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列王纪上研究第三课 巴斯德

列王纪上研究第三课

第三十四课 列王纪上 之三
题示：读列王纪上最后一课前，请先把十二至二十二章重读一遍。
所罗门既从事商业与巨大的工程，便与推罗王订约，利用他地中海的海军，
保护南方商业，就是从以东到亚拉伯、印度、非洲的沿海各地。他用和平的营商之
法来扩展他的帝国，不是用武力制胜。大卫与所罗门的时期，是希伯来历史中的黄 金时代。大卫是军人，所罗门是建设者。大卫建立国度，所罗门建造圣殿。在世界 别的地区，当时正是诗人荷马的世纪，也是希腊的历史开展的时代。埃及、亚述、 巴比伦在当时均甚弱小，惟以色列国为最强盛，耶路撒冷是当时最伟大的城，圣殿 是全地上最豪华的建筑。从世界各处都有人去朝见所罗门，要听他的智慧话，并参
观一切显赫的荣耀。
所罗门光荣的历史，因其大过而失色。他娶了许多拜偶像的女子。他有妃
七百，有嫔三百（王上十一 ） 这就是一件大事，得罪自己，侮辱女姓。这一个千 。
古稀有的智慧人，就成为「不足道也」的一个愚夫。那些女子多数为外邦公主，是
拜偶像的。她们嫁给所罗门是为政治上缔结同盟的理由而已。为着这些女人，建造 圣殿的所罗门，竟为她们在圣殿之旁建筑邱坛。这样，大卫过去竭力所压制的拜偶 像之风，今在宫内死灰复燃了。大卫所带入的这个光荣的世纪已届结束，国家已走 上了毁灭之途，以色列的黄金时代也已日落西沉了。所罗门晚年之昏沉背道为圣经 里最令人触目惊心的一幕。圣经留下这方面的纪实，也许神要给人看见前车覆辙；
就是过穷奢极侈的生活，虽是最好的人，也难免于失足。
南北两国
我们来到了列王纪上之下半部分（十三到二十二章） 所罗门驾崩后，国就分裂 ，
了；自此，以色列的历史就南北国平衡地记述。按本书之目的来说，我们不需要逐
个王分别提出来讨论，我们只把分裂的主因，及随后发生之大事分别列出来研究，
也就可以了。
国之分裂
以色列之悲剧
第一、我们要指出，国之分裂是一个悲剧。所罗门升平之治，是以色列历史中
最辉煌的时间。借着大卫与所罗门的统治，国内之敬拜，宗教、与及政治达到一个
空前的境况，四境太平，民生安定。就如已故的贝利（ ）校长说：
「诗篇的超然神学，箴言的实际智慧，雅歌的神秘爱情，约伯记的族长教训，创
世记的考古学，与及自约书亚记至撒母耳记下之历史启示，责足以使以色列成为文
化之中心，及世界之祝福。 」
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我们可以看见，神为以色列人立下崇高目标，再一步一步的趋向实现，以至我
们不得不摇头叹息： 「假如以色列没有分裂这个致命的打击，局面将会怎样的不同！
历史又该要怎样重写！ 」
所罗门之罪
第二、我们留意，圣经是把分裂的罪归于所罗门的。正如我们在士师记所说，
神会给我们很多的特权，但他从来就没有给我们犯罪的特权——就算是神所特别拣
选的所罗门也没有例外。他的犯罪会怎样叫与大卫立约的神伤心！无论怎样，神是 公义，所罗门犯罪了，国就分裂，他真的罪深孽重！下面一段话，既痛心又真实：
「自以色列分为南北国之后，整个历史都是权力的低降，影响力的衰退，与及道
德的调零的记录。在那个时候，百姓几乎完全忘记了神，这一切的一切，都要归究
于所罗门晚年败德坏行所留下的榜样！
罗波安的愚昧
第三、十二章记载了分裂是怎样发生的。所罗门之晚年，因着王宫开支繁浩，
再加上频兴土木，百姓对重税苛役日益憎恶，因此所罗门离世后，百姓就趁着罗波
安刚登基的时候，就派耶罗波安晋奏王上，要求减税轻役： 求使我们作的苦工，负 「
的重轭轻松些，我们就事奉你。（王下十二 ）他们的理由实在是很充份的： 你父
」 「
亲使我们负重轭，作苦工」 （十二 ） 奈何罗波安恃着先王余威，竟愚蠢到用高压 ，
政策妄想平伏这次积压已久之民怨：我父亲使你们负重轭， 必使你们负更重的轭，
「 我
我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们」 第 节，另看十二 ～ ）
（ ，这
种刚复自用，狐假虎威的态度，显示出罗波安完全不是治国理民的料子，而其思想
的幼稚，意志的薄弱，跟他父亲所罗门的智慧比较起来，真是叫人心都凉了半截。
他那毫无意义的威吓就是他最后的「绝招」—毫无价值的「绝招」 结果十支派宣告： ，
「我们与大卫家有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉，以色列人哪，各回各家
去罢，大卫家啊自己顾自己罢。（十二 ）他们舍罗波安而北上，在示剑立都，以 」
耶罗波安作他们的王。
耶罗波安的措施
第四、以色列国分裂的结果，就引至北国耶罗波安的荒谬措施。他原是一个精
力充沛而又工于心计的人，他立都示剑之后，立刻就看出一个危机：尽管十支派的
人随他北上，但他们的精神中心仍在南国的耶路撒冷、圣殿、约柜等是他们宗教的 精神所在，连到律法的宣读，律例的训诲等无不在耶京举行，假如他的百姓仍然每 年按时按候南下耶京守节，迟早一定会出问题，而他的王位恐怕也保不住，他心里
说： 恐怕这国仍归大卫家。（十二 ）
「 」
结果他就在北国立了两个敬拜中心——一个在国之北的但，另一个在国之南的
伯特利，假意是体恤百姓，免去长途跋涉南下之苦： 耶罗波安王就筹划定妥，铸造 「
了两个金牛犊，对众民说：以色列人哪，你们上耶路撒冷去，实在是难，这就是领
你们出埃及地的神」 （十二 ） 结果，
。 「这事叫百姓陷在罪里。 」
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公平点说，耶罗波安不是立心以金牛犊来代替耶和华，引民拜偶像。他是企图
以金牛犊来代表耶和华。不过无论是代替也好，代表也好，仍是犯了最致命的罪。
当他「筹划」的时候，他一定不会忘记亚伦也曾铸过金牛犊，以至他说的话跟亚伦
说的完全是一样： 「这就是领你们出埃及地的神。（比较王上十二 ，和出三十二 ） 」
耶罗波安明知亚伦铸造金牛犊招致耶和华和摩西的烈怒，他仍不知警惕，这就是他
的罪。
除此之外，耶罗波安还有下列的措施，是招至神的愤怒的：
（ ）在邱坛建殿，
（ ）立不属利未支派的凡民为祭司，
（ ）定八月十五日为他们的节期，这比南国犹大的节期迟一个月。
（ ）自己上坛献祭。
耶罗波安要另立祭司一事，就显出利未支派及祭司们不满耶罗波安的措施，全
部返耶路撒冷（代下十一 ） 同时亦可反映出当时敬虔的以色列人也舍耶罗波安 ，
而去的（代下十一 ） 但其余支派的，立刻就陷在耶罗波安的网罗去了（王上十 。
二 ） 由此可见这次的分裂不单是政治上的，也是宗教上的。 。
耶罗波安是严厉冷酷又工于心计的王，在属灵的事上可说是无能的；他应该知
道，神既然把他放在王位上，他就一定有办法来应付他国内的问题，不至影响他的
王位，但他却在罪上泥足深陷，不能自拔，连带他的百姓也一并的跟他掉进淤泥里
去。他的墓志铭十分可怖： 尼八的儿子，耶罗波安使以色列人陷在罪里的事」
「 （王
上二十二 ；王下三 ，十 等） 因此北国的开始实在糟透，而且一代不如一代， 。
每况愈下，不能自拔。
两朝的王
我们试把南朝犹大和北朝以色列的王，就列王纪上所载的作个比较。我们不会
太详细地讨论，主要的大事就足以给我们一幅清晰的图画。我们曾经说过，列王纪
上之下半部，大约记载了南北朝之前八十年的历史。在那段时期中，犹大一共有四 个王，而以色列则有八王。我们现在把列王的名字，统治的时间，以及圣经的评价，
列表于后，以作比较。
南国：犹大
列王 年 期 评 价
罗波安 十七年 坏亚比央 三年 坏亚撒 四十一年 好约沙法 廿五年 好
约兰 虽曾在本书未提及，但他是在北国亚哈谢
之后登基作王的。

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