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发现针灸之美（三）
中国古典美学讲究美、妙、味、道、气、象---这些美学元素或符号，在针灸学中
俯拾皆是，随手捃摭即可得之一二----以此可见微知著，得窥针灸外在之美和内
在之美之全豹。针灸美学的内涵和外延就一览无遗了。
首先，通过针灸挂图我们最直观能够感知到的是针灸学具有一种对称之美。 对称之美是大自然和艺术领域最常见的美感形式之一。蝴蝶的一双翅膀是美的；
画家在铺陈一张画的时候，时常讲究疏密有致、错落层叠：左画一座山，右画一
泓碧波，上画飞鸟啁啾，下画群鱼嘻戏---一副绝美的图卷；苏州园林：东面一座
长廊，西面一座假山，南面竹影婆娑，北面小桥流水，更是美的！人体的十二经
脉、奇经八脉直观上也有一种对称之美：手足三阳经、三阴经左右相对；手三阳 经、三阴经与足三阳经、三阴经脉气相通亦属对称，为上下相对；而胸腹部经脉 和背部经脉前后两侧的经穴则遥遥相对，属前后对称，如：任脉和督脉相对；肾 经腹部穴与华佗夹脊穴相对；胃经腹部穴和膀胱经第一行相对；脾经穴与膀胱经 第二行相对，都是前后相对的。所以，人体的经脉是前后、左右、上下都是对称
的，给人以错落有致、疏密相间的视觉美感。
《黄帝内经》初成时的经络图和我们现在看到的经络系统图是有差别的，是 在临床实践中逐步完善的。这种经络系统或经穴逐步完善充实的过程颇有些像十 九世纪俄罗斯化学家门捷列夫发现元素周期表一般。门捷列夫的元素周期表不仅 是科学的理论成果，而且具有令科学家们陶醉的有序和谐之美。这种科学理论的 有序和谐，可以经得起科学实验的考验，是真理与审美的完满结合。所以，前面 我们在第一部分讲过，经络系统的发现及其应用是"人类按照美的规律来造形" 的杰出成果之一。它一定是科学实验的产物。是中国古代劳动人民在劳动实践中 总结并完善的伟大成果。这对于整个人类健康的成长历史来说是个伟大的发现。
康德说"美是自由的象征"。席勒也说"美是人类的自我解放"。对于人类 发现经络系统来说，列斐伏尔的话更为准确，他说"美是人类的自我救赎"。经 穴的发现一定是源于人类的身体的美感体验。现在几乎所有的针灸教科书都承
认，穴位或经络系统的发现及完善源于人类的生产斗争、社会斗争和科学实验，
即人类在早期的劳动实践中， 因为身体的损伤或疼痛偶尔触碰到身体的某个部位 后，这种损伤或疼痛就减轻或消失了，身体就感到舒服了，精神就愉悦了。当无 数的这种体验经历了之后，人们就有意识的用这个身体上的点来治病来消除痛
苦。随着时间的迁流，当无数相类似的治病的点被发现之后， 们开始把它进行 人
分类、总结、连成线，进而逐渐的形成了经络系统。饥馑会使人颓丧、消沉，病 痛也一样。经穴或经络系统的发现使人摆脱或减轻了病痛， 人类因此而愉悦、欢
欣鼓舞，这就是一种美感体验。但是这种美感体验，人类是困惑的，是迷茫的---
因为经络系统或经穴是物质的，是客观的，是造物主赋予人类的，我们的先贤们
对此并不能做出一个合情合理的解释， 为了传承又不得不解释，
但 怎么办呢？ （我
们现在对经络实质的解释又有多少是令人信服的呢？何况古人？）所以，在对经
穴命名的时候， 我们的前辈医家很聪明的用当时人类能够熟知的耳熟能详的文化
成果来诠释，用当时的审美标准来规范经络系统。
经穴或经络系统的命名包含有中国古典美学的思想。孙思邈在《千金翼方》 中说："凡诸空穴，名不陡设，皆有深意。此深意何如？现在看来，就包括古典
美学思想在内。（学苑出版社 2008 年 5 月出过一本书：《经穴探源》程玮著。
对各穴位名称的深意进行了有益的探讨，很值得一读）孙思邈此言不虚也！"意
象"是中国古典美学思想的精髓，极具中国特色。《周易》："圣人有以见天下

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之赜，而拟其形容，象其物宜，是故谓之象。这是观物取象之意。又云："子日： 书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？子日：圣人立象以尽意。" 由此，则提出了"言不尽意"，"立象以尽意"的思想。要点有二：一是认为文 字不能尽言，言不能尽意，而象可以尽意。二是暗示了形象思维——象式思维优 于概念思维。这实际上确立了中国传统美学审美"以象明意"，偏重"意象"的 思路。众所周知，《黄帝内经》为针灸学的奠基之作，《灵枢》建立了针灸学的 理论体系，是针灸学的第一次大总结。《内经》既然成书于春秋战国时期，其学 术思想必然要借鉴当时先进的时代文化成果，为其所用。当然，也包括借鉴了当 时的美学思想。针灸经穴或经络系统只可意会不可言传的特点，要想准确而形象 的表达出来绝非易事。如关于得气，什么叫得气？针灸史上只有一个人表达清楚 了，他就是金元时期的针灸大家，写了针灸学传世名著《针经指南》的——窦汉
卿。他在讲到针灸得气的时候描述道："---气之至也，如鱼吞勾饵之浮沉；气未
至也，如处闲堂之幽邃---"。多形象多美丽的语言啊！可以说，窦氏把针刺得气，
妙不可言、渊微奥妙而又不可言传之处形象且准确的表达了出来。窦汉卿真乃针
家之文圣人也！所以，历史要感谢针家窦汉卿，还要庆幸窦汉卿具有如此之高的 文学素养。这里窦汉卿用的表达方法就是——"意象"即形象思维的办法，这样 做是很聪明的。《周易》约成书于商周时期，其"意象"说不能不深刻的影响到 战国时期编撰《内经》的医家们，他们能够自觉的运用"意象"说来诠释深奥的
经络学说及穴位主治和穴位命名就不足为奇了。
经穴的命名就极具意象性，体现了中国传统美学的意象之美。如手太阴肺经
列缺就是以中国古代传说中的雷电之神来命名，雷电来时，电闪雷明、光耀多支， 用它形象的诠释了列缺穴的气血物质流注肺经、任脉、脾经、大肠经的特点。十 二经脉、十二经水更是用人们熟知的大江大河来命名，把各条经脉的气血流注描 摹得形神兼备，令人叹为观止！各经穴的命名五花八门，有以天体命名的，如日 月，上星；有以地理命名的，如承山，大陵。有以动植物命名的，如鸠尾，攒竹
等，命名方法令人眼花撩乱、目不暇接---各个穴位的功能主治在人们细细品味经
穴命名的深意时呼之欲出， 各种各样绝美的自然界的具体抽象的形象在你的脑际
纷至沓来——观者有如欣赏一副绝美的画卷。
《内经》中诸如此类利用意象来说理的文字还有很多，可谓比比皆是，如这 样一段文字："刺之要，气至而有效，效之信，若风之吹云，明乎若见苍天。"
还有"今夫五脏之有疾也譬犹刺也，犹污也，犹结也，犹闭也---言不可治者，未
得其术也"。所以，意象的运用，不仅体现在经穴的命名上，也体现在针灸经典
著作的行文风格上、说理上。这就使得针灸学除了对称之美、意象之美外，又体 现了一种文字之美。比如，《内经》上有一段著名的话："小针之要，易陈而难
入。粗守形，上守神。神乎神，客在门。未睹其疾，恶知其原。刺之微，在速迟。
粗守关，上守机，机之动，不离其空。空中之机，清静而微，其来不可逢，其往 不可追。知机之道者，不可挂以发。不知机道，叩之不发，知其往来，要与之期， 粗之暗乎，妙哉工独有之"。多美啊！读来有如现代散文诗一般顺畅、通透，你 的思维有如洗个热水澡一样酣畅淋漓，令人茅塞顿开、醍湖灌顶。写到这里，我 们可以肯定的说，不管《内经》的执笔者是黄帝本人还是集体创作，其执笔者中 必有一位有诗人气质的针灸临床大家，否则怎能有如此优美的文字？这就是针灸
学的另外一个美学特点——诗意之美！
《黄帝内经·灵枢》以典奥文言写就，但读来却字字珠玑，掷地有声，绝无 一句费言，真个是有高屋建瓴，探骊得珠之感。其针灸说理的文字，当繁则繁，

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当简则简。有时，繁则玲珑剔透，简则简到不可思义的地步，但又让人觉得简到 恰到好处。其实，这又体现了针灸学令人赏心悦目的另外一种美——简捷之美！
如<灵枢》："合治内腑"。"病时间甚者，取之输"。"十二原出于四关。四
关主治五脏"。诸如此类的文字在《内经·灵枢》中如风吹花瓣般一片片飘落在
你眼前，以手捧读，有如拿着高山之珠、和氏之璧一样令你心神激荡、心神往之
---一步一步迤逦前行，引导你进入针灸的奇妙王国去。业针者弗读之，实有遗珠
之憾也！
针灸歌赋又体现了一种美————音乐之美！难道不是吗？如 标幽赋》 玉
《 《
龙歌》《金针赋》《兰江赋》《胜玉歌》《通玄指要赋》等等，都是以中国古典 诗词歌赋的形式写就。最有名的如四总穴歌：肚腹三里留，腰背委中求。头项寻 列缺，面口合谷收。《针灸大成》中更是把十二经脉、奇经八脉的主病等以西江 月词的形式来表现。如其描述督脉主病时说：西江月：手足拘挛战掉，中风不语 痫癫。头疼眼肿泪涟涟，腿膝背腰痛遍。项强伤寒不解，牙齿腮肿喉咽。手麻足 麻破伤牵，盗汗后溪先砭。我们说，以文学艺术的形式来表现针灸学术的内容， 是我国古代前辈医家的一大创造。中国古典诗词的精髓是音乐美和意境美，讲究 借景抒情，是情趣和意象的完美契合。古典诗词由于极富音乐美，合仄押韵，朗 朗上口，易于记诵，故而中国人几乎都会背几首古典诗词。针灸歌赋借鉴了古诗 词的形式，虽则欠缺些意境美，但是倒也不乏音乐的美感。把抽象的针灸知识形 象化、艺术化、简约化，极大的方便了学习者记诵和理解。这就是《司空图·与 极浦书》中所说的"象外之象，景外之景，蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置
于眉睫之前也"的味道。
以上我们着重探讨了针灸学中的对称之美、文字之美、诗意之美、简捷之美 和音乐之美，这些都是针灸的表象之美——外在之美。针灸还有更重要的内在之
美。
针灸的内在之美，主要指针灸时的过程之美。
每个学习针灸学的人在研习针灸的经典著作时，都会读到这样几段文字——
——
《标幽赋》："凡刺者，使本神朝而后入；既刺也，使本神定而气随。神不
朝而勿刺，神已定而可施。"
《标幽赋》："目无外视，手如握虎；心无内慕，如待贵人。"
《灵枢·本神第八》："凡此之法，必先本于神。"
《灵枢·九针十二原》："---粗守形，上守神--持针之道，坚者为宝--方刺
之时，必在悬阳，及于两卫，神在秋毫---神属勿去，知病存亡。
《灵枢·根结第五》："---故日用针之要，在于知调阴与阳。调阴与阳，精
气乃光，合刑与气，使神内藏。"
《灵枢·终始第九》："--凡此之法，必察其形气--深居静处，占神往来，
门户塞牖，魂魄不散，专意一神，精气之分，毋闻人声，以收其精，必一其神，
令志在针。--是谓得气。
《类经·十九卷》："粗工守形迹之见在也，上工察神气于冥冥也。"
《灵枢·八正神明论》："凡刺之法，必候日月星尘，四时八正之气。气定
乃刺之---若神仿佛--请合神，神乎神，耳不闻---昭然独明，若风吹云，故日神。
《灵枢·针解篇》："如临深渊者，不敢堕也。手如握虎者，欲其壮也。神
不营于众物者---必正其神者，必瞻病人目治其神，令气易行也。
以上几段文字在针灸经典著作中，反复多次的出现"调神"的字样，而且要

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