宙、人生问题，倡导“无为”和“逍遥”是它的明显特性。它的思想体系的核心是“道”，并主张以道为世界的根本，以合乎道为人生追求的终极目标。（1分）
（3）道家的哲学抽象程度比儒家哲学高出许多，重要原因是提出和论证了“道”这个概念。
“道”的含义有两种：一是从宇宙的角度来讲，道是世界万物的根源或起源，“道生一，毕生二，二生三，三生万物”。二是从宇宙万物的本性来讲，道是世界万物的终极本质或自然规律。即“道常无为而无不为”。（1分）
（4）道家哲学到处布满辩证法思想。（1分）
（5）道家思想推广到人生观时，首先展现人们对自由境界的向往，对事物的豁达；另首先也会导致相对主义和虚无主义的倾向。（1分）
（6）道家在中国哲学史上具备深远的影响，与儒家理论互补共同组成了中国老式思想文化的主干，道家向宗教方向发展，形成了道教。（1分）

7、简述礼仪之争的内容。
答：礼仪之争是指来华传教士就中国教徒是否也能参加祭祖、祭孔等中国老式礼仪问题而引起的争论。（2分）17教皇格来孟十一世公布通谕，严禁中国教徒参加祭祖、祭孔礼仪，康熙看到这一通谕十分生气，下令不允许西洋人在中国传教。（2分）传教士回到欧洲，同时也把中国哲学也带去了。（2分）

8、实在论中的实在重要有哪些基本含义？
答：所谓实在，是指事物自身的真实存在性。（1分）在哲学上，实在既是相对现象的概念，又是相对观念的概念。（2分）在实在论看来，实在是独立于主体或主体知觉、观念而存在的东西；（1分）实在不能由现象决定；（1分）实在永远超出我们从现象出发所做的一切探究努力的范围。（1分）
9、与历史上的美学相比，分析美学有什么不一样的特点？
答：分析美学流派是当代最有影响的一个美学流派。（1分）它的一个重要特点就是，与其说它是一个美学理论，不如说它是一个美学运动。（2分）这是指，分析美学从来也没有提出过一套美学上自成系统的学说或理论。（1分）它之能够作为一个有影响的美学流派存在并产生重要影响，从根本上说，在于它从自己的分析哲学的前提出发，对客观论美学的基础进行逻辑和语言上的分析，由此否定了美是客观的这一老式形而上学美学观念，得出了与休谟美学殊途同归的结论。（1分）他们以为“美”一词其实是一个无意义的虚构的形而上学概念，根本否定有美的特质这么一个东西存在，审美判断基本上等于是一个情
感判断，否定审美判断是描述性的，这么，分析美学就在彻底经验主义立场上复兴了休谟的主观论美学。（1分）

10、试分析梁漱溟有关东西文化比较的逻辑及其结论。
答：梁漱溟创造了“意欲”这个概念，并以各民族看待“意欲”的不一样态度来辨别不一样的文化模式，他把世界文化分为三种模式：
（1）西方文化模式：“以意欲向前的要求为其基本精神”。本着这一精神，就产生了第一个生活样法，即遇到任何问题都由前面去下手，这么做的成果就是改造局面，使其能够满足我们的要求，这是自我奋斗的生活态度。在这种文化模式内，西方人创造了科学和民主两大文化的“异彩”。（1分）
（2）中国文化模式：“以意欲自为调和持中为其精神”。本着这一精神，就产生了第二种生活样法，即遇到任何问题不是想通过奋斗去改造局面，而是就在这种境地上求得自我满足，这是自我调和的生活态度。这种人生态度实际上就是中国儒家所持的生活态度。（1分）
（3）印度文化模式：“以意欲反身向后的要求为其基本精神”。本着这一精神，就产生了第三种生活样法，即遇到任何问题都想着从根本上取消这一问题，这是自我禁欲的生活态度。（1分）
梁漱溟以为，西方文化、中国文化和印度文化是三种不一样质的文化，但从整个人类文化发展的宏观立场来看，它们实际上代表了人类文化发展的三个先后递进的历史阶段。这其中，西方文化所着力处理的是身（物质）的问题，中国文化所着力处理的是心（道德精神）的问题，印度文化所着力处理的是生命的归宿问题。（1分）
依照这一理论，梁漱溟判定，西方文化就历史发展来说是最自然的，是人类文化发展之初本来的路，而中国文化在历史上无疑是早熟的，至于印度文化就愈加早熟了。（1分）
梁漱溟以为人类社会发展到了今日，西方文化模式已成了强弩之末，而中国文化此时正由过去不合时宜的早熟边为最适合当代人生的需要。因此他以为，处理中国文化危机的正确途径是排斥印度文化，丝毫不能容留；全盘承受而又根本改造西方文化，即适当调整西方文化；西方文化与儒家文化在现实的时空点上相结合。这就是梁漱溟在东西文化比较上所得的结论。（1分）

11、怎样了解哲学的思想探索性特点？
答：哲学的思想探索性特性表目前：
（1）哲学所包括的对象往往是那些作为寻常信念的标准或假定。这些标准或假定又