1、从《金刚经》看济公的佛性
——《金刚经》读后心得
中山医学院临床15班 肖盈奇 12362419
在很多人眼里，佛门清规戒律，不胜其烦，但佛门弟子自当严守。光我所知，就有八戒——不杀生，不偷盗，不生淫欲，不说妄语，不饮酒，不眠坐华丽之床，不打扮及观听歌舞，正午过后不食。类似的佛教戒律还有很多。
济公其人，怎么看都应该是一个伪佛教徒。他天天有事没事最爱挂在嘴边的是“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”，这倒不是他有多爱国，好讽喻南宋统治者，倒像是贪图享乐。另一句名言也因他而发扬光大——“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，怎么看都觉得像是无赖的托辞。可就是这么位整天左手
2、狗肉，右手酒壶，穿得破破烂烂的人，不仅是佛门弟子，而且还被称为一代大德高僧，连他的师傅灵隐寺住持都称他为“圣僧”。
佛祖讲《金刚经》之时，说“天下经书将从是经出”。所以，要探究济癫和尚是妖僧还是圣僧，这个问题回到经典本身去寻找答案，是再好不过。
（一）佛门戒律因何而设
人人皆具般若智慧，但由于没有处理好“六根”与“六境”的关系，心有奎碍，无法得如来智慧。
“六境”，指“六根”(眼、耳、鼻、舌、身、意)所取之六种对境，亦为六识所感觉认识之六种境界，即色、声、香、味、触、法。此六境，犹如尘埃能污染人之情识，故称六尘；能引人陷于迷妄，又称六妄；能令善衰灭，又称六衰；或因其能劫持一切善法，故又
3、称六贼。（1）
《金刚经》第四分言:“所谓不住色布施,不住声香味触法布施”；第十分言:“不应住色生心，不应住声、香、味、触法生心。”不住“色、声、香、味、触法”就是要破除“色、声、香味、触、法”在心中的相，使心保持无相的心境，保持心境的空明，自在而不被相所缚。《金刚经》讲不住声、色、香、味、触、法，是把心境的“无相”与世俗的现实世界进行比较和联系,认为整个“婆娑世界”充满着尘垢,使得人们“本来空明自在之心”因六尘而蒙昧,丧失了原本的真我。
所以释迦牟尼告诫众生,不应执著于物质世界或观念世界中“色声香味触法”。只有摆脱“婆娑世界”中的“六尘”蒙昧,“无住”于世俗“六境”，才能把握“空性幻有”
4、证得真正的“般若智慧”。这就是佛门清规产生之缘由。
（二）法当应舍，何况非法
《金刚经》反反复复出现的句式是“口口口者，即非口口口，是名口口口”，例如：“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”。
这种肯定、否定、又肯定的表达方式的反复运用，其原因就在于，佛陀认为在众生依照佛法去体会、了悟自己天生佛性的过程中，其心易为佛法所惑，生起执迷之心，或陷于“我执”，或陷于“法执”，舍本逐末，颠倒了“筏”和“岸”的关系，误将“法”这一回归本性的“工具”当成了“佛”之本身。（2）
所以，这种“肯定、否定、肯定”的句式目的在于尽其可能地破除众生的“我执与法执”，告诫其应该摆正手段和目的之间的关系，
5、切不可将手段凌驾于目的之上，甚至以手段代替目的。因此，在《金刚经》中佛陀有言：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
（三）济公之佛性
守戒修行亦是成佛之“法”，目的还是得到如来无上正等正觉。而济公和尚不守佛门清规，恰好正是他已经得到如来般若智慧的体现。
何以故？佛家偈语云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。我相、人相、众生相、寿者相，所谓的相，都应一一看破。济公通过“法”的修持，达到智慧彼岸，自然也就在心中破除了一切幻相，乃至于法相。
既喝酒又吃肉，济公疯疯癫癫，屡违佛门清规，就是告诉世人，勿将戒律等“法”看得太重。若要真正领悟佛性，须得学会破“相”，破法相
6、是最后一关。神秀曰：“身似菩提树，心如明镜台。时时需拂拭，莫使染尘埃。”慧能曰：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。”觉悟也有高低，神秀之言可视为修行第一重境界，重视“法”的修为，很多僧人也是严守清规戒律。相对，慧能之言可视为修行的第二重境界，可谓是破“法”相，能达到此境界的，寥寥数人，济公正是其一。
因此，济公此人，大智若愚，似颠实明，不愧“圣僧”称号。想到当今求佛者甚多，能成佛的又有几个呢？善男信女，天天祈福，执迷的是“我相”；天龙八部，芸芸众生，深陷仇海，执迷的是“众生相”；至于终日念经的法师，自认为借经书可成佛者，又陷于“法执”。再想想济癫和尚，这位破我相、人相、众生相、寿者相、法相的大师，如何不使我们心生敬仰，口呼“圣僧”呢？
参考文献：（1）南怀瑾《金刚经说什么》复旦大学出版社，2005-05
（2）陈秋平，尚荣《金刚经、心经、坛经》，中华书局，2007-12-01．
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