论闺蜜于才子佳人爱情的作用.doc

论闺蜜于才子佳人爱情的作用
——从《红楼梦》和《沙恭达罗》说起

有一种友情是心照不宣，有一种友情是亲密无间，有一种友情是形影相随，有一种友谊是植入内心，它是闺蜜，闺中密友，特别用以形容于女性之间的友谊。我们可以分享彼此的小秘密，我们可以躺在同一张床上聊着私房话，甚至最隐私的话题也可以互相倾诉。喜怒哀乐中，也许都会有闺蜜的参与，或分享、或分担。她不可替代，在我们的生活中有着举足轻重的地位，有时她会超越爱情。似乎很多女性都有几个她们称之为“闺蜜”的朋友。推心置腹，无话不说，即使偶尔也心存芥蒂，但总是在下一秒互相试探后没有道歉自然的又凑在一起，依然没心没肺的胡侃一通，在失恋的时候一起哭一起闹，酩酊大醉时，相互拥着回家。　闺蜜听起来如丝丝阳光照爱心底，别样的温润在很多时候，闺蜜总是女人最后的堡垒。她们提供比男人更可靠的肩膀让你哭泣，为你的生活甚至爱情出谋划策，推波助澜，为你守护那些生命中不可缺少的小秘密。
古时候大家闺秀的闺蜜，大都是一起长大的贴身丫头，比如紫鹃之于林黛玉（《红楼梦》作者清代曹雪芹）；或者是一起长大的发小，比如阿奴苏耶、毕哩阎婆陀之于沙恭达罗（《沙恭达罗》作者〈印度〉迦梨陀娑）。这里想拿紫鹃和阿奴苏耶、毕哩阎婆陀比较一下。阿奴苏耶、毕哩阎婆陀与紫鹃分别是印度作家迦梨陀娑和清代作家曹雪芹笔下的女主角的闺蜜。她们三人同样是女主角的闺蜜我觉得她们三人在两部作品中有很多相似之处，都充当爱情的第三者（旁观者），在一旁观看和推波助澜。
本来，男女之间的爱情，是不需要第三人介入的。但这不代表完全不需要第三者的介入和帮助，即使是现在，当遇到不好直接说出口的情况，像感情还在朦胧阶段时，为了避免尴尬，男女之间一般会用手机短信或者借好友的口来试探对方。同样的在古代男女第三者的适当或是临时介入是需要的甚至是必须。在古代，受封建礼教影响男女不能单独见面，男娶女嫁还受到父母之命，媒妁之言等影响。所以为了追求婚姻的自由，寻找自己的爱情，青年男女们往往会利用身边的人来充当沟通的桥梁或两人间的传话筒，女生一般是利用贴身丫鬟或是闺中女友，男生则是利用身边书童或是好友。不过在大多数描写青年男女追求自由爱情的文学作品中，牵线人一般都是女主角的丫鬟或是女友出面。当然了丫鬟还一定要是自己贴心的啦。元代剧作家王实甫作品《西厢记》中的红娘就是古代作品中很出名的牵线人。但大家都知道，红娘之所以为崔莺莺牵线不仅是为了崔莺莺好，更是为了自己的利益，崔莺莺嫁过去，她是有可能成为通房丫头或者是妾的。我写的是真心为友的闺蜜对男女主角的作用，所以我选择比较《红楼梦》中的紫鹃和《沙恭达罗》里的两位女友阿奴苏耶、毕哩阎婆陀。（注：紫鹃虽和红娘一样是个丫环，但是她没有奴性，和黛玉是真正的友人，这点在下面比较的例子中可以看出）
那么《红楼梦》中的紫鹃和《沙恭达罗》里的两位女友阿奴苏耶、毕哩阎婆陀，她们有什么共同点和不同点呢？
我们先来看看相同点，三人同为女主角的女友闺蜜,有着许多共同之处，大体而言有以下几点:
A首先都是形影不离贴身闺蜜。这为她们给男女主角帮忙奠定了前提条件。
《沙恭达罗》作品第一幕一开始有这么一句话"　‘沙恭达罗呀，我们的父亲干婆对净修林里的树木比对你还更加爱护，你竟被指定用水把花木四周挖好的小沟灌满，你自己就柔弱得像新开的茉莉花。’其中一个女郎似乎有些不平。”这句话中阿奴苏耶﹑毕哩阎婆陀与沙恭达罗同称干婆为父亲，可以看出她们三个是一起长大的发小从小形影不离，同时这句话中阿奴苏耶表现出了对沙恭达罗的心疼维护更是表明她们之间深厚的友情。
而《红楼梦》紫鹃的出现基本上是跟随黛玉的出现出现的。紫鹃原来是贾母身边的一个二等丫头，名叫鹦哥，后来林黛玉进贾府以后，贾母便让鹦哥去服侍黛玉，并改名为紫鹃。是黛玉身边十几个女仆当中，地位最高的一个，与黛玉更是超越了主仆关系更似闺蜜，这点在后面再简单叙述。她第一次以“紫鹃”的名字在书中出现，是第八回，派雪雁给林黛玉送手炉。黛玉到梨香院探望宝钗，走了没多久，紫鹃就牵肠挂肚，担心黛玉纤弱多病的身体抵挡不住风雪严寒，马上打发雪雁给黛玉送去取暖的手炉。你看，紫鹃尚未出场，就显示了她那火一般的热情、她对黛玉关照体贴的细致周到。这种周到一直到黛玉死。可以说紫鹃从黛玉进府就一直形影不离陪伴在黛玉身边。
正是因为她们的形影不离，促使她们了解女主角的心，成为了女主角的闺蜜。同时这也使她们有机会为男女主角的爱情出谋划策，因为从始至终她们都充当男女主角爱情中的 “旁观者清”。
B都具有真诚直率、不趋炎附势品格。
《沙恭达罗》第一幕中当毕哩阎婆陀对沙恭达罗半开玩笑说道：“ 你还欠我债，你要浇两次树。还清了债，你才能走哩。（把她强拉回来。）“此时国王拿出了自己的戒指说替沙恭达罗还债时，他的戒指上的文字泄露了他的身份，他自己也说”“ 不必再左思右想怀疑我的身分了。这只是国王的一件赠品。”此时，阿奴苏耶﹑毕哩阎婆陀并没有表现出害怕敬畏或者讨好，甚至在国王和沙恭达罗互诉钟情后，阿奴苏耶大胆的为沙恭达罗向国王要保证：“ 大王！国王们听说都是有许多爱人的。你应该做到，不要使我们爱友的亲人为她伤心。”在得到国王的肯定后她们才离去。这是多么的大胆和一心为友啊。并没有为了国王的身份而顾虑害怕，说话简单直接，毫无畏惧谈条件和国王。
而《红楼梦》中紫鹃的表现更是惊人，为了黛玉，她什么都愿意去做哪怕粉身碎骨。她诚心为黛玉以至于对待她认为欺负了黛玉的人没有一点身为丫鬟的自觉，没有奴性还敢反欺负回去。
在《红楼梦》第六十四回，黛玉在潇湘馆祭奠自己的父母，宝玉见黛玉病体恹恹，劝她凡事宽解，黛玉心有所感，本来素昔爱哭，此时亦不免无言对泣，紫鹃端茶过来，以为两人发生了口角，就说道：“姑娘身上才好些，宝二爷又来怄气了。到底是怎么样？”从紫鹃的口气看，她是绝对恼怒宝玉，但宝二爷可是贾府人人宠着的混世魔王，何曾被人这么口气不善地数落过，也就紫鹃护黛玉心切，敢如此直言质问。
在黛玉弥留之际,贾母和王熙凤为了能顺利地骗宝玉和宝钗成亲,竟打发了林之孝家的来叫紫鹃去搀扶新娘。李纨还未答言,紫鹃就接口道:“林奶奶,你先请罢!等着人死了,我们自然是出去的,那里用这么……”这句话虽然没有说完，但满腔的怒火已溢于言表了。她不顾头上贾母、凤姐的巨大压力，不顾自身的祸福安危，坚持守护着黛玉。她和黛玉已经冲破了封建礼教下小姐和仆人的身份，到达了今天我们平等相待关系。
而在第一百回,宝玉“因必要紫鹃过来”,“紫鹃心里不愿意,虽经贾母王夫人派了过来,也就没法,只是在宝玉眼前,不是嗳声,就是叹气的。宝玉背地里拉着他,低声下气,要问黛玉的话,紫鹃从没好话答”,连宝钗也“背地里夸他有忠心,并不嗔怪他”。 这哪是什么忠心啊，因为和黛玉的关系早就看似主仆实则好友，紫鹃原本就生宝玉的气，此时哪是为了那主仆之间的“忠”，更多的是为心中的“气”和“怨”啊，也就不怕这些主子了。
真诚直率、不趋炎附势品格使她们是真心为友，是真正的把女主角当成朋友，也就一心为了女友的幸福从为女主角的爱情出谋划策苦心经营。
C她们都是聪慧正直的。
《沙恭达罗》在第一幕豆扇陀出场询问沙恭达罗和她两个女友"你们的苦行顺利吗？"的时候。文中写到“沙恭达罗惊恐地低下头，站在那里，一声不吭。”
她从头到尾都没说过一句话，这样国王豆扇陀又怎么可能得知其心意和任何有关她的信息并展开追求呢？这好比现代男女互相看对眼，却不知道对方的心意以及是否有婚配一样。这时闺蜜的作用出来了。
阿奴苏耶询问豆扇陀“先生是出自哪一家王族的仙人？来自什么地方？你离开了，那地方一定要惶恐不安了。象先生这样一个优雅的人为什么竟会不辞辛苦地到这样一个净修林里来呢？”这时沙恭达罗的内心独白是“啊！我的心呀！不要自寻苦恼了！你所想的，这个阿奴苏耶都会说出来的。”而同样的阿奴苏耶也回答了国王的问题告知了国王沙恭达罗的身世并说道"沙恭达罗是一个天女的女儿，被干婆收养，干婆待她如亲身女儿一般。"看着娇羞含情的沙恭达罗，聪明的毕哩阎婆陀对同样心意猿猿的国王说："先生，她是要净修的，可是我们的师傅却有意把她嫁给一个年貌相当的女婿。"其实沙恭达罗并没有做出什么举动只是沉默不语低头而已可是阿奴苏耶却看出她其实是娇羞含情的。她竟一眼看透了男女主角的心思并开始为了沙恭达罗的爱情铺路。那看似简单的一句，一方面暗示豆扇陀和沙恭达罗他们是可以在一起的，沙恭达罗是可以出嫁的。并且就像她们之前所说，沙恭达罗是出身于刹帝利种姓的，和豆扇陀一样是属于王族贵族。他们之间门第是相当的。而且沙恭达罗虽苦修但仍能出嫁。另一方面她含糊不清的提到了年貌相当的女婿，暗示豆扇陀这是个很好的女子，但是年貌相当的人可不只他一个哦。大有告知他心动不如行动的意思。阿奴苏耶在这里分明是为沙恭达罗和豆扇陀的爱情创造条件。这是多么的聪慧正直啊。
而《红楼梦》中我们都知道紫鹃被评为“慧”。 紫鹃原来是贾母身边的一个二等丫头，名叫鹦哥，林黛玉进贾府以后，贾母让鹦哥去服侍黛玉，并改名为紫鹃。后来就成了黛玉身边十几个女仆当中，地位最高的一个，成为与鸳鸯、平儿等人地位相当的“首席大丫头”。 虽然紫鹃也是贾母从前身边的大丫鬟而给了黛玉，可她并没有在众丫鬟中享受更高的待遇。螃蟹宴，她是第二批才轮得上的丫鬟，第一批是鸳鸯琥珀平儿袭人等。宴会上吃剩的菜，她也没有资格领。这是为什么呢？这只是因为她不争啊。在大观园的丫头群里紫鹃算是迥异于别人的，她的性格孤洁而娴静，她不象平儿经常出入上房并在丫头婆子中间周旋，有时还代凤姐行权；也不象小红和芳官，涉足较远并接触那么多生活面。她一心只守林黛玉，一身只在潇湘馆，最多往来于怡红院。甚至当黛玉将死，是人都知道跟着黛玉是无利无益，她还是留下来照顾她。她远离那些是非曲直不愿踏足那些争宠风暴，这些足以看出她的正直。
“情辞试莽玉”这一章节更是表现了她的聪慧。首先在试探时她先示之以礼，在宝玉去潇湘馆探望黛玉，因黛玉午觉不敢惊动，就和紫鹃到回廊上闲话，紫鹃乘机说道：“‘姑娘常吩咐我们，不叫和你说笑，你近来瞧她，远着你恐还不及呢！’说着，便携了针线进别的房里去了。”把黛玉和自己对宝玉的“冷淡”，表现得若即若离，煞有介事，以探其情。当这一瓢冷水泼得宝玉呆坐在沁芳亭后落泪时。紫鹃得知已动其情，还并不信实，又“一径来寻宝玉”，“挨他坐着”，还换了另一种情绪和他款叙家常，杜撰出林妹妹要回苏州的言辞来进行试探。初时宝玉还不信，但他哪里比得上聪慧的紫鹃，三下两下还是信了，因此大病。
可以说聪慧正直的品德是作品中“红娘”的必备。对于男女主角的爱情闺蜜们都充当着“传信”“扯线”“理清误会”的知心人。要会猜要懂猜要知道如何猜。不然男女主角还真是“我的心思你别猜——猜了也猜不透”。同时，在两个作品中如何不动声色，传递男女之间的爱情也是很重要的。这些要是不聪慧，又如何做到。
D都尽心尽力地去帮助男女主人公追求他们的爱情，并适时的推波助澜推动男女主人公之间爱情的发展。
《沙恭达罗》中当沙恭达罗深受相思之苦，阿奴苏耶﹑毕哩阎婆陀软磨硬套总算得知沙恭达罗喜欢国王时。她们忙于出谋划策作品中这么写到：“
毕哩阎婆陀 ：（旁白）阿奴苏耶呀！她已深深陷入爱情的魔障，再也不能拖延时刻了。
阿奴苏耶： 毕哩阎婆陀呀！想个什么办法才能满足我们朋友的愿望，又要快，又要不露痕迹。
毕哩阎婆陀 ：朋友！要尽力作到不露痕迹，至于快呢，却不困难。
阿奴苏耶 ：为什么呢？
毕哩阎婆陀： 那位王仙第一眼也就爱上了咱们这个人；这几天来，他看上去似乎因为失眠而消瘦了。
毕哩阎婆陀 ：（沉思）朋友阿奴苏耶！现在让她写一封情书，藏在花里，当作是剩下的敬神供品，我亲自交到国王手里。
阿奴苏耶： 朋友！我喜欢这个很巧妙的办法。”
从这段话中你就可以看出她们一直在暗中观察国王和沙恭达罗，并为她们而心急。不然又怎么会注意到国王“这几天来，他看上去似乎因为失眠而消瘦了。”然后她们还想到了帮传情书的方法。而这时一直在旁边偷听的国王走了出来向沙恭达罗诉说爱意。虽说情书没送成，可以说如果不是这两个女友套出沙恭达罗的心意，那么即使国王在一旁偷听也是无用。也许还会认为自己是单相思。可以说是她们一直在鼓励着沙恭达罗在爱情道路上勇敢争取和前进。
而在《红楼梦》中，紫鹃她和黛玉形为主仆，实同姊妹，她多次对黛玉的劝告，既是对黛玉的爱护，也是对宝黛爱情的关心，她不仅是黛玉的知已，而且是黛玉的诤友，她关切林黛玉，却从不盲目地护着她。对黛玉的小性儿不是一味迁就，而是婉言相劝。她常在宝、黛这两个时常闹别扭，别扭起来就一副老死不相往来的“小冤家”中间充当缓冲矛盾的润滑剂。在 “痴情女情重愈斟情”这场轩然大波后，林黛玉“日夜闷闷，如有所失”，紫鹃不仅能度其意，而且直言了这位小心眼儿姑娘之失： “若论前日之事，竟是姑娘太浮躁了些。别人不知宝玉那脾气，难道咱们也不知道的。为那玉也不是闹了一遭俩遭了。”她所以这样说，表明她对黛玉“一片真心”，以及她对宝黛关系的理解;也表明她并非局外之人。她的名分上是黛玉的侍女，然而在情感上实是黛玉的一个真挚热情的朋友。黛玉啐道：“你倒替别人派我的不是，我怎么浮躁了？”紫鹃道：“好好的，为什么剪了那穗子？岂不是宝玉只有三分不是，姑娘倒有七分不是。我看他素日在姑娘身上就好，皆因姑娘小性儿，常要是派他，才这么样。”（第三十四）。这中肯的批评，就像是朋友之间、姐妹之间，让我们看到了俩颗同样无私、真诚的心。这时候外边有人叫门，紫鹃一听，就知道是宝玉来赔不是。黛玉说：“不许开门。”紫鹃就说：“姑娘又不是了。”你看，又批评她。接着又说：“这么热天毒日头底下，晒坏了他如何使得呢！”紫鹃知道黛玉最爱宝玉，你把宝玉晒坏了，你忍心吗！这话一说，黛玉果然心动了，紫鹃便自作主张开门去了。你看你看紫鹃是多么的聪敏、善解人意，玲珑剔透。她给宝玉开门时，还对宝玉善意取笑，消除宝玉的窘态，又为姑娘说话，要宝玉向“心里气还不大好”的姑娘赔不是。
而在《红楼梦》第六十七回，黛玉思乡之情深切而紫鹃劝解无能时，恰逢宝玉过来，宝玉见黛玉泪痕满面，便问：“妹妹，又是谁气着你了？”黛玉勉强笑道：“谁生什么气。”旁边紫鹃将嘴向床后桌上一努。宝玉会意，往那里一瞧，见堆着许多东西，就知道是宝钗送来的，便取笑说道：“那里这些东西?不是妹妹要开杂货铺啊？”黛玉也不答言。紫鹃笑着道：“二爷还提东西呢。因宝姑娘送了些东西来，姑娘一看，就伤起心来了。我正在这里劝解，恰好二爷来的很巧，替我们劝劝。”黛玉耍性子不肯说，紫鹃就替她说，推动了宝黛之间的融洽，使得两人更心灵相通。
不可否认，以上紫鹃的种种行为包括对黛玉的批评、规劝，确实起到了促进和推动宝黛爱情发展的作用。
E主动为男女主人公的爱情解决问题，毫不怨言。
在《沙恭达罗》第四幕中书中是这么写的：“这天，阿奴苏耶和毕哩阎婆陀正在这个天然的大花园里采集祭祀用的花，忽听到一个气愤的声音从茅屋中传来："啊！你怎么竟敢看不起我这个客人呀！你心里只有你那个人，别的什么都不想念，我这样一个有道的高人来，你竟然看不见。"接着又听见他诅咒道："你那个人决不会再想起你来，他像一个喝醉的人想不起自己许过的诺言。"二人听到，发起愁来。
　　毕哩阎婆陀： 哎呀，糟糕，糟糕！终究出了事了。我们的亲爱的朋友失神落魄地得罪了一个应该尊敬的人。
阿奴苏耶 ：（向前看）朋友！她得罪的不是一个普通的什么人。这是最容易生气的大仙人达罗婆娑。他气得连迈步都有点蹒跚，回头走了。
毕哩阎婆陀： 除了火以外什么东西还有这样大的燃烧的力量呢？快走过去，跪在他脚下，恳求他回转来！同时我给他准备下献礼和水。（因为过于紧张毕哩阎婆陀花瓶都从手里掉下了）
　　可是无论阿奴苏耶怎样请求，大仙人始终不肯回转。撤去对她的咒语。最后终于禁不住阿奴苏耶的请求大仙人说："我的话既然说出去，就不能不算数。但是，只要她的情人看到他给她的作为纪念的饰品，我对她的诅咒就会失掉力量。"说完头也不回地走了。
　　这时毕哩阎婆陀和阿奴苏耶才放下心来。因为国王临走的时候，曾把一只刻着自己名字的戒指套在沙恭达罗的手指头上，说是作为纪念。希望就寄托在这只戒指上面了。然后她俩便去为沙恭达罗祭神，并相约不把这件事告诉天性柔弱的沙恭达罗。认为告诉她即是“向幼嫩的茉莉花上浇热水”
　所以当净修林的尊师干婆回来决定把沙恭达罗送到豆扇陀身边去时。两位好友既为她高兴又为她担心，在哭泣中她俩叮嘱沙恭达罗：“如果那位国王迟迟疑疑一时想不起她来的话，就把镌着自己名字的戒指拿给他看。”
而在《红楼梦》第五十七回紫鹃感到宝玉似乎是一支无舵的孤帆，在情感的海里飘来飘去，再加上贾母相中了宝钗的堂妹薛宝琴那个绝色美人儿，想把她定为宝玉的配偶，虽后因宝琴已许配了梅翰林的儿子而作罢，但由此紫鹃探知黛玉在贾母心中的地位已如江河日下，不同往昔了。她深为姑娘隐忧，因此苦心孤诣，惶惑不安所以“情辞试莽玉”。而宝玉听到黛玉归期已定，恰似与心上人生死永诀，“便如头顶上响了一个焦雷一般”，一身发热，满脸紫涨，眼珠发呆，指甲掐在人中上也没有知觉。这一试，在荣国府掀起了一场轩然大波。　
袭人兴师问罪，贾母愤怒责骂，这些都像冰雹一样砸在紫鹃头上，而紫鹃却毫无怨言，因为她如愿以偿地试出了宝玉的真心，试出了宝玉对黛玉爱有多深。她由衷地为宝黛爱情的坚贞而喜悦，这一试，不仅突出了紫鹃之“慧”和她关怀宝黛爱情前途命运的“忠肝义胆”，而且也将宝黛关系明朗化，紫鹃不是红娘，宝黛的相处也用不着“红娘”，因为他们是自由恋爱，是相知相契、相依为命的爱情，不同于崔张一见钟情的爱情必须要红娘促成。但紫鹃确是主动承担促成宝黛婚姻的贴心人，她把全部的爱给了林黛玉，即使在那留在病中宝玉身边短暂时间里，也是身在怡红院，心挂潇湘馆。等宝玉好些了,她做进一步试探,得到的回应是:“活着,咱们一处活着;不活着,咱们一处化灰、化烟,如何?”这才真正是紫鹃所说的“万两黄金”买不到的“知心”!所以一回到潇湘馆, 就迫不及待地跑回去把她试探的结果告诉给黛玉。并对黛玉说：“……别的都容易，最难得的是从小儿一处长大；脾气情性都彼此知道的了。”又说：“没听见俗语说的，”万两黄金容易得，知音一个也难求!”她劝姑娘趁老太太还硬朗的时节，“作定了大事要紧。”这些话说得多么真切!这是紫鹃对宝黛婚姻正面提出意见，是紫鹃关心黛玉的正面说明。这位姑娘不但了解许多婚姻悲剧，还深知宝玉为人。紫鹃不愧为黛玉的知心人，也是宝玉的知心人。紫鹃十分明白黛玉孤苦无依的处境，一直为她的前途和命运担忧。至于她自己所受到的委屈、埋怨、责骂、承担的风险，经历的辛苦却统统忘却，毫不提起。紫鹃对黛玉的一片赤诚，无限关切，在“试玉”的情节里得到充分的展现。这一点和毕哩阎婆陀﹑阿奴苏耶一样让人感动不已。得一闺蜜如此，足以啊。
总的来说，《红楼梦》里的宝、黛之爱和《沙恭达罗》里沙恭达罗和国王的恋爱是都是郎有情妹有意，即使没有紫鹃和毕哩阎婆陀﹑阿奴苏耶的推动，她们的爱恋终究还是会发展，只是时间早晚而已。所以紫鹃和毕哩阎婆陀﹑阿奴苏耶的作用只是将它明朗化，起到了推动作用，根本上没有改变这两段恋爱的本质和命运。
而这就是她们在两段故事中的不同点：因为背景不同，男女主角资本不同，男女主角之间阻碍不同，以及紫鹃和毕哩阎婆陀﹑阿奴苏耶的认识不同，所以促成两段爱情结局不一样。
《沙恭达罗》中，国王和沙恭达罗是门当户对的，按照中国标准，沙恭达罗是国王与仙女结合所生，是标准的公主，和国王是属于同一阶级的。可以说虽然文中提出的嫁沙恭达罗的条件是“年龄相当”，但实际上还需要门当户对的。不然早在净修林里为她找个伴侣了不是。所以他们的婚姻关系的建立不需要突破什么门第障碍。需要超越礼教束缚，大胆的相爱。这点毕哩阎婆陀﹑阿奴苏耶是知道的，所以也乐于帮助他们，在毕哩阎婆陀﹑阿奴苏耶的推动下他们顺理成章在一起。
可是在《红楼梦》中黛玉和宝玉之间的恋爱受到封建礼教等级观念父母之命等等的束缚，这种情况下单单靠紫鹃一个毫无势力后台的推动她们是不可能在一起的。在宝黛的爱情走向婚姻的问题上，紫鹃的态度和宝黛的想法是如出一辙的，即默认“父母之命，媒妁之言。”黛玉的性格使她不能用大胆叛逆行动，冲破封建礼教的樊篱达到自由结合的目的，炽热的愿望与软弱的行动相矛盾。尽管她与宝玉感情已到了生死相依的地步，但在人前仍讳莫如深，仍焦灼地被动地等待父母之命、媒灼之言。而紫鹃并不懂得在封建的婚姻制度和礼教的枷锁下，男女双方之间即使郎有情妹有意，却对“作定了大事”起不了什么作用。再者等待着那位“把爱情归入贼情一案”的贾府的太上皇史老封君给宝黛去做定婚姻大事，那简直是白日做梦，是永远也不可能的。最后 “金玉良缘”战胜了“木石前盟”。
所以毕哩阎婆陀﹑阿奴苏耶使国王和沙恭达罗"有情人终成眷属",而紫鹃却未能完成"红娘"的任务。
而这也使得紫鹃和毕哩阎婆陀﹑阿奴苏耶有不同的命运与归宿。
虽然在沙恭达罗离开净修林后毕哩阎婆陀﹑阿奴苏耶就再没出场，但是相信她们应该还活着呆在净修林。而紫鹃在黛玉亡故、宝玉成婚后，“一片酸热之心，一时冰冷了”，她自始至终目睹了宝黛爱情的演变与惨败，痛心于黛玉之爱情受人践踏，又旁观宝玉黛玉的爱情受人愚弄，于是对现实人世生活绝了希望，最终出家，可以说“哀莫大于心死”啊。虽活尤死，又哪里比得上毕哩阎婆陀和阿奴苏耶在进修林的生活。