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旧约概论(马有藻)
作者：马有藻

序文前言 李序
    我国教会虽有一百多年的历史，但神学的教科书可以说是凤毛麟角，现有的若不是陈旧的就 是翻译本。闹书荒的原因不少，最明显的有几个：其一是这类的书籍销路不大，中国基督徒本来就不是很多，加以一般信徒没有研究圣经的风气，单靠神学生及传道 人来购买神学书籍，数目自然不会很多了。从生意的观点看，出版神学书籍是亏本生意，神学教授及作家大多数是两袖清风的人，他们那里有经济能力自己出版书籍 来作这亏本「生意」？再者，以往我国福音派的学者不多，人才的缺乏直接影响神学着作的稀罕。此外另有一原因是教授学者们的胆怯。他们非等到有教学的经验及 年老时才敢发表着作。

    我们是否愿意这种情况继续下去呢？中国基督徒公认传福音的棒已落在亚洲基督徒手上，作为中国基督徒是责无旁贷的。既是这样，我们需要有更多的传道人和平信徒起来负起传福音的伟大使命。这些人需要训练，他们需要有圣经学术上的知识，神学书籍是急不容缓的。

    我敬爱的同工及好友马友藻博士就是这样一位肯响应时代的号召及挑战的人。按年岁说，他是后起之秀。按学识说，他受过良好的神学教育，他在全世界最 大的美南浸信会的西南神学院获得硕士，接着在福音派的大本营达拉斯神学院取得神学博士学位。马博士克服一般神学教师惧怕出版书籍的心。他在菲律宾圣经神学 院担任院长时，百忙中抽空写书，实是难能可贵。

    旧约概论是马院长在短短一年多在圣经神学院教课时所完成几本书中之一。此书内容丰富，图表充实，风格简洁，实是传道人、神学生及有志研究圣经的平信徒不可少的书。

    菲律宾圣经神学院教务主任

    李灵新

    一九七六年三月卅日
序文前言 自序
    笔者在菲律宾圣经神学院执教鞭时，深感中文神学课本的缺乏。尤在教授「旧约概论」课程 时，发觉这方面的中文课本极为贫缺。虽目前还有一些「概论式」的课本存在，但那些一则较为浅易，不合神学生之需要；二则内容亦太「古老」，未有把近代学者 研究之结果付诸书内；三则这些「概论」太「概论」，或「剪影」太「剪影」，未能把全部内容托出；四则它们欠缺一些简单易明的图表分析。于是笔者随教随写， 草成此书，以供一年级神学生或一般信徒欲对旧约能有一简单精要概念的需要。只因着述的时间过于匆促，未免挂一漏万，请主内同道不吝斧正。

    本书之原稿是派给选修「旧约概论」之同学的油印讲义，每星期两节课程，得蒙在院同学许仁国君及翁薇薇姊妹协同缮写草稿，并得在院同工黄学龄教师校 对，使本书更臻盼求；又得同工兼教务主任李灵新牧师惠赐序言，复得中国信徒布道会林来慰弟兄及杨碧芳姊妹多次校阅与润饰文字，使本书生色不少，在此一一向 他们鸣谢。书内错漏之处皆是笔者粗枝大叶的个性，笔者个人全盘负责。

    回想以前在准备讲义的时候，差不多每次都是极为匆赶，那些缮写的和油印的，虽未有废寝却皆忘餐帮忙，又得学院全体同学协助整理装钉，每周如是，每次装钉时那「热心呼喝，嘻笑嘻骂」的声音，至今在书写自序时还隐约的绕系在耳旁。

    马有藻于马尼拉

    一九七六年四月（初稿）

    九月（正稿）
序文前言 第四版自序
    本书自面世已有五载。感谢主恩，历年来拙着均蒙各地信徒选用作参考材料，有作查经班工 具，有作自研圣经的辅读本，有作主日学教材，有作神学院课本，笔者实受宠若惊。又蒙一些主内同道好友，在言语上，或书信上，或文字刊物上（例见洪同勉教授 于「圣经报」一九七八年十二月版给本书的书评，及郑贻富博士于「今日华人教会」一九八一年三、四月号对本书之评论）惠赐改良及充实本书内容之忠言，使笔者 感激万分。

    回想当初，本书的前身原是一大叠厚厚的油印讲义，是给笔者在菲律宾圣经神学院夜校班的平信徒，及日校一年级神学生所用的教材。那时笔者本无出书的 意念，后屡蒙主内同道的鼓励，及笔者学生的拥爱，催促成书。笔者也想到此类的中文参考材料也着实缺乏，故也硬着头皮，冒昧滥竽充数，以补暂时之需，所以书 的内容也求其简而不滥，按其「概论」之性质只附以笔者个人之立场作结，其他一些该讨论的范围也故意不提了。

    近年来笔者在北美洲事主，在不同的教会中常遇到一些信徒惯问的题目：「为何旧约是那么难明了？」「怎么读旧约？」旧约的正典是如何成立的？「经卷 之流传又是怎样的？」「目前有什么又出色又值得采购的旧约注释书籍？」等。于是笔者便顺本书要付印第四版的机会，将以前回答这些问题的讲稿凑成本书的导论 部份及书的附录，聊表管见。在增补这些新资料时，笔者得助于「中信」同工邱清萍姊妹匪浅。邱姊妹在百忙中笔录笔者的讲解，又从录音机中将笔者之讲解辑录成 文字，并独立担起修正本书其他错漏之处，其功厥伟，笔者在此衷心向渠鸣谢。

    愿神将「精明和知识」赐给我们（诗119:66），又开我们的眼睛，叫我们能看出神律法中的奇妙（诗119:18），在神的公义上生活（诗119:40）。

    马有藻

    于美国加州柏城（Petaluma）

    一九八一年九月
序文前言 第八版自序
    十年前，笔者为了供应所教授之神学生及教会延伸课程信徒之需要，而勉为其难草成本书， 料想不到此劣作竟能经历多版面世，笔者扪心自觉，全是主恩丰沛之故。今八版在即，笔者趁机修正书内文词与经文的错漏，力求更臻完善，并增补释经脚注及附录 内所推介的参考书籍，俾使读者能获得更满足的解释。

    此次本书以「新姿态」出现，实得助于「中信」台湾分会姚国祥牧师与同工们的努力，笔者于此衷诚向他们致谢。

    愿神的话永远成为我们一生的「喜乐与谋士」（诗119:24），使我们能在他「命令的道上直奔」（诗119:32）。

    马有藻

    于美国加州柏城

    一九八六年十二月
序文前言 目 录
    李序

    自序

    第四版自序

    第八版自序

    第一章导论

    一、研读旧约的困难

    二、如何读旧约

    三、旧约正典的形成

    四、旧约正典的承证

    五、正典史图

    六、新旧约的基本认识

    第二章律法书（摩西五经）

    一、序言

    二、摩西五经的神学

    三、摩西五经的综览

    四、摩西五经每卷要义

    1.创世记

    2.出埃及记

    3.利未记

    4.民数记

    5.申命记

    第三章历史书

    一、序言

    二、历史书按组综览

    A、第一组：王国时期前之历史

    B、第二组：王国时期之历史

    C、第三组：国亡后归回时期之历史

    三、历史书每卷要义

    A、第一组：王国时期前之历史

    1.约书亚记

    2.士师记

    3.路得记

    B、第二组：王国时期之历史

    1.撒母耳记上

    2.撒母耳记下

    3.列王纪上

    4.列王纪下

    5.历代志上

    6.历代志下

    C、第三组：国亡后归回时期之历史

    1.以斯拉记

    2.尼希米记

    3.以斯帖记

    第四章智慧书（诗类书）

    一、序言

    A、智慧书的性质

    B、智慧书与摩西五经

    C、智慧书的格式

    二、智慧书综览

    三、智慧书每卷要义

    1.约伯记

    2.诗篇

    3.箴言

    4.传道书

    5.雅歌

    第五章先知书

    一、序言

    A、先知书的分类

    B、先知书的性质

    C、先知书的架构

    D、先知书的内容

    E、先知书的文学

    F、先知书的组合

    G、先知书的神学

    二、先知的兴起

    A、先知的名称

    B、先知的身份

    C、先知的职份

    D、先知的简史

    E、先知的预言

    三、先知与历史

    A、先知与本国史

    B、先知与本国及世界史

    四、先知书按组综览

    A、大先知书

    B、小先知书

    五、先知书按组每卷要义

    A、大先知书

    1.以赛亚书

    2.耶利米书

    3.耶利米哀歌

    4.以西结书

    5.但以理书

    B、小先知书

    第一组：亚述盛兴时期的小先知书

    1.何西阿书

    2.约珥书

    3.阿摩司书

    4.俄巴底亚书

    5.约拿书

    6.弥迦书

    7.那鸿书

    第二组：巴比伦盛兴时期的小先知书

    1.哈巴谷书

    2.西番雅书

    第三组：波斯盛兴时期的小先知书

    1.哈该书

    2.撒迦利亚书

    3.玛拉基书

    十二小先知书附图
第一章 导论 一、研读旧约的困难
    许多信徒读旧约时都有望洋兴叹的感慨，有些却勉为其难的读下去，但觉得艰涩枯燥。另外一些则作有意无意的回避，单单的研读新约。其实旧约不但是神的默示，对我们且有重大的意义，不应忽略。

    我们先来看研读旧约的困难，也许能帮助我们对症下药。研读旧约困难至少基于下列十二个因素：

    A、信息供应少

    一般传道人讲道或查经聚会等较少用旧约主题或课题，结果信徒接触旧约机会不大，故不但对旧约感到陌生，其中一些难明白的地方亦无从解明。

    B、篇幅相当长

    旧约较新约至少长一倍以上。要读完旧约三十九卷书，费时费力。信徒一踏上读旧约的路，就发现此路漫长，走了多时还不到尽头，又加上其他因素的影响，不久后便停顿在路边休息，一躺下便干脆不读下去，而转读新约了。

    C.、历史很久远

    旧约的历史非常长远，自创世至亚伯拉罕之年日已有悠久之历史，而从亚伯拉罕至玛拉基共有一千六百多年；洪水至玛拉基则有五，六千年。其间民族的兴衰，国际的演变，人物、地名及宗族的名谱又多又复杂，令人有目不暇给的困难，以致兴趣易失。

    D、宗旨又独特

    旧约每卷书都有各自独特的宗旨与目的，所以每本书的历史都是经过选择及加上解释的，所以有些地方信徒盼望要知道的资料却找不着；有些资料却不明白 作者为什么那样详细的记录下来。若读者能明白每卷书的宗旨及目的，有些误解可以冰释；有些困难可以迎刃而解；兴趣也会倍增起来。

    举例来说，历代志上一至九章的家谱对今日信徒也许没有什么意思，但对犹太人却很重要，因为宗族谱，祭司谱及王谱没有间断，就显出神没有放弃犹大国 或离开大卫家。神要以色列成为祭司国（出19:5-6）及弥赛亚国（撒下7:16），使以色列能引全地归顺神。又列王纪与历代志为历史书，但因宗旨不同， 记载历史的重点便有很大的分别。列王纪指出以色列国（王下17:22-23）及犹大国之灭亡（王下24:2-3）全因百姓不听神藉众先知所说的话，是以两 卷书多记先知的事迹（如以利亚，以利沙及其他）。历代志则指出亡国原因是百姓不尊重圣殿也是一个宫殿与圣殿的关系。那个宝座尊重圣殿，那个国祚必定长久， 反之则急速败亡，是故历代志作者很强调圣殿的功用。他用很多的篇幅记圣殿的建造、祭司的资格、献祭的手续、务求详尽，而先知的事迹，尤其以利亚及以利亚的 英雄伟迹则简略稍提或全然删掉。这是因宗旨之起因，信徒阅读这类书卷若不知晓它们的重点、宗旨，便看不出内容的来龙去脉，很容易产生混淆的感觉。

    E、着眼点不同

    如上点所提，旧约的历史是选择性(selective)及阐释性的(interpretive)，所以旧约的历史与世界史在性质上甚有差异。世界 史的记录是纯以报导史事为目的（虽然有些世界史的书本亦附有作者的评论，但这样已脱离纯史的范围与性质了。按理来说，世界史该是纯报导性质的），但圣经史 却完全不同。旧约史是选择性及阐释性的，是按照作者的宗旨而撰着。所以作者在搜集资料时便以其着述之宗旨而作取舍，又透过他的领会才下笔。读者若在这方面 缺乏一些基本的导论，必会感觉旧约是枯燥与艰深的。质言之，旧约史有三大撰述的重点：

    1.神的救恩(Heilsgeschichte)?第一主题可称之为恩慈与救赎。旧约史的首要性质是救恩史，是神在人的历史中救赎世人之心意的显 示，及救赎行动的选例记录。这记录虽并不完全，然而其救恩主题却是相当明显的。这救恩史始自亚当时代（始自创3:15，俗称第一福音。这是一个救恩应许， 神以这应许作祝福与管治世人的蓝图，故有学者则以应许为整本旧约的主题（注1）），自此之后神的救恩计划在塞特时代，挪亚时代，亚伯拉罕时代，摩西时代， 约书亚时代，士师时代，王国时代，被掳时代，而至归回时代，在每时代中，旧约的主旨便是要将神在历史中的救赎工作表明出来。旧约的表明方法非象现代人的表 明法靠观念，靠理论。他们的表明法乃靠行动、作为、历史、宗教节期、象征动作、异象预兆等。

    2.神的拣选(Election)?第二命题亦可称作救恩与选民。接上点这救恩史的表显乃藉着一个民族透露给世人认识，这就是希伯来族的以色列 民。在神选召亚伯拉罕时，可见其救赎的计划是一个拣选的恩典。神要藉着亚伯拉罕的后裔使万民蒙福(创12:2-3)。这拣选明显地是从亚伯拉罕的一个后裔 以撒及其后裔表明出来，而至基督，那最合神心意的后裔(参加3:16)完成神的救赎大工。保罗在罗11章详细地阐释旧约的拣选救赎史。罗11章可说是基督 徒的哲学史观的主要经文之一(其他参林前15:20-28;启11:15-18)。可见旧约史是拣选救赎史。读者在这里有了初步的概念，阅读旧约时的心境 便活泼起来。

    3.神的国度(Theocracy)?第三重点亦可称为选民与国度。神的救恩藉着一个民族使全地蒙福，故这民族是一个特别蒙恩的民族。神选召他 们，在埃及锻炼他们对神的信赖，藉着摩西领他们到西乃山脚，与他们立约，将他们建立成为祭司的国度，圣洁的子民(出19:6)，又颁布律法，管治他们，使 他们成为一个神治的政体(theocracy)，是一个神治的国度(theocratickingdom)。所以选民史也是神治国史。神给他们律法，一面 指出他们是一个神律治理之国(theonomy)，一方面表彰神对他的选民国属灵的道德要求(律法中的属灵与道德律)，是神管治他们的大宪章（国法）。这 属灵与道德律的背面便显出神属灵、道德与圣洁的本质。神又给他们民治律，使他们以神为本自治。最后给他们宗教律（如献祭、节期、帐幕），以示他们是属神的 选民，分别出来归与神的圣洁之民。利未记所记极繁琐之律就是提醒他们，叫他们一举一动也要显出属神的标志，也藉着清洁之律显出他们是与众不同的国民。他们 的国祚全在乎他们对神的律法上之要求是否完全忠顺。旧约的历代志便是一个明显的举例，指出国家宝座的长久在乎它与圣殿（代表敬拜）的关系如何 （throne对temple）；列王纪则指出国祚的长短在乎宝座对神的律法（透过先知）的关系如何（throne对law）。可见旧约史是有重点的，明 了了这三大中心，研读旧约的趣味便会倍增了。

    F、文化有差异

    犹太人的文化自创一格，与一般国家文化相异的地方甚多。读者读起来会觉得与自己没有切身关系。另外旧约圣经亦提及许多不同的外邦文化，如非利士、迦南、埃及、叙利亚、巴比伦、波斯等，使人读之有如置身大千世界。

    举例来说，犹太人的立约文化，不但影响他们人与人之间的表现，也解释一些旧约重要的神学思想，例如盐约（民18:19;代下13:5），鞋约（得4:7）和血约（创15:10,18）所表示责任的轻重就不同了。

    G、文体太广泛

    旧约里面的文学尤如一个极大的万花筒，多彩多姿，集世界文学之体裁于一身。各类的文学体裁与格式，皆能在旧约中找到实例。诸如格言、叙事文、寓 言、象征文、散文、隐喻文字、辩论、诗歌、自吟自语、预言文字、讲道集等应有尽有，蔚为奇观。一般信徒缺乏文学方面深入一点的修养，研读起来就会特别困 难。

    H、题材多重覆

    旧约有甚多书卷之题材是很相似的。若一口气读下去便会产生一种疲倦的心理，比方诗篇和箴言的内容，甚多地方是千篇一律的。若要一口气把诗箴读完便 会觉得沉闷。又大先知书中如以赛亚、耶利米、以西结等，当中许多讲道的主题是重覆的。可是他们却分开了数十年方讲完所记的材料，在数十年的事奉中，他们讲 道的内容难免有重提的必要，当时的听众便觉得新鲜。所有大小先知书大部份内容都是讲道集，多有重覆，就是这个原因。

    I、神学观念专

    旧约内的记载虽主要是历史，但如上文所提，这不是普通史，而是神的工作史。在神的活动中又有甚多专门的神学观念，若在这些方面缺乏一些基本的训 练，旧约有些地方便不易明白。例如约的观念，国度的观念，恩典的观念，默示的观念，弥赛亚的观念，末世的观念等。有些神学思想深藏于犹太人的文化背景里， 若不是犹太人，也不能清楚触摸到他们领受的心情。举例来说，国度对犹太人来说是一个地上政治性的国度，这思想源自神对大卫的应许（参撒下7:16），所以 他们对应许的感受与盼望，与我们外邦读者当然大有不同。这是我们觉得旧约不很切身的原因。

    J、伦理观异常（注2）

    旧约所表露的伦理观与新约的有甚多不同之处，叫现代人更难领会，实例不胜枚举，如在约书亚记中，喇合以撒谎而蒙恩（2:3-6；6:25；参来 11:31）；神吩咐以色列人在攻取一些外邦城时，要将全城男女老幼，家禽牲畜，杀得寸草不留（如8:24；10:40；11:11等）。表面看来，这是 甚难理解的。诗篇中有很多咒诅诗，内中诗人所表达的怨毒（如137:8-9）亦甚难了解。除非我们对外邦人的背景，甚至整个旧约的神学有相当的认识，否则 不易明白。一般信徒往往因这些地方便裹足不前，以致其他的旧约部分也没有兴趣去读了。

    K、表达不尽同

    旧约作者表达一个观念的方法与现代人迥异，举例来说，罗11:11所讨论的是犹太人传统的观念，亦即旧约已有的观念。跌倒一词是指人被神弃绝，失 脚则表示人的不信，他们的失脚是要他们跌倒么就是因他们的不信，神便弃绝他们么的意思。另外，舔尘即降服；羞愧意即失望（赛49:23），他们失望时有羞 愧的心情；成圣非指生活上的圣洁，而是地位上的与前不同（已交给神了；出40）；烟火表示神的临格（创15:17）；站立即事奉（民16:9）；走来走去 表巡视（亚1:10）；脱鞋意表尊敬（出3:5）；从早起来即从起初的时候（耶7:25）；打五六次意完全胜利（王下13:19）；等例子不胜枚举，明白 这些文学特征着实提高研读旧约的趣味。

    L、应用性不易

    旧约内容表面看来似与现代人的生活没有什么关系，不能应用，读起来容易令人觉得枯燥。举例说，创世记前十一章虽有部分与全人类有关，由十二章开 始，大部分的记录则似只关乎亚伯拉罕私人轶事及家族琐事；出埃及记几乎全部与现代人无关。至于以色列人的诫命（道德性），律例（宗教性），典章（民治性） 等的规条，除却一些道德律现代信徒还可以应用之外，整体说来极充满当时国家民族的生存意识，与现代人的生活方式似乎脱节。至于大小先知书，大部分皆为针对 当时国家之流弊，与我们又缺乏切身感，只有部分智慧书中之内容也许觉得有用（难怪今日信徒除了灵修时稍为念念诗篇及箴言，其他旧约部分也懒得去摸它们 了）。为了要应用旧约，一些人便在释经学上犯规，灵意解经就是其中一个结果。
第一章 导论 二、如何读旧约
    A、克服心理上的困难

    前面提出的十二项困难不少是属心理方面的，例如有人觉得旧约与今日生活脱节，词句枯燥、重覆、艰涩等，但这些困难都是可以克服的。神把旧约赐给我 们，目的是要藉着它向我们显露他的心意，亦要我们谦虚忍耐的去寻求，必能得着其中的珍宝。另外，一些内容重覆的经卷可以分开来读，不需要一口气读完，要按 步就班，一层一层的"加盖"完成之。神的真理如同埋在地里的宝藏，极需坚毅的心志，竭力的发掘，不气馁的研究，才有一番属灵的享受，那从不停的发掘得来的 享受，别有一番滋味（参提后2:15）。

    B、克服时间上的困难

    研读旧约最大的难处，可能是时间的问题。读旧约一般来说比新约难，故需要多些时间来研读，才能得着其中益处。按统计，旧约39本书卷共有 23210节，比起新约27本书卷共7914节，长达三倍之多（注3），故需要在研读的时间上加倍（附带加上忍耐），才算在克服上多行一步。设若读新约需 花十五分钟，读旧约便应花卅分钟，凡有意义的事情都要付上更多时间与代价。

    C、克服了解上的困难

    研读旧约需多利用工具书籍，不要以为我不明白，全世界人也都不明白。历来有不少圣经学者呕心沥血研究旧约，着作了一些概论、解经等工具书，我们应 善加运用。中文的旧约工具书有旧约剪影（林证耶着），圣经综要（史祈生着），圣经提要（福音书房）及牧野的芦笛（唐佑之着）等，笔者觉得圣经研究（杨牧谷 编译）一套，特别能帮助读者克服了解上的困难，因为这一套书能把旧约各卷的结构、背景、组织、内容，很有系统的介绍出来。其他工具书则较注重诠释信息及应 用，最好的读经方法是先对该书有初步的了解才作诠译和应用。

    D、克服计划及策略上的困难

    许多人读旧约完全没有计划及策略，打开创世记便一直读下去，起初两卷书还觉饶有趣味及含有许多属灵教训，但读到利未记及民数记，便如坠五里雾中，欲出无路，进退两难。

    一个解决的办法是由浅入深，浅是指那些含有较少象征文字或冗长的讲道经卷，而先选读一些与生活较有密切关系的，这样便能克服不知如何下手的困难。此种方法可分两个回合来读旧约。

    第一回合可以先读：创，出1-20，书1-11，士1-16，得，撒上，撒下，王下1-11，王下18-25，拉，尼，斯，箴，但，珥，哈，该， 玛。诗篇可选读一些有明显信息及与生活上有较大应用性的，例如第 1，2，8，14，19，23，24，25，32，36，37，42，43，45，51，53，63，66，73，84，86，89，90，91，103，104，105，110，116，121，127，128，132，139，143，145 等篇，其余各篇与以上的篇章，在主旨与命题方面，均大同小异。第二个回合可以完成旧约其余的书卷。

    E、克服兴趣上的困难

    观察别人如何应用旧约，如选读一些旧约讲道集、培灵集，或参加延伸班、主日学、函授课程及神学院夜校等，这些方法均有助于培养读旧约的兴趣。总言之，读旧约没有速成之法，需要花上心思、时间等。
第一章 导论 三、旧约正典的形成
    A、序言

    基督徒历代以来都相信圣经是神的话，是有最高的权威，是信仰与生活的准则。可是一般基督徒很少去寻问圣经的起源与收集的过程，结果给人发问时自己也不知所措。所以明白圣经正典的形成是每位信徒一些基本的认识。

    B、正典的观念

    1.正典的意义

    正典一词，希伯来文kaneh及希腊文kanon的字根同意量度的竿（结40:3；42:16）和量度的杖（启11:1）。这字后来喻作标准（从 量度的准则之意念来），尤是真理的准则或模范（参林后10:13的界限；加6:16的理；多1:3的传扬；1:4的共信之道；1:9的真实的道理、纯正的 教训；2:1的纯正的道理；罗6:17的道理的模范等不赘），更是指圣经的书卷，这习惯在教父奥利根及耶柔米的着作中多见（注4）。质言之，所谓正典，就 是标准，一切的真理也以此为准绳，也以此为量度而取舍。

    正典这词用在圣经卷上虽是基督徒起首（注5），但这观念却是源远流长。正典的观念是犹太教信仰的基础，也是每个敬虔的犹太人从小就认识的。就因这原故，犹太人从不接受伪经、次经或其他经卷为圣经。

    2.正典观念的根源

    正典观念的开始是根据犹太人三个根深蒂固的观念：

    a.神的观念

    神是独一的，绝对的，至高无上的。既是独一、绝对、至高无上，他是有权威的。所以凡他所说的、所行的都带着权威。只有神才有这种绝对的权威。

    b.启示的观念

    犹太人所相信的神并不是一个高高在上独享人敬奉膜拜的神，而是主动且乐意与人交往及亲近的神。他们所相信的神是启示的神，是说话的神，将自己的心意、计划、期望、要求向人显明；要人透过他的启示（言语和作为）来认识他。

    c.默示的观念

    犹太人授命将神的启示记录下来，这记录的权威与启示的权威是一致的。启示的权威源自神本身内蕴(inherent)的权威；默示的权威源自受托 (delegated)的权威，两者的权威是同等的。犹太人认为，书（启示记录）的性质便决定了该书是否属正典。他们相信神的灵与人合作，藉着人的文笔， 将神的心意，配上自己受圣灵教导的领会而记录下来。故旧约是神人合作的结晶。

    「默示」一字虽是一个新约的字眼，然而其观念并非新约时代的，这观念在旧约时早有表示，以赛亚书早已被称为「默示书」（代下32:32），先知所 写的书卷可称为「预言书」或「默示书」（如代下9:29），视乎在那个角度下看。是故「默示」的观念早在敬虔的犹太人余民中早已存在（参撒上 3:1，7，21等）。

    3.小结

    正典是神直接启示与间接默示的合成。启示完全是神做的，而默示是人记录神启示的话，其中虽然经过执笔者的领悟、文学修养、修辞、解释，但也透过神 的参与，所以不仅在过程中(process)有神的保守，就是在作品上(product)也有神的保守，这正是圣灵的工作（参约 14:26；16:13），因为神是有权威的（内在的权威），故其记录也有权威（受托的权威），成为正典。

    C、正典的范围

    1.正典的分组

    正典的分法共有三种：一是三分法（律法、先知、诗篇、参路24:44），最早记三分法见传道经；一是二分法（律法与先知，路16:16-17；太 5:17）；还有一分法（统称「律法」，路24:27；约10:34；太5:18；26:56）。这三种分法以二分法为最先古，远在三分法之前（注6）， 但以三分法为最通用、普遍及最易明，而一分法虽有新约及死海古卷的支持（注7），但不见盛行于起初的教会时期（有关这三分法请参下文第二章）。

    2.正典的集成（注8）

    a.写作与接受时期

    一本书的成为正典全在乎该书有无神的默示（注9）及作者是否有先知（神的代言人，非俗称说预言）的资格或条件（注10）。所以该书写成后属神的人就立刻觉察这书默示的成分及先知的因素在其中，而把它收集起来，列成正典。

    （1）律法书的集成摩西完成五本律法书后立即成为神的律法，圣经有多处称摩西五经为神的律法，摩西的后继人约书亚早已承认这律法书是正典，并要求百姓遵守（书1:8）。

    这些律法书在当时为祭司严加保管，放在约柜旁，以示神的圣言记录，视为神曾向他们作吩咐的话（参申31:9-11,24-26;17:18;24:26;27:1-8）；这些吩咐后来的先知们也共认并尊重（参耶8:8;结7:26；番3:4；玛2:5-8）。

    （2）部分历史书、诗类书、部分先知书因作者具有先知的职分或工作，他们便是神的代言人，神的启示以他们为对象（民12:6）。这些书卷在昆兰经 卷中统称先知书（注11），可见他们虽写历史或其他文字，但他们具有神授权的权柄，凡代神所言的记录（注意主耶和华如此说，耶和华的话临到说等句子背后所 授的权力）皆是正典，所以一位作者继另一位写下神的启示，这些作品便逐一加入原来五经的阵容，成为正典。

    （3）其余的书卷当不同的作者写完其余的书卷后，这些书卷便陆续受到当时人的尊重并保存下来，因他们首先觉察这些作者在他们当中生活与事奉而带出 的权柄，而加以留意将来他们的话语记录。待这等人的文字?一出炉?时，便立刻采用、诵读、默想，及作教导的准则。当时旧约大部分的经卷已面世，但还没有正 些收集，统归于一的行动。

    b.收集与整理时期

    犹太人遗传PirkeAboth,BabaBathra及旧约次经玛喀比后书（2:13）说在以斯拉时代，犹太人组织大公会 （GreatSanhedrin），文士以斯拉受权将旧约的书卷收集及组织起来。以斯拉是一个通达的文士，又是祭司的后裔，所以是一个很合适作此工作的人 选（参拉7:6-10；尼8:2；12:24-26）。以斯拉收集经典的目的有四：（1）要重建百姓的宗教生活，必须有经典作依归及指引。（2）要延续百 姓的宗教生活，一代代的延续下去，必须要保存神的真理。（3）在新旧宗教生活青黄不接的阶段，很容易有假冒的经典出现，因此需要有一套完整公认的经典，免 得有人杜撰神的话，此动机是为了保护神话语的权威及纯真。（4）可能以斯拉亦看见神的启示会停止供给他们，如以前稀少时的情形（参撒上3:1；摩 8:11），收集与整理是时机了。

    以斯拉除了收集神的正典外，又将旧约的书卷组织起来，如将一些书末未了之话加上补语，使前后连串起来（参代下36章之末与拉1章首数节）。这种将 一些书连贯起来的风格，乃是因为敬虔的犹太人欲将神的启示作成一个有系统与连贯的记录，所以就串联起来，成为一套权威的记录。

    当时以斯拉所收集的经典，包括被掳前的作品，及被掳后的书卷，以及归回时期所写成的，尚欠的只有玛拉基书，该书后来在大公会（或称大会堂GreatSynagogue）会议中被纳入正典内。

    3.小结

    旧约之书卷之成为正典，是因它们本身具有神的权威，及神授权的权威。它们书成后立时被认出有神的权威居中。教会并没有创造正典而把它再收集起来。 在这些书卷被纳入正典前，它们已有正典的资格了。如Hammond称：圣经不是经审定之汇集的书卷，而是审定书卷之汇集（注12）。
第一章 导论 四、旧约正典的承证
    A、内证

    从内证方面看，决定一本书是否正典，一方面要看作者有无先知的身分或职分；一方面要看作者是否有西乃山的经历（注13）。换言之，敬虔的犹太人视 摩西（五经）为无上的权威，因为只有他曾亲聆神要他记录的启示（参出17:14；27-28；24:4-7；民33:2；申31:9，22，24），故五 经为正典，在犹太史内是毫无怀疑的，其后的君王与先知共认此点：

    大卫王上2:3

    亚玛谢王下14:6（代下25:4）

    希西家王下18:6（代下30:16）

    玛拿西王下21:8（代下33:8）

    约西亚王下23:25（代下34:14）

    约沙法代下17:9

    约哈斯代下23:18

    此外，众先知（经文过多不赘）也同样承认。

    摩西曾预这在他以后必有一真先知兴起（申18:15-19），带领全国信服真神，故凡有先知的职分（office）或恩赐（gift）的神人之文 献皆奉为正典。主耶稣既也承认旧约分为律法与先知两大纲领（太5:17等），他也必承认非律法部分的经卷，也是我们今日俗称非先知部分的书卷（如撒母耳 记、约伯记、以斯拉记等），这等书主也称它们为先知书，将之统归于先知书范围内(注14）。

    小结：先知固然指真先知，因为假先知在以色列内甚多（如巴兰、巴力的先知），而考古学家亦供给（如马列碑文?MariTablets?）资料，别 的国家也有他们的先知。先知即神的代言人之意，故亚伯拉罕也称为先知（创20:7）大卫亦是（徒2:30；尼12:24，36），祭司以西结亦是先知。神 人是先知的另外一个名字，这种鉴别称为先知的原则（PropheticPrinciple），在新约中俗称为彼得的原则 （Peter’sPrinciple），因彼得强调只有先知的身分（或恩赐，参来1:1）才能背负（原文真意，中译作感动，参彼后1:21）神的话。

    B、外证

    从外证看，旧约三分法的书卷是神的正典有下列的支持：

    （1）七十士译本（250B.C.）内记旧约的分法与现代分法相同，即39本（希伯来文22卷）。

    （2）传道经（便西拉智训，117B.C.）所记与我们的一致。

    （3）伪经（旁经、次经）的玛喀比一书4:46；二书2:13等节引述旧约经典的范围与今相同。

    （4）犹太史家约瑟夫（90B.C.）在其答Apion?一书（1:8）中自称我们犹太人的正典只有22卷。

    （5）埃及犹太史家裴罗（Philo,C.20B.C.?40A.D.）在其着作中也引证旧约正典与今无异。

    （6）主耶稣自己说的话成为旧约正典最大的明证（参路24:27，44；太23:35；约10:34-35等处）。

    （7）主的门徒同样使用及承证他们的经典。

    （8）初期的教父如耶柔米（350A.D）；俄利根(250)；特土良(200)；米利图(170)；伏西比乌(325)等共证上文不差。

    （9）占尼瓦(Jamnia,90)会议的讨论，不是那些书卷应列入旧约正典里，而是那些书卷不该列入正典里，就显出正典早已存在，而那正典就是初期教会或犹太教的正典。

    （10）犹太遗传巴巴拉圣卷集(BabaBathra,450)也引证旧约正典的范围。

    （11）死海古卷的发现更坚定现今正典的范围与地位，所有旧约的书卷全数在死海古卷中出现，及定准正典的数目（注15）。
第一章 导论 五、正典史图（注16）
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第一章 导论 六、新旧约的基本认识
    A、圣经的性质

    圣经的价值与在人生中所占有的地位是一件无庸置辩的事。耶鲁大学英国文学系教授菲理斯说：我深信熟识圣经而不进大学，比进大学而不懂圣经更有价值（注17）。圣经的性质与价值简述如下：

    圣经是文学

    圣经是叙事、祭祀、律法、诗赋、传记、论文、格言、讲词、神学、预言、书信等的大成。在文学的精华里，圣经每类均有极完善的代表，圣经因此是世界文学的宝藏。在现今一切的文献中，论简洁、具体、堂皇、华丽、优美，圣经的体裁是卓越不凡的。

    圣经是历史

    圣经是人类历史最早期之记载，圣经的历史是世界历史之基础；它一面记述希伯来族史，一面也记述与希伯来族有关的各国文化制度史，如埃及、巴比伦、亚述、迦勒底、波斯、希腊、罗马等国。

    圣经是宗教

    圣经历史之价值不是在乎它对世界历史的记述，而是在乎它的宗教意义。它把人类始初与神相交的史实记述下来，又特把希伯来民族离弃真神的祸患加以详尽的描述，藉此昭示万国同一真理：万事有因必有果，因这因果之理的背后有一公义与慈爱的真神存在。

    圣经是启示

    人类最始初的来源与将来的归属都以神为根为归。除却真神亲自启示外，人类无法预知世界的动向