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《金刚经》读书笔记.docx

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从《金刚经》看济公的佛性 ——《金刚经》读后心得 中山医学院临床15班 肖盈奇 12362419 在很多人眼里,佛门清规戒律,不胜其烦,但佛门弟子自当严守。光我所知,就有八戒——不杀生,不偷盗,不生淫欲,不说妄语,不饮酒,不眠坐华丽之床,不打扮及观听歌舞,正午过后不食。类似的佛教戒律还有很多。 济公其人,怎么看都应该是一个伪佛教徒。他天天有事没事最爱挂在嘴边的是“山外青山楼外楼,西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉,直把杭州作汴州”,这倒不是他有多爱国,好讽喻南宋统治者,倒像是贪图享乐。另一句名言也因他而发扬光大——“酒肉穿肠过,佛祖心中留”,怎么看都觉得像是无赖的托辞。可就是这么位整天左手狗肉,右手酒壶,穿得破破烂烂的人,不仅是佛门弟子,而且还被称为一代大德高僧,连他的师傅灵隐寺住持都称他为“圣僧”。 佛祖讲《金刚经》之时,说“天下经书将从是经出”。所以,要探究济癫和尚是妖僧还是圣僧,这个问题回到经典本身去寻找答案,是再好不过。 (一)佛门戒律因何而设 人人皆具般若智慧,但由于没有处理好“六根”与“六境”的关系,心有奎碍,无法得如来智慧。 “六境”,指“六根”(眼、耳、鼻、舌、身、意)所取之六种对境,亦为六识所感觉认识之六种境界,即色、声、香、味、触、法。此六境,犹如尘埃能污染人之情识,故称六尘;能引人陷于迷妄,又称六妄;能令善衰灭,又称六衰;或因其能劫持一切善法,故又称六贼。(1) 《金刚经》第四分言:“所谓不住色布施,不住声香味触法布施”;第十分言:“不应住色生心,不应住声、香、味、触法生心。”不住“色、声、香、味、触法”就是要破除“色、声、香味、触、法”在心中的相,使心保持无相的心境,保持心境的空明,自在而不被相所缚。《金刚经》讲不住声、色、香、味、触、法,是把心境的“无相”与世俗的现实世界进行比较和联系,认为整个“婆娑世界”充满着尘垢,使得人们“本来空明自在之心”因六尘而蒙昧,丧失了原本的真我。 所以释迦牟尼告诫众生,不应执著于物质世界或观念世界中“色声香味触法”。只有摆脱“婆娑世界”中的“六尘”蒙昧,“无住”于世俗“六境”,才能把握“空性幻有”,证得真正的“般若智慧”。这就是佛门清规产生之缘由。 (二)法当应舍,何况非法 《金刚经》反反复复出现的句式是“口口口者,即非口口口,是名口口口”,例如:“所言一切法者,即非一切法,是故名一切法”。 这种肯定、否定、又肯定的表达方式的反复运用,其原因就在于,佛陀认为在众生依照佛法去体会、了悟自己天生佛性的过程中,其心易为佛法所惑,生起执迷之心,或陷于“我执”,或陷于“法执”,舍本逐末,颠倒了“筏”和“岸”的关系,误将“法”这一回归本性的“工具”当成了“佛”之本身。(2) 所以,这种“肯定、否定、肯定”的句式目的在于尽其可能地破除众生的“我执与法执”,告诫其应该摆正手段和目的之间的关系,切不可将手段凌驾于目的之上,甚至以手段代替目的。因此,在《金刚经》中佛陀有言:汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。 (三)济公之佛性 守戒修行亦是成佛之“法”,目的还是得到如来无上正等正觉。而济公和尚不守佛门清规,恰好正是他已经得到如来般若智慧的体现。 何以故?佛家偈语云:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。我相、人相、众生相、寿者相,所谓的相,都应一一看破。济公通过“法”的修持,达到智慧彼岸,自然也就在心中破除了一切幻相,乃至于法相。 既喝酒又吃肉,济公疯疯癫癫,屡违佛门清规,就是告诉世人,勿将戒律等“法”看得太重。若要真正领悟佛性,须得学会破“相”,破法相是最后一关。神秀曰:“身似菩提树,心如明镜台。时时需拂拭,莫使染尘埃。”慧能曰:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处染尘埃。”觉悟也有高低,神秀之言可视为修行第一重境界,重视“法”的修为,很多僧人也是严守清规戒律。相对,慧能之言可视为修行的第二重境界,可谓是破“法”相,能达到此境界的,寥寥数人,济公正是其一。 因此,济公此人,大智若愚,似颠实明,不愧“圣僧”称号。想到当今求佛者甚多,能成佛的又有几个呢?善男信女,天天祈福,执迷的是“我相”;天龙八部,芸芸众生,深陷仇海,执迷的是“众生相”;至于终日念经的法师,自认为借经书可成佛者,又陷于“法执”。再想想济癫和尚,这位破我相、人相、众生相、寿者相、法相的大师,如何不使我们心生敬仰,口呼“圣僧”呢? 参考文献:(1)南怀瑾《金刚经说什么》复旦大学出版社,2005-05 (2)陈秋平,尚荣《金刚经、心经、坛经》,中华书局,2007-12-01.
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