《鼠疫》——加缪存在主义中崛起的反抗精神.docx

《鼠疫》——在反抗中崛起的人道主义思想
支笛
1：反抗是解决荒诞的唯一方法
面对荒诞的生命，某些人认为自杀是一个看似理智的方案；但是大部分试图寻找其他的方法来解决荒谬。加缪认为，自杀并不是一个很好的方案:如果生命真是荒诞的，那面对这荒诞唯一解决的方法就是维持一个人对荒诞的反抗。
存在主义认为人可以在荒诞的人生中自我造就人生意义，让人活得更精彩，在这里，我把这种所谓的造就理解成为对荒谬的反抗。否定荒诞赖以生存的对立面的某一项，就是逃避荒诞，将一切强行塞入理性世界里使荒诞合理化。假如人在面对意识所揭示出来的荒诞时只是千方百计的维持其在理性上的合理性，那么当人了解了荒诞跟人这多余的寿命一样是客观存在不以人的意志为转移的时候，人是不是还会去经历生命？生存就是荒诞的存活，人若想要在荒诞下存活，首先就必须要去正视荒诞。“所谓反抗，就是指人与其自身阴暗面的永久对抗。”存在主义以个人为中心的，必然不会倡导人用死亡来结束问题解决这切切实实的荒诞感。荒诞本身就是一个定数，是无法解除的，只能在人去对抗的过程中去创造更多人活下去的理由。生命的存在并非出于一种原始或者是约定俗成的惯性思维，而是应该存在于一种自我造就反抗荒谬的激情之中。人生命本身的无意义是与生俱来的，唯有反抗，将自身价值给予人生，并且贯穿人生的始末，这样才能恢复人生的伟大。在荒诞被人的自我意识揭示之前，人们的生活似乎总是带有目的性的，对一切事物总是赋予了美好的前景假设。关于那没法确定的未来，人们总是相信生活中的一切事物总会在最后有所归属的，虽然这样的归属常常连自己也说不清，与此同时还常常将这种归宿放置于人的非理性意识之中，或加以美化而满心欢喜或悲天悯人而担忧、恐惧与不安。但是事实上，这些假设都是虚无不存在的，很多时候只有当我们在认真思考关于以后的事，我们在幻想虚设一个未来的情景下，虚无感才会被赋予意义。换而言之，虚无的产生完完全全是来自于我们对未来生活总和的一个假设产生的，可笑的是，未来其实并不属于我们。事实上每个人都清楚：昨天已经过去，未来现在并不存在，我们所拥有的永远是当下、是此刻。
2：何为反抗者
《反抗者》的开篇，提出：“何为反抗者？一个说不的人。”从反抗的行动中人会有一个自我意识的觉醒，姑且不论这种意识是否成熟或者仅仅处于萌芽阶段，人在反抗的时候其本质上是人意识到了人身上的某种东西应该是属于自己而且必须是属于自己的。正如同隶在拒绝听命于奴隶主的时候，也同时是在否定本身奴隶的地位。这是反抗的开端，而这种反抗则是根源于奴隶心里所可求的必须要属于自己的东西。这种东西是人反抗意义之所在、是人创造生命意义的力量源泉，这种东西叫做：自由！
反抗者的定义在此已经不再局限于个人单一的反抗，不再局限于只为自我的反抗，而升级为一种人在本心上，用加缪的言语来说是“良心”上的反抗。反抗的根源不在于我们有共同的利害关系，而是根源于我们仅有的共同的命运和共通的思维以及良心。

3：《鼠疫》里的反抗是人道主义精神的崛起
加缪小说《鼠疫》题材取自于40年代某一年在法属阿尔及利亚的沿海城市奥兰发生的一些怪事。对于奥兰这样一个平淡无奇的城市来说，这样的事的发生显得很唐突。然而鼠疫就是以一个极突然的方式发生在这个默默无闻的濒海城市里。小说开篇就引用了丹尼尔﹒笛福的一句话：“用另一种囚禁生活来描绘某一种囚禁生活，用虚构的故事来陈述真实，两者都可取。”小说的伟大之处就在于其丰富的寓意，《鼠疫》的取材与加缪的生活背景息息相关，其反应的社会现实就是当时如“鼠疫”一般让人绝望的社会现状。鼠疫来临是毫无征兆的，鼠疫消失也是十分突然。小说里对鼠疫来临的描述和对其结束的描述我们可以认真揣摩：
“四月十六日早晨，贝尔纳·里厄医生从他的诊所里走出来时，在楼梯口中间踢着一只死老鼠。当时他只是踢开了这只小动物，并没有把它当一回事就下楼了”。鼠疫就是以这样一个人们对其毫无防备，不知所以然的方式突然降临。开篇有一个细节之处，当里厄医生看到半张着嘴口吐鲜血倒在地上的老鼠时，作为一个医生他的第一反应并不是老鼠有问题，并不是想到老鼠，而是这口鲜血勾起了他的心事:他那病了一年多的妻子明天即将到山区疗养院去了。是的，人总是这样单纯而又带自私的动物，当一切灾难触不及防的来临的时候，我们往往不懂得细心观察前因后果猜测可能引起的严重后果，往往我们在第一反应，总是与自己有亲密关系太多人或事。单纯善良的人在面对灾难时候首先总是无法警觉，甚至是不愿意相信的。当鼠疫被人们真正的意识到的时候所想到的是：“雅典受鼠疫袭击时连鸟儿都飞得无影无踪；君士坦丁堡的医院里，硬泥地上潮湿而腐烂的床铺；用钩子把病人拖出来的景象；米兰墓地里成堆的尚未断气的人；惊恐的伦敦城里一车车的死尸.......不，这一切还不足以打破这一天的宁静。窗外忽然传来一辆瞧不见的电车的丁当声，一刹那驱走了残忍和痛苦的想象。只有在星罗棋布的简陋屋子那边的大海，才是世界上骚动不安、永无宁日的见证。”鼠疫发生了，这巨大的恐惧感死亡的浓烈气息也让人们荒诞、活着的绝望一点点开始吞噬人的生命力，要么活下去要么就只有等待自己成为下一个被焚烧的尸首。所有人开始了理智的对抗，试图用理智来驱逐人们对荒诞的想象。鼠疫两个字已经被提出被人们接受，这等同于人们接受荒诞的一个过程；
然而面对鼠疫面对一个个生命被这无情的灾难夺去的时候，医生发现是有办法可以制止疫情的蔓延的。这是反抗的开端，反抗者拥有的对抗一切荒诞的想法，虽然人是力量弱小不够强大，但是人更应该做的是停止无意义的想象和惊恐，勇敢的面对灾难， 了解鼠疫并且想办法去制服消除它。鼠疫的到来是触不及防的，以里厄医生为代表的反抗者虽然有所顾虑的，却不得不反抗。因为理性的限制，因为非理性因素（因鼠疫引起的各种言论、恐慌、和行为现象）导致人在认识的局限性上始终处于一个下风的状态。但反抗者总会怀着最强烈的情感，豁出一切，不做任何保留的去为自己争取，也是为整个奥兰整个人类 争取，争取什么？争取摆脱鼠疫牢笼的控制争取胜利最后赢来自由。人类的道德和良心总是在危机关头体现出来。，不管是里厄医生、是一心想做圣人的塔鲁、是有良知的公务员格朗、是有责任的内科医生卡斯特尔、是帕纳卢神父，是各种各样的人，将自己置身其中，不惧危险和死亡恐惧感的侵袭同鼠疫做斗争拯救千千万万的人。
尼采曾经说过：“没有一种艺术容忍得了真实”，但是我们也不否定艺术是来源于现实又高于现实的表现形式。艺术最无奈的，就是其表现力的局限性，一部小说无法像现实一样，能够容纳所以社会参与者的悲欢离合、人生百态。所以加缪唯有通过对主要人物的塑造来表现其所要表达的反抗的存在主义的人道主义思想。奥兰这一座城，在历经十个月的鼠疫灾难，经历了惊奇、恐慌、害怕、绝望、反抗等一系列意识的活动后，鼠疫又在某一天突然的消失了。小说的结尾一个安排，塔鲁在最后的奋斗之后，鼠疫得到有效制止的时候又不幸遭受传染。他就联想起了自己经历了的那些情节：亲眼看到病人死去、接着死亡的氛围就一直出现在病床的上空。里厄已经选择沉默了，他似乎看透了人生的本质，死亡是多么正常的事这必然的结果使得人生既显得无意义又无奈，又让生命看起来如此弥足珍贵。街上已经摆脱了鼠疫的奥兰一切感觉又恢复了正常，就好像鼠疫从来不曾来过一样，就好像人们不曾经历过那样一场灾难一样，似乎这鼠疫只是上帝和奥兰人们开的一个玩笑，没准那只是一个梦境，根本不曾到过实中。
《鼠疫》是一个象征，是荒诞的象征是恐怖的象征，这个时期加缪的作品虽然含有法西斯的映射，但是在哲学内涵在突出表现的是存在主义者：争取的不止是自己的自由，也看到了他人的不自由，反抗不止是一个人的行为，更是社会群体整体心理的呐喊。