我们读《论语》讲稿.doc

我们读《论语》
2017上 汪清县复兴镇中心小学校
英语教师 关宏宇
各位老师，大家好:
今天在这里很荣幸有机会和大家分享和交流读《论语》的心得与体会。《论语》所记载的是孔夫子从生活中演绎出来的为人处事的经验和他对弟子的教导。其实，《论语》中许多经典的词句是我们耳熟能详的，但我们真正理解其中的含义吗？这部曾被古人誉为治国之本的《论语》对于我们现代人来说还有什么实际意义呢？事实上，这部曾经统治中国社会两千年的儒家经典仍然能为我们现代人构建和谐社会，建立良好的人际关系提供温馨的劝导。
初读《论语》时，想象着它一定是那种让我们必须去仰望，高不可及的经典。但事实上就好像太阳每天从东方升起，从西方落下，就好像春天要播种，秋天要收获一样，这个世界上的好多真理都是朴素的，而《论语》告诉我们的东西也是最简单的。今天主要和大家分享学，孝，仁，礼，政五大方面的内容。
治学方面，孔子强调“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。” 强调“知”，强调“懂得”，强调学习的重要性。仁人君子要学习的东西有太多，要知安身立命，要知礼明法，要知人论世。学习方法方面，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这段话贯穿了博学，审问，慎思，明辨，笃行的各项内容，达到了知与行的有机统一。“温故而知新，可以为师矣”在现代教学环节中的检查复习旧课，讲授新教材，就是温故知新方面的内容。此外，孔子关于因材施教，愉快适性等治学方法的论述和运用，也非常值得我们思考和借鉴。
孝是中华民族的传统核心美德之一。中国人讲孝道，说孝顺。“孝”字的汉字构成，上为老，下为子，意为“子能承其亲，并能顺其意”其实，孝的思想早在孔子之前就已经产生，殷商甲骨文中就已经出现了“孝”字。在西周的铜器铭文之中“孝”字象征老人扶子之行，象征年轻人搀扶族中老者。春秋时期是社会剧烈变动的时期，传统宗法社会中维持人际关系的孝道思想也受到了冲击。子弑父，臣弑君的现象时有发生。在重建孝道人伦的过程中，孔子起到了重要作用。但孔子不主张一味的顺亲，也不以为天下无不是的父母？孔子认为：父母有不对的地方，我们就要婉言劝谏，如果父母不听，我们也要坚持我们的立场，绝不轻言放弃。子曰：“事父母，几谏；见志不从，又敬而不违，劳而不怨。”
孔子提倡仁恕，提醒人们，只要从最平实，最根本的日常生活做起，就能改善人与人之间的关系。投一颗石子入水，只有部分水花直接撞击，却波及其他水花骚动，才让我们看见了水面的涟漪。同样的，一个人的行为每每能影响旁人，所以我们要将心比心，想想别人的感受“己所不欲，勿施于人”恕道是也。仁是孔子心中最高的道行，我们看孔子很少以仁许人，可以知道为仁之不易。为仁的不易并不是仁之为道可望不可即，高不可攀。之所以困难是因为人很难有恒，就算是一件很容易的事，若无恒心也不易做到。事实上孔子从不唱高调，仁虽是最高的德行，却只要“克己复礼”就是仁。克己，自然是克制自我，约束自我；复礼，是依礼而行，使社会循序渐进，合情合理。
《论语》中孔子强调的“礼”主要是指礼法，礼乐。尽管有它消极腐败的一面，但孔子提倡和实践的礼仪中的积极内容，如礼贤下士，尊老敬贤，礼尚往来，以礼待人等对于我们加强自身修养，养成良好的礼仪习惯，建立和谐的人际关系具有十分积极的意义。这些作为中华民族文化宝库中的瑰宝，必须继承和发扬。
宋代开国宰相赵普曾标榜说自己是用半部《论语》治天下，可见古人对《论语》的推崇之极。如果说孔子的政治思想是人治思想，那么他所理想中的社会就是“人道社会”。孔子的社会理想中第一方面，就是人民的基本需求必须得到满足。“子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。”对于一个即将饿死的人，馒头远比维他命重要的多。足食，足兵，这些都是为政者建立民信的首要条件。政治是管理众人的事，庞杂无端，千头万绪。但是孔子告诉我们“政者，正也”多么简单明了！一个搞政治的人，本身正了，天下还会不正吗？反之，如果搞政治的人，其身不正，那怎么正人？
有一条巨龙，叫中国，有一种文化，叫儒学。绵延千年的儒学文化，它见证了多少朝代的更替？它经历了多少轮回的洗礼？它没有因朝代的更替而更替，更没有因轮回的洗礼而失去。虽不能十全十美，但却深入人心。这，就是儒学。作为年轻一代的我们，更应在一字一词中体会儒学的魅力，在一言一行中落实儒学的精神，让传承千年的儒学继续绽放它的光彩。谢谢大家！