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人情社会的现状
某品牌发布会现场排队领“车马费”的媒体记者
去医院动手术之前，要给主刀医生递上一个红包，去驾校学车，要给教练递上一条香烟，去政府部门办事儿，要托熟人，小孩上学，要交择校费，去开家长会，要给班主任送点礼物，亲朋好友的红白喜事婚丧嫁娶，统统都要细心打理，怠慢不得，细细想来，中国人活得可真累啊。以下几类“人情世故”还是没有的
好：
医生的“红包”
近日有记者在南京街头随机采访了10位市民。10人中有6人称给医生送过红包，4人称自己的亲戚朋友给医生送过红包。给医生送红包已经成为普遍现象，不送心里不踏实。
记者的车马费
“给记者‘捐赠’车马费。”这几乎可以视为当下中国企业
进行媒体公关的要义。
随礼真不随便
某网友在百度知道上询问，“北京大兴的朋友要结婚，我该随多少合适呢。”随礼，渐成每个家庭不情愿的人情消费，演化成“钱尚往来”的送钱怪圈，让人反感又无可奈何。
驾校教练的烟
在驾校学车时，甚至有教练反复向学员暗示“潜规则”。有时，教练半开玩笑地说“你来这么久了也不买包烟。”有时教练拿出一个打火机来说“这个打火机好不好。我这个学员真好，送
我这么好的打火机""”
怎样请客吃饭
事情放一边，吃饭为大，中国人对于吃饭向来很是讲究，事情大小决定了饭店的规格，是鲍鱼鱼翅，还是剁椒鱼头。
酒桌上的中国
酒精不燃烧，不算搞社交。酒是用来壮胆的，桌子是用来拍板的，酒和桌拼在一起，则无事不可为。
月饼成灾之后
有个在地方法院工作的朋友中秋前期跟我抱怨说，他们那座小城里月饼泛滥，送月饼就像发过节短信一样，像病毒一样传染到每个人，如果你的电话本里有100个人，那么你至少能收到
10盒以上的月饼。
应该怎样做人
我们评价一个人的好坏，往往看他“会不会做人”，假如一个人能把这种种“人情世故”都熟稔了，都做到了，在朋友们眼里，他就算是个很会做人的人了，可是这样做人该有多累。
不是前辈留下来的“人情世故”不行，而是我们歪曲了这些“人情世故”。本是表达感谢尊敬之意，却被人认为必须应当，而且发展到事事均得这样做实在荒唐。——杨淙文
从古至今，这条礼的规则就没有简单过，没有人敢去打破，也不能打破，它强大的生命力是几百代人“灌溉”出来的，根深蒂固了。面对它我们只有坦然面对，对自己的心说，看开点。但是仍有一点点的希望，希望它在现代社会的文明的熏陶下，有所
改善吧。——俞飞
“人情世故”在一定程度上讲也是中国传统文化的一部分，是中国人之间沟通往来的重要媒介和方式，话题中的种种并不能代表中国“人情世故”的全部内涵。——孙巍
“人情世故”现已变得不堪入目，所谓的人情，一般体现在钱、权上，世故已变成好多人不正当行为的故事了。我看改为“故世情人”还差不多。——刘成亮
中国是一个以权力为基础，以人际关系维系的社会。这样的社会中，人情世故自然变成了比学识、能力更重要的“制胜因素”。这就是中国的创新能力不行的原因。中国要想成为一个有创造力的国家，就必须尊重才华胜于尊重关系。只有这样，才能把聪明人的注意力从钻营吸引到创造上来。否则，中国将只能出口衬衫。
——王俊岭
中国几千年的文化积淀决定了，中国人的文化形态。——徐
开安
过节，办事，请客送礼。这都已经成为多少年不成文的规矩了。就连外国人也都入乡随俗明白了这里面的人情世故，门门道道。这个好像也是我们五千年文化传承下来的一种传统。可是，到现在都变成了重口味。这个口味，真的其实可以没有。这不，把没实力，本身就带着压力的人更是搞的浑浑噩噩。这样的“人情世故”，真是难。——杨文
人情世故本是一种正常的交际与生活方式，但是发展到现在却已成了一种病态的社会现象。现在中国最重要的两个因素就是面子和关系，这便是人情世故的根本。死要面子活受罪的中国人，永远也改变不了这种情况。自古以爱所承扬的真诚待人，当被赋予上利益的标签时，显得更加“真诚”了。再这样发展下去，只会造成社会交流的越来越严重的利益当先，连人际关系都开始由各种因素划分开来，这是社会的变相友好。——于瑶瑶
连学生都兴这套了，生日、各种名目的节日同学们都要送礼。虽说都是些小东西，可是这心思可没少花。女生的东西尤其如此，得先观察一阵看她都喜欢啥，缺啥。有人喜欢可爱风，你偏送了个犀利的，那就叫白送。还得惦记着以前谁给自己送了东西，送的是什么价位的，那等他过生日时，也得还礼回去。我还会专门把这些事记下来，以防止有做得不周的地方。真是辛苦。——贝
拉
每个中国人都会受这些“人情世故”所烦扰，也不知道这个送礼办事的“习俗”从什么时候开始的、如何开始的，现在要彻底消灭这种“习俗”似乎是不可能的事情了。即使你不去遵从这种“人情世故”，别人也照样去做。礼物对于中国人来讲已经不再是简单的传递自己心意传达对他人祝福的意思，在一些场合，送礼给别人其实不如说是送礼给自己，送出去这点小礼物以求别人给予自己更大的利益，收别人的礼物本是一个件开心的事情，可是有时候收了礼物不就等于接受了一份任务，多了一份责任，事情办不好了还对不起这份人情。唉，总之做人难。——高欣婷
人情世故在中国就像张大网，铺的哪个角落都是，并且没有脉理，理不了逃不去。这是个锻炼情商的活，完全体现了机遇与危机。从另一个角度来说也是人与人之间的交往，大家都不是独立的个体都有相互存在的必要性，只是必要交往演变为了精神压力，并且持续膨胀。——程佳佳
入乡随俗呗，大家都一样的。谁让我们投胎的时候选择了“hard”模式呢。五千年来都如此，岂是一朝一夕可以改变的。唯一的希望在于，我们这些“后字辈”把正确的价值观持之不懈地传递给下一代人，同时身体力行。可是，如果不能团结起来，还是白搭。毕竟谁也不愿惹医生不高兴，那可是性命攸关的问题。而团结起来，在这个问题上，简直太难了。所以，我不抱希望。
——龙在天
且不说这些处于灰色地带的各式好处费，光是压岁钱和份子钱就已经让成年人的世界不堪重负而又无可奈何了。——杨菁
“礼”这个字在中国已经风行了数千年，我们是礼仪之邦，拜访朋友送点礼物、好友长时间不见一起吃顿饭、求人办事带点儿礼品等等等等，这些事情其实都是很平常的事情，根本不值得拿出来讨论。但是这些年，“礼”这个字发生了太大的变化，不知道从什么时候开始它已经远离了“聊表心意”，而是与金钱越拉越近，现在的人情世故好像都与金钱有关系了，“礼”字现在就代表拼腰包了。这到底是“礼”这个字变了还是我们对它的理解变了。我想原因还是后者吧。假如我们不赋予它那么多的含义，恐怕它也不会变成现在这个样子了。所以说，人情世故并没有错，错的是我们正在或者是已经曲解了它本身的意义。——李
特
“人情世故”这几个字现在说起来都是很自然，理所当然的事，现在办个事只要有熟人那就好办多了，既然拖了熟人就免不了请客吃饭送礼，唉。记得前一段时间去医院，早早地去挂号排队，等了俩小时终于轮到我了，可是硬生生地被熟人医生插进去三个人，当时就在想：我要是在这医院有熟人该多好，也不用白白浪费这几个小时了，唉，人情哪，无奈~——雅婷
人情事故让人觉得累，主要是因为有目的性，拉关系是为了办事情，无时无刻不在计算投入产出成本收益，怎能不累。但如果走亲戚看朋友过节聚餐只是为了慰藉心里的思念，表达积蓄的感情，那就是一种享受。只是这世界上没有纯粹的人，也没有纯粹的情，理论上完美的状态在现实中不会存在。但是如果心里明白这一点，至少还是保留一点“纯感情”吧，因为不管愿不愿意承认，我们在内心里都是需要这样没有交换的“人情”的，不是
吗。——西铭
中国自古就是一个礼仪之邦，注重礼尚往来，但是现在人们曲解了咱们祖宗留下来的美德，还有一句叫“君子之交淡如水”，礼尚往来是没有多少利益驱使的情况，仅仅是为了交流感情，增进友谊。现在的人情世故已经不是那么单纯的了，掺入了很多杂质，拉关系扯关系都是有事相求，人情在现在的社会被无限的放大，作用愈加明显。——张欢
“正是人情世故，转面炎凉。”正是如此，才有“君子之交淡如水，小人之交甘如如醲。“如今的人把人情世故用得更为直白，执行得更八面玲珑，反而弄巧成拙，被人情所累。目的性太狭隘了，情就变成债了。——杨云
中国人在这个潜规则的社会里已经被真规则了，我们身边是不是经常有这样的人，包括我们自己，一边大骂某腐败风气一边不得不为自己的工作学习向领导献媚讨好，我们看不惯学生干部整日围在老师身边，可自己还是为了入党的那个名额给老师送礼、发短信祝贺，我们一边谴责这个社会的制度一边向这个社会
妥协。——胡倩
中国是礼仪之邦，中国是受礼法约束数千年的社会，延续至今也是如此，我们现在经常说的“要做事，先做人”，何谓做人，懂得人情世故即是会做人，简单说就是会察言观色、会来事。究其原因，无非就是权力分配不均衡的问题，权力资源少的一方向权力资源多的一方示好，以寻求更多的权力，试想一下，你的同学结婚你随礼200，你上司结婚你会随礼多少。——陈晓龙
这是“人情”还是“潜规则”。因为中国是礼仪之邦，于是红包、香烟、择校费、礼物都变得理应如此。可，说是潜规则，又真不如说是“人情世故”，因为人人如此，处处如此，事事如此。人情很早以前就不是那么单纯的礼仪往来了。关系变得太重要，人情、面子都变成了这个社会立足的根本。——潘昕妙
人情"这是中国生产力和资源都匮乏的历史背景下的产物。所谓人情，其实就是提前贿赂，提前拉拢。
这就是各行各业贪腐成性造成的社会后遗症
其实不应该说是堕落
应该是民众适应了这个畸形的社会
没办法由于官员集体腐败老百姓当然跟着腐败有神马样的政府就有神马样的国民全民腐败早就形成了想改太难了
说到底上行下效是根本方法。
本来人际交往是先由权贵在搞的。后来生产力发达了，商人也参与其中，他们就学权贵的那套处事哲学。之后老百姓跟着先富起来的学习他们的致富经验。
根本上是金字塔顶的统治阶级礼尚往来（原本是用周礼来相互问候（西周时期礼不下庶人，说明有身份的人才有交际），然后再料理正事，现在是买礼物了，买一般的东西还好，也跟周礼同效），上行下效罢了。
社会风气的形成就这么简单。你单纯的用教科书的高尚情节教育学生是没有用的。
不单是中国，任何国家都有人情，这是免不了的，这东西是和社会状况发展相关联的，社会低发展阶段，个人为了更好的生活，人情的功利化色彩很重，对于社会高发展阶段，个人的生存压力被极大缓解，所以人情的功利化色彩会被淡化。
现在欧美发达国家已经把人情的功利化色彩淡化了，升华成为一种互助友爱的普遍公民素养，而我们中国的社会发展是落后于欧美的，我们的人情还太功利化，同时衍生出一系列的社会问题。但这不能怪人情本身，因为现在的中国，民众的生活压力决定没有功利色彩的人情是做不到的，成本是民众不能承受的。
具体的说，如果请客吃饭只是占个人收入的很少部分，那么请客的人不会在乎，同时也不会出现蹭饭的人，如果你zf部门办事，能够得到一视同仁且高效的对待，那么所谓的走关系也就不必要了，如果谈生意，大家都可以严格遵守法律法规，那么所谓老关系吃回扣的事也就不存在了。所以不要怪人情，这一切的根源还是我们的社会发展程度已经落后了，不比不知道，一比吓一跳。
第二篇：人情社会一、和谐社会
所谓“和谐”，是各种矛盾和关系配合协调，而使之相生相长。当事物的矛盾和关系配合得适当、匀称即协调时，就会达到共同发展的美好境界，或发生质变生出新的更高级的事物。
党的十六届四中全会首次提出“构建社会主义和谐社会”的执政理念后，胡锦涛总书记在省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班开班式上发表的重要讲话中，又对社会主义和谐社会的基本特征作了进一步的阐述，指出“我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会”。
这是我们党新一代领导集体对社会主义和谐社会理论思考的新突破。毫无疑问，和谐社会一定是法治社会。它要求整个国家以及社会生活均依法而治，而不是靠任何人格权威，更不是靠权力者的威严甚至特权。它要求把法律至上作为其基本原则，要求法律是规制和裁决人的行为的最高标准和终极力量，要求法律是公民行为和政府活动的最终导向。不可否认，法治是“和谐社会”的基本要求，它有利于形成稳定、有序的秩序。但是和谐社会的要求并不仅仅是社会秩序化，而是要求人们的行为在社会秩序化的环境中进一步正当化与合理化。稳定的社会秩序是“和谐社会”所追求的外在性价值目标之一，却不完全等于和谐的社会秩序，因为法治的外在性强制力量并不一定带来
人们心理上的认同，而只有得到人们普遍心理认同的社会秩序才能称之为和谐的社会秩序，要想达到普遍心理认同状态，就要充分重视在国人心中根深蒂固的人情观念，这样才能构建起实质意义上的和谐社会。
二、关于人情与人情社会的解释
“人情”是指人们在处理包括与亲属、亲戚、朋友及其他熟人之间关系时所持的情感倾向以及为这种情感倾向所支配的行为方式。人情本是一个中性词，并无善恶，与公正没有天然冲突，它在中国人的心中占有十分重要的地位。从周公旦“以人情视天命”、“天惟德是选”到儒家“以德治国”的政治理想，传统儒家文化之下的“人情”因素在政治活动中影响甚是普遍。时至今日，这种“人情”依然“生机勃勃”，它已经被社会成员普遍接受，存在于中国人的潜意识中，形成了中国人固有的民族特质。重人情、重人际、轻理性的处事原则和人际交往方式已在中国人的心中根深蒂固，并渐渐形成中国社会中固有的政治文化因素。
在人情社会中，人情作用的发挥离不开一定的载体。现实生活中的人们因亲缘、地缘、业缘等错综复杂的关系结成了各种关系网，人情就是借着一张张关系网将其能量传递，因而“关系”一词在中国有特殊的地位，就像梁漱溟先生评价的：“中国社会既非个人本位，亦非社会本位，而是关系本位”。当然，人情的能量只能在网内传递，这就有了“圈内人”与“圈外人”之分。“圈内”是由熟人构成的利益共同体，这里道德和法律没有容身之地，有的只是圈内人自己的潜规则，也没有明显的公私界限，以权谋私、假公济私的现象随处可见，人们想尽办法攀拉关系，事事都求“走后门”，只为谋取个人私利大开方便之门。作为一种独特的资源，谁拥有了人情就占尽了先机，可以以最小的成本获得最大的收益。所以，世人不惜成本为之争先恐后、无所不用其极。谁拥有的人情越多，谁就越能藐视法律和道德规范的约束，这就在无形中树立了人情的权威，使人们自觉将之视为行为的准则。
三、人情现象
例如，孩子求职，把人情的作用发挥得淋漓尽致。孩子大学毕业之前，许多家长第一件事儿就是列一张所有社会关系的清单，按关系远近、单位优劣排序，再按这个清单逐一活动。“有好学识不如有个好爸爸”，当贫寒出身的毕业生还在求职路上艰难奔波时，出身权势之家的孩子早就凭父母关系轻松捧上了金饭碗。
人情腐蚀之下，最该公平的交通执法也并非铁板一块。不少人违反交通法规后，第一个念头就是四处找人，谓之“铲事儿”。如果你有个在交管局管点事儿的亲戚，腰杆都会比其他有车族硬得多。
各类同学会越来越红火，就出于人们对关系网的需要。同学会的酒杯之间，总会有人拍着胸脯说：买公园年票找我。买卧铺找我。看病找我。买东西找我。孩子的工作找我""于是同学之间便会展开一场朴实的关系交换。“关系就是财富”，许多孩子都被家长这么教育。
倒腾关系，已然成为人们的一大爱好。
四、人情社会的形成原因
中国传统社会长期自给自足的自然经济是人情社会形成的根本原因。在自然经济的条件下，商品经济极不发达，人们的生活对自然的依赖性还比较强、人口流动较小、人与人之间的关系比较熟悉和稳定。中国传统的市民社会是封闭的，他们强烈地受到土地的束缚，过着生于斯、长于斯、死于斯的社会生活。由于对土地的强烈依赖性，中国传统的市民社会是一个社会变革很少而且社会变迁速度缓慢的社会，在这里人们接受的更多的都是祖祖辈辈流传下来的人与人交往的规则和办事的方法，并且把这些规则感性地应运到社会生活中去。在一个稳定的不流动的社会中，从一个人生下来的那一刻开始，他就已经被深深地烙上了印记，就像谁是他的父母一样简单，他的很多社会内容已经由不得他选择。
封建的专治统治是人情社会形成的直接原因。皇权专制制度是指对政治、经济、文化等无所不包的权力的垄断制度，没有任何权力可与皇权相抗衡，皇权通过各种方式垄断并掌控着社会上的一切资源，是军事、政治、经济、文化、宗教等权力的最高主宰者，皇权高于一切权力，皇帝的意图就是法律。中国古代社会是典型的宗法家族和君主专制社会，因此需要一个贵贱有等，尊卑有位，长幼有序，伦理等级与政治等级相通，宗法名份与政治名份相通，且有利于统治阶级的社会秩序；因此需要一个驾驭国民，使其安分守己、逆来顺受的工具，这就是“礼”。
中国传统文化特别是儒家文化的影响也促成了人情社会的形成。儒家认为，整个社会中人与人之间应维持一种家庭关系。儒家的理想社会是“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”，五种伦理井然有序的社会。这充分表明儒家文化对人与人之间关系的重视，处处讲情，事事都离不开个“情”字。这样在传统中国社会充满人情味，中国人际关系较为稳固、持久，凡一切在“情”之中，就会迎刃而解，而法作为社会规范，往往会处于令人忽视的地位。正因为浓厚的人情，而法被认为“冷酷”，因此，法的制约作用极其微弱，可见，中国社会的特殊性决定了情的重要作用。人情交往反映关系取向，在特定的“差序格局”中关系有远近，人情自有薄厚。这样在实际的人际交往过程中，就为出现错综复杂的人情网络提供了客观基础。
五、人情社会与公平
人情容易导致社会不公平。人情大于王法的思想普遍存在，这种非逻辑性的思维左右着国人的思维，还有很多人们认为人情是置于法律之上的，人情关系在办事情、打官司中占据着主要的地位。甚至于有些法官还在办人情案，法官作为一个职业的法律者对于职业逻辑思维的缺乏不可不说是一个社会的危机。人情观念破坏了公民逻辑性思维的培养，破坏法治社会的建设，妨碍了司法公平正义。
现如今人情已沦为某些人谋取私利的工具，要想在社会上立足，关键得看背景多大。大学生找工作，倘若有人有关系，就能在资源紧张的竞争中赢得先机，因为雇主也想借毕业生的背景扩大公司关系网以发展更多业务，而那些没背景的毕业生只能被排挤。一方面，对背景的迷恋使很多人心生妒嫉，抨击其贪赃枉法，包庇徇私，而自己有朝一日平步青云时，却干着相同的勾当。另一方面，那些平时对所谓背景户无情诋毁的人一旦遇上困难，同样找人托关系，对于被求助者的公正不阿反而嗤之以鼻，这就是当前人们对人情的变态审美。公正一直是社会追求的目标，它要求每一个公民平等地享有权利，然而关系网的圈定使得公民由于资源的差异而产生了的不平等，最终引起公众不满造成社会混乱。在人情社会里，大家追求的是一种和谐的无讼状态和大同世界。这是因为法律一直以来充当的是一种工具性的角色，中国人往往是谈法色变，法律似乎意味着冰冷的法条和苛刻的严刑峻法。而这种和谐无讼的社会秩序却直接导致了中国人民对法律、对规范的无视，一旦脱离了社会规范的约束，各种层出不穷的不公平的现象便一涌而出，强者通过人情关系网变得更强，弱者被强者排挤在人情关系网之外而毫无出路。倘若人情日复一日、年复一年地占据着社会关系的主导地位，谁又能保证不和谐的声音、不和谐的动乱不发生呢。
五、措施
深化法律体制改革，促进法治与人情和谐是促进社会公平的重要对策。为了促进法治和人情的协调，我们应该注意在司法和执法方面的体制改革。
首先，从司法方面来说，第一，要充分重视司法自身制度的建设，坚持司法公正。司法公正是指在司法活动的过程和结果中坚持和体现公平和正义的原则。在当代，之所以人情规则泛滥，人们对法律持一种漠然的态度，最直接最明显的原因就是司法不公正的现象的存在，正如培根说过：“一次不公正的司法判断比多次不平的举动为祸尤烈。因为这些不平的举动不过弄脏了水流，而不公的判断则把水源败坏了。”可见司法不公和司法腐败损害法的权威，破坏法治社会的建立，是社会里的不和谐因素，因此必须建立和完善现代司法制度，增强自身的抗腐蚀性。第二，要致力于提高法官素质，使其在司法审判活动中能综合分析案件，在法律给与的自由裁量权范围内，对案件给与综合考虑，结合了解当地人情，这样也可以有效地缓解人情和法治的压力。比如有些地区法院开展了“法官后语”这样一种改革措施，就是一个很好地方法。“法官后语”就是很多法官自己在依法判案之后，他也感觉到人情和法似乎在某种地方上冲突得很激烈，于是他为了弥补这样的一种缺憾，他们就创造了一种方式，即在判决书的最后，以法官后语的形式写上几句自己的感想，包括一些道德评价对当事人的规劝，或者对人情的一些说服。这种“法官后语”的方式在当地取得了很好的效果，这是因为在法律的框架内，审判也要讲世故人情，叙事无偏漏，分析入情，法言要中听、裁决要中意。一个人情和法理相互交融的判决，才能真正打动人，达到裁判法律效果和社会效果和谐的最大化。
其次，从执法层面来说，我们知道执法活动是公民法律生活中最经常见到，最常接触的一种权力。我们很多的法律认知都是直接地来自于实际执法者的具体行为及其实际后果。所以执法活动也要从以下两个方面来进行人情和法治的协调：第一，加强执法机关内部制度建设，进一步强化执法责任制，不断提高执法质量和效率，从内部扼制腐败，真正做到执法依法，执法严格。只有执法权力的合法使用，法律才能在民众的思想意识形态中占据积极的地位。第二，也要注意执法的人性化，使之更加符合我们固有的良好的人情观念。我国政府提倡以人为本，提倡提高执政能力，都要以情为基础，以人为本的基础和前提是情系于人，也可以说首先要以情为本；如果待人无情，就谈不上以人为本，还怎么能使法律真正内化到我们的内心，使其自愿地使用法律，遵守法律呢。
另外，我们还应该注意其他非诉调节机制的繁荣。我国正处于社会转型期，社会冲突加剧、民间纠纷增多，也是不能避免不能克服的必然趋势，而且民间纠纷如果不能得到及时和有效的化解，又往往是导致暴力、恶性等事件的主要原因。因此，必须寻求民间纠纷的及时和有效的解决。但是在熟人社会里，“依照法律而得到的解决，由于其只问权利的有无，往往排除了本来应该从纠纷的背景、当事者间的关系等纠纷整体上的性质出发寻找与具体情况相符合的恰当解决这一可能性。而且，由于强调权利排他的绝对归属，所谓的依法解决常常导致当事人者之间发生不必要的感情对立，不仅不能助长合理解决问题的态度，还会引起当事者之间的长期不和。”
另外加之司法资源缺乏、纠纷解决成本过高等问题，在这样的情况下，社会应积极倡导各种非诉讼纠纷解决机制如协商、调解（包括人民调解、行政调解、以及各种行业性或纯民间性的调解）、仲裁等社会机制的发展。这些人情化的解决纠纷方式更灵活，更注重双方的沟通而不是对抗，所以更能够深化到人的内心，唤起人对自然和社会的情感，这就不仅解决了问题，而且有时还能促进彼此间的和睦相处，达到一石二鸟的功效。更进一步说，也有利于和谐社会的构建。
第三篇：人情社会中的执行隐患及对策“求真务实促发展”实践小分队援权：论文网在线
在这次调查中我们发现，几乎90%以上的村民都披露“好经被念歪”的现象。丝毫没有人去怀疑党的路线方针、政策的正确性，只是置疑落实的情况罢了。到底是什么原因让“好经”被“念歪”了呢。或许原因很多，而我们仅仅想从“人情”方面去探究一些原因，以求能找到突破“执行”瓶颈的对策。
长期以来，中国一直是个人情气氛很浓的国家，这种靠血缘伦理关系维持的社会，缺乏法理契约型社会的传统，因而轻法治重人情。一系列的法律法规在执行过程中，缺少深入贯彻的社会气氛，往往在人情面前大打折扣。从人际关系方面看，“重人情，讲面子”是中国人维系关系的一条准则，我们无法置疑它的优点，但往往人们处于自身利益的考虑，极易引发歪曲评价，他们评价的不是一个人有没有真正的办事能力，而是能不能“做人”，会不会“做人”，根本上说就是能不能“不得罪我”。因此，这种评价助长了“不得罪人”，“做老好人”的处事风格，形成了现在“讲人情”的社会风气。而作为一个社会性的人，又必然要受到这种社会风气和舆论的影响，这种影响会无情地把一个具有果断坚定性格的人放在错误的人情环境中加以考量，这种考量的压力很可能使人变得唯唯诺诺，凡事先考虑人情，这样一旦缺乏监督就无法保证执行的得力，甚至可能包庇萌佑，最终会监守自盗，酿成腐败。——这或许也应该算是腐败的一大社会根源吧。
另一方面，这一种社会风气常常带来一种错觉，反应在行为处事态度上，就是“要立身必须先织好人情网”。“熟人好说话，熟人好办事”这是当代人的一大口头禅，凡事不找关系就办不成，因而往往形成恶习，本来个人能做的事也千方百计找人情，助长了社会的依赖思想，使社会丧失活力。“宁愿钱受罪，不让人受罪”“一切向‘钱’看”，无形之中又给“权力寻租”提供了空间，滋生了腐败。同时也容易形成一种马太效应：有钱人，人情广好办事，所有问题托个关系便解决，即便解决不了的也大可“开后门亮红灯钻空子”；而对于广大弱势群众，人情窄难办事，甚至办不了事，许多急需解决的问题迟迟难以解决，因而就调查情况反应，群众怨声载道。许多基层问题被积压，矛盾日趋激化，群众忍气吞声，有苦难言，尤其是广大边远农村，至今仍然存在“当家不做主”的现象。这种权力不能真正有效地实现人民的利益，长此以往，社会将丧失公平，政党将失去信任，甚至引发执政危机。这样看来，人情问题真的是挡了执行的道。
有人说懂得人情的人才宜为官。姑且不论是对是错，从调查中反应，某某人的为官之路即可见一斑。有的人无才无德却屡屡高升，有的人尽职尽责却屡屡受挫，这种现象在基层的选举中造成“贿选”“送礼”，其情况极为恶劣。“好官得罪人”的现象也屡见不鲜。因此，这种陋习得不到根治，就不利于基层民主政治的发展，就不利于党风廉正建设的开展，更不利于全社会形成尊重知识，尊重人才的社会风尚。
诚如所言，中国是一个典型的人情社会，缺乏民主化与法治化的氛围，缺乏规范化的社会意识，缺乏正确的评价机制和考核体系，社会监控体系有待加强。基于以上知识，我们的政治体制改革有必要唤起更多人来关注和正视这一社会性的陋习，深入持久地开展各项工作来加以规范。就制度层面而言，我们认为有必要从以下四个方面做一些深入的规划与安排。
第一，必须进一步完善立法程序，推动法治化建设。从当前看来，我国法制建设的一大缺陷就是法律的总体指导与执行过程中的技术程序性设计失衡，程序化建设明显不足，中国的一系列子制度还不完善，使法律漏洞经常存在。因此，我国立法的方向应该事实在着力制订宏观性立法的同时，要深入地进行细节性、持久性规章制度的完善。适度处理好法律的刚性与弹性，杜绝执行中的人为性、随意性现象，使人情难以进入。
第二，必须要强化规范意识，推动社会监督体系建设。要在全社会构建一个全方位、多角度、立体化的社会监控体系，尤其要深入加强对执行全过程的监督，大力推行公开公示制度，增强执行的透明度和法制化，使一切活动处于社会性的监督之中。
第三，必须突出职能意识，规范政府行为，推动执行文化建设。要坚持正确的舆论导向，推进政府职能转变和效能的提高。规范社会人才评价体系，在全社会形成一种尊重知识、尊重人才的文化氛围，加强公推直选工作，完善政绩业绩考核机制，大力选拔有执行能力、执行勇气、执行决心的务实勤政型人才，从心理上抵制人情的左右，要深入持久地推动以效能为核心的执行文化建设，努力加强先进性教育。
第四，必须要引入长效机制，实现执行工作的常态化，要渐进持久地推动“执行要求”向“执行习惯”的转变，杜绝形式化走过场的现象，要构建社会参与机制，畅通信息渠道，动员广大群众参与监督与管理，保持长效的管理状态，不打突击式，运动式的游击战术。
总之，只要全社会都能更加理性地对待执行过程中的人情问题，主动规避执行中的不当行为，执行就不会受到人情的干扰，人情也不该成为执行的隐患。
第四篇：小城镇人情消费被人情“绑架”的消费小城镇人情消费被人情“绑架”的消费
编者按
中国人非常注重人情。一个人在社会上立足，很大程度上得益于人情。有些时候，有了人情，不易办的事变得容易办；没有人情，能办的事也不太好办。因此，能否有效地建立人情、沟通人情、润滑人情、经营人情，成了很多人生活中的一件大事。据有关调查显示，时下人情消费已成为很多家庭的一项重要支出，特别是在小城镇，有些地方人情消费竟占到居民年收入的五成。逢年过节、婚丧嫁娶、添丁增岁、升学拜师、看病求医、乔迁新居等，各种由头的“人情礼”数不胜数。很多人感觉送礼变成了沉重负担，但又无法也无力摆脱。礼尚往来原本是中华民族的传统美德，也是无可厚非的人之常情，但变了味的人情消费，带给人们的除了经济负担，还有无尽的烦恼和不容忽视的社会问题。
人情消费蕴含多少虚荣与功利
2014年过罢春节，在县城某中学当老师的何天明，盘算了一下春节期间送出去的红包，除了孝敬长辈、打发晚辈花掉1800元――这是每年春节的“规定动作”，其余不相干的红包居然高达3500元――给教育局某副局长的孙子和校长的孩子各1000元，给几个副校长的孩子各500元。年前县里“八项规定”抓得紧，给领导拜年送红包显然不合适，妻子给他出点子：给孩子压岁钱。这个点子的确好，几位领导家的孩子收到红包兴高采烈，领导也眉开眼笑，何天明却暗自心疼，3500元，顶他一个半月的收入啊。妻子却安慰他：“舍不得孩子套不住狼。”
年前，何天明得到确切信息：学校教导处主任再过七八个月就要退休了，校领导正物色合适的替代人选。何天明是学校的教学骨干，从教20年来几乎年年当班主任，40岁了还是一名普通老师。而跟他同年进校的同学，如今都当副校长了，还有比他晚来的同事都有当上校长助理的。有人点拨他：别只顾埋头拉车，还要抬头看路。他回家跟妻子一说，妻子当即决定：斥资5000元，作为专项人情消费资金，鼓励他抓住这次机会积极争取。何天明这才收起知识分子的清高，给相关领导逐家上门发红包。如今，何天明正眼巴巴地盼着投资能有回报。
除了像何天明这样的“主动投资”，还有被动进行的人情消费。
春天是办喜事的高峰期。2014年春节一过，机关老科长老陈便陆续收到请柬，有同事结婚的，有同学家孩子结婚的，有亲戚家孙子做满月的，也有朋友过生日的。3月份还没过完，老陈就收到了4张“红色罚单”，其中一张是多年不见的老同学某局局长老王家送来的。老陈是个爱面子的人，自己年过五十，只熬了个科长，所以对那些比自己混得好的同学，他少有来往，怕有巴结之嫌。没想到这几年没联系的局长同学竟然把请柬发到了他头上。看来人家没有嫌弃自己嘛，老陈感动之余决定不仅要亲自前往道喜，还要送个大红包，以显示自己“混得并不差”。他找老婆想申请500元“专项经费”，老婆眼一瞪：“送这么多干吗。不就是个八竿子打不着的同学嘛。人家做了局长，又没给你什么关照，有必要送这么大的礼吗。”老陈软硬兼施还是要到了500元。可到了婚礼现场，碰到老同学们，大家相互打探送多少礼金，老陈这才知道自己送得最少。其中有个同学说，这家酒店是全市最高档的，人家又是局长，送礼不能寒酸，最少也得千儿八百。老陈一阵脸红，赶紧在原来500元的基础上又加了300元，凑了个800元的红包。
有送礼的，自然也就有收礼的，而有些人想尽办法收礼的原因，又是因为送礼送得不堪重负，孙成胜黄月玲夫妇就是一例。两人为了收礼，专门策划了一个“珍珠婚纪念”活动，策划的灵感来自郭冬临、牛莉表演的春晚小品《人到礼到》。看小品时黄月玲眼前一亮，对丈夫说：“再过几个月就到咱们结婚30周年纪念日了，要不咱们办个珍珠婚纪念活动，请亲朋好友聚一聚。”孙成胜有些犹豫：“不好吧。人家该说咱们是为了收礼了。”黄月玲说：“收礼怎么啦。我就是觉得咱们这些年只顾送礼了，从来没机会收礼，难道收一次不行吗。”
确实，黄月玲和丈夫这些年没少往外送礼，亲戚、朋友、同事谁家有喜宴，都得去，而他们只有一个儿子，早几年出国留学，如今已取得美国绿卡，一直只交女朋友不结婚，因此，他们也就一直没理由收礼。两人时常觉得窝囊，又有苦难言，总不能因为你儿子不结婚就不参加别人家的喜宴吧。但总这样吃亏下去也不行啊。两人一咬牙，决定给自己办个“珍珠婚纪念”，说白了，就是找个由头请一次客，把送出去的礼金收一点回来。
如今，人们交际圈子越来越大，需要维系的亲情、友情、乡情、同事情等人情范围也在扩大，人情消费不断膨胀。很多人或因面子相互攀比，消费额节节攀升；或因某种功利目的将人情消费当成投资；或因补偿心理，想尽一切办法制造收礼的机会""特别是在圈子相对较小的小城镇，人情消费已经变成严重畸形的人情“债”，让很多人不堪重负，有苦难言。
人情消费泛滥成灾危害重重
各种名目的人情消费不仅带给人们沉重的经济负担，也让人际交往复杂化，平添许多不该有的矛盾。更不容忽视的是，变味的人情消费在很大程度上降低了人与人之间感情的纯洁度，增添了人情交往中的不健康因素，造成精神污染，败坏社会风气，直至滋生腐败。
肖晓是一名“90后”县报记者。他成长在贫困山区，家里供他上完大学已经不容易。当同学们在大城市放飞自己的理想时，肖晓选择了回家乡，应聘到县城党报当了一名记者。肖晓非常勤奋，每天奔波于大街小巷、田间地头，一个月发稿40篇以上，经常一天写稿两三篇。报社实行按劳付酬，肖晓每月的收入有3000多元，这在一个工资水平偏低的小县城，对于刚刚参加工作的年轻人来说算是高收入了。肖晓踌躇满志地规划自己的初步目标――大干几年，存点钱在县城交个两居室的首付，把乡下的爸妈接到城里享福。他算了一笔账，除去租房、吃饭及必要的日常开支，每月至少能存2000元，这样，三年后就可以挣到首付的钱。可他没想到的是，他忘了算一笔重要的开销，那就是人情消费。
拿到工资的第一个月，肖晓将计划内的开支费用提出来，又留了几百元机动资金，其余的存进了银行。可到月中的时候，他提出来的钱已经用得差不多了，原因是送了两个礼――同事结婚、表叔做寿，又看了一个病人――副总编的老娘住院。同事结婚不能不去，大家都去凑个热闹自己哪能孤立。再说了，人家结婚你要是不去，将来自己结婚谁来捧场啊。表叔做寿也得去，离那么近，不回去拜寿人家要说闲话的。至于领导的老娘住院，很多同事都去看了，他一个刚到单位的新人，还指望着人家提携呢，不去行吗。再说了，这些人情往来可以加强联系增进感情，有助于良好人际关系的建立。这是报社一位热心大姐教他的。他觉得有道理。一个好汉三个帮，一个人要想在社会上立足，单枪匹马只能事倍功半。为了应付接下来的生活，他不得不从银行又取了1000元出来。
还有一笔人情消费也让肖晓感到很无奈：每次回家，父母总是嘱咐他多买点礼物送给乡里乡亲。给隔壁的张爹爹带两瓶酒，给前屋的伯母捎些补品，给后屋王姐的闺女买条围巾""父母对他说：“你是城里人了，给乡亲们带点礼物是应该的，我们脸上也有光。”
如今三年过去了，肖晓的存款只有不到3万元，而房价却在不断上涨。肖晓有些