中国古代文化要籍导读课程要点辅导.doc

《中国古代文化要籍导读》课程要点辅导
一、 本课程的教学目标：
本课程是是汉语言文学专业的一门选修课。它是在学生已经学过《中国古代文学作品选》、《中国文学史》的基础上，引导有兴趣学生的学生在古代文学领域进一步开拓视野，培养研究兴趣和研究能力的提高课程。本课程的内容重点不在于文学作品原作家及其作品本身，而在于后代学者对这些作家和作品的传疏、笺注、评注等研究成果。这里所谓“古代文学要籍”指的是清以前（包括清代）的古代学者所作的有关文学的经、史、子、诗文总集、别集的传疏、笺注。它们是我国古代文学文本阐释的特有方式和文学传承的重要通道，因之通过对这些文学要籍的导读，引导学生更好的理解中国古代文学遗产，并进入到古代文学的学术研究行列中来。

二、 本课程的教学重点：
本课程涉及的中国古代文学要籍共有二十四种，重点掌握的内容为绪论、朱熹《诗集传》、杜预《春秋经传集解》、郭庆藩《庄子集释》、泷川资言《史记会注考证》、王先谦《汉书补注》、王琦注《李太白全集》、仇兆鳌《杜诗详注》等章，一般掌握的为洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《论语集注》、郭茂倩《乐府诗集》、《文选》及李善注、陶澍《靖节先生集注》等章，其他章节可自行阅读学习。

绪论 略论文学要籍注释的特色及其学术意义

本章要点：
1．掌握古籍注释的起源、发展、演变的概况，以及各个时期古籍注释的特点。
2．掌握注疏、补助、集注、评注、校注等古籍注释的主要体式及其特征。
3．理解古籍旧注的学术价值。

第一节 古籍注释的演进
一、“述而不作”的学术传统与古籍注释的产生
《论语•述而第七》：“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
二、古籍注释的历史演进
中国古籍的注释始自西汉对经书的注释；
东汉时的注释扩展到经书以外的史书、子书及文集；
晋时期产生了义疏体；
隋唐时产生了《五经正义》及《史记》“三家注”等主要注本；
宋元时注释之学“求新求变”，有所谓“我注六经，六经注我”；
清代考据学大兴，出现许多具有集大成意义的古籍注释。

第二节 古籍注释的体式

古籍的注释体式主要有注疏、补注、集注、评注、校注等
注疏 ：是经注的一种标准体式，也是古籍注释的一种常见的体式。作为经注，它兴起于唐而完成于宋。
正义：注疏体是经注的一种标准体式，也是古籍注释的一种常见的体式。作为经注，它兴起于唐而完成于宋。唐太宗时下诏改称为正义，这以后注疏又称为正义。
集注：就是集众家之说而为之注。它包括两方面的内容：一是集古今有关的注释而加以比较分析。二是在集前人注释的基础上作出自己的解释。宋代著名学者朱熹所作四部集注体著作为《楚辞集注》、《论语集注》《孟子集注》《诗集传》。
疏不破注：即疏必须维护注的观点，在注的基础上引申发挥，补充资料，以把原文和注释的每一句话解释清楚为目的。疏不破注是《十三经注疏》的重要特点。
补注: 补注可以理解为注疏体之变形，在形式上它也是先录一前人的注释，继之以补注作者对前人注释的补充和发挥。
评注 ：就是注释之外，再加上不同角度的评论，或艺术风格的分析，或思想观点的解说，或写作技巧的揭示，多用简洁的语言以为论断，少有反复申说者，其中警策之语，常给读者深刻的印象，这是其形式的一个特点。
校注：即校勘加注释，所谓校勘，是在阅读和整理古书之前，正本清源的一项工作，即把不同的版本和各种资料汇集在一起，加以对比核查，把古书在传抄刊刻过程中出现的讹误，诸如脱字、讹字、衍文、错简、颠倒、混淆、误解等一一加以订正。
校勘:在阅读和整理古书之前，正本清源的一项工作，即把不同的版本和各种资料汇集在一起，加以对比核查，把古书在传抄刊刻过程中出现的讹误，诸如脱字、讹字、衍文、错简、颠倒、混淆、误解等一一加以订正。
对校法:著名史学家陈垣在《校勘学释例》中归纳总结出四种校勘法之一。即以同书之祖本或别本对读，遇有不同之处则注于其旁。
本校法 ：著名史学家陈垣在《校勘学释例》中归纳总结出四种校勘法之一。以本书前后互证，而抉摘其异同，则知其中之谬误。
他校法：著名史学家陈垣在《校勘学释例》中归纳总结出四种校勘法之一。以他书校本书，凡其书有采自前人者，可以前人之书校之;有为后人所引者，可以后人之书校之；其史料有为同时之书所并载者，可以同时之书校之。
理校法:：著名史学家陈垣在《校勘学释例》中归纳总结出四种校勘法之一。遇无古本可据，或数本互异，而无所适从之时，以校者的通识进行校勘。
五经与十三经：汉代《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》，此为汉代的五经，《礼经》指的是《仪礼》，同时还有《周礼》、《礼记》，东汉末也成为“经”。《春秋经》为鲁国的国史，注解此书的有三部，为《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》，合称“春秋三传”。三礼、三传再加《易》、《诗》、《书》，故唐时有“九经”之说。唐时又加《孝经》、《论语》、《尔雅》三部故有“十二经”。宋代，《孟子》升格为经，故有“十三经”。儒家经典的结集才告终结。
四书：指从《礼记》独立出来的《大学》、《中庸》两篇，外加《论语》、《孟子》。宋代著名学者朱熹所作《四书章句集注》后来成为科举考试的重要科目。

第一章 朱熹《诗集传》

本章要点：
1．了解有关《诗经》的文学史知识。
2．了解宋以前《诗经》传授、注释和研究的概况和主要成果。
3．掌握朱熹《诗集传》的主要成就和特点。

第一节 《诗经》的文学成就
《诗经》的历史地位和影响表现为三个方面，即《诗经》奠定了中国诗歌艺术创作的现实主义的传统；《诗经》确立了中国诗歌抒情言志的传统创作；《诗经》奠定了中国诗歌赋、比、兴的创作方法。

第二节 历代《诗经》研究以及朱熹《诗集传》
两汉时期，经学正式成立。这时，出现了很多讲说《诗经》的流派比较重要的是鲁人申培、齐人袁固、韩人韩婴的今文经学，毛亨、毛苌属于古文经学，在《诗经》研究中称之为“四家诗”。本来前三家的解说占据着统治地位。东汉时期，经学大师郑玄为毛诗作注，大大地提高了毛诗的地位。唐代孔颖达等人作《五经正义》，定毛诗为一尊，毛诗的地位愈加巩固。
朱熹（1130～1200），字元晦（一字仲晦），号晦庵（又号称晦翁），别称紫阳。祖籍徽州婺源（今属江西）宋高宗建炎四年（1130年）朱熹出生于南剑州尤溪（今福建尤溪县）。14岁时父病逝，寄居崇安五夫。19岁时，以建阳籍参加乡试、贡试。荣登进士榜。他一生为官九年，先后担任同安县主簿、知江西南康军、湖南潭州知州、两浙东路常平茶盐公事、焕章阁待制、侍讲（皇帝的老师和顾问）、知福建漳州等职。庆元六年（1200年）十一月初九，逝世于考亭，归葬于建阳唐石里（今黄坑镇）大林谷。
他一生刚正不阿，无意仕途。平生致力于著书立说、创办书院、讲学传道，是我国继孔孟之后的一代宗师。如果说孔子是中国早期儒学的权威代表者的话，那么朱熹则是中国后期儒学的集大成者。他著的书被元、明、清三朝代定为开科取士的必读之收；他的哲学观点影响我国封建社会末期长达600多年时间；迄今仍对中国传统优良文化的发展起到承先启后和无可替代的作用。南宋儒家学者，中国古代最著名的哲学家、经学家之一，宋代理学的集大成者，南宋“闽学”的创始人。
朱熹于宋高宗绍兴十八年（1148）中进士，历任泉州同安县主簿，知南康军、提举渐东茶盐公事、知漳州、知潭州、焕章阁待制兼侍讲等职。平生不喜为官，“仕于外者仅九考（共九年），立于朝者四十日”（《宋无学案．元晦学案》上），一生主要的时间（约四十年）在福建讲学。晚年卷入当时进行的政治斗争，被夺职罢祠，其学被定为“伪学”，其人也被定为“伪学首魁”，直到去世之时“罪名”尚未解除。但朱熹死后不久，“党禁”解弛，朱熹的地位开始日渐上升，最终成为配享孔庙的“孔门十哲“之一，而其在历代儒者中的地位及实际影响仅次于孔子和孟子。其思想学说从元代开始成为中国的官方哲学，不仅深刻地影响了中国的传统思想文化，而且还远播海外，如李朝时期的朝鲜、德川时代的日本，“朱子学”在政治领域和思想文化领域都拥有举足轻重的地位，产生相当大的影响。
在经学方面，朱熹有许多著作，如：《易》有《周易本义》、《易启蒙学》、《蓍卦考误》、《易传》、《古易音训》、《损益象说》、《易答问》、《朱文公易说》等；《书》有《书古经》、《书传辑说》、《书说》、《文公书说》、《书经问答》等；《礼》有《仪礼经传通解》、《仪礼经传图解》、《朱子井田谱》、《礼记辩》、《仪礼经传通解续》、《朱子礼纂》等；《孝经》有《孝经刊误》、《孝经存异》；《四书》有《四书集注》、《四书或问》、《论孟精义》、《中庸辑略》、《大学集传》、《大学详说》、《大学启蒙》、《论语要义》（两种）、《论语训蒙口义》、《论语详说》、《孟子集解》、《孟子问辨》、《四书音训》等。以上还是不完整的统计，但仅从以上这个书目就足以说明朱熹在经学上的成就。在这些著作中，影响最巨的无疑当推《四书集注》。自元朝中期后，此书成为科举考试的标准解释，一直到清末废除科举为止。朱熹于《四书》几乎用了他毕生的精力，他早年着力于《论语》、《孟子》，晚年尤工于《大学》、《中庸》，辨析毫厘，远在《易本义》和《诗集传》（这两书了为明清科举功令）之上。至于对《大学》分经传、补“格致”，那是出于其经学中的“宋学”之主观立场，此点虽有论辩之余地，却也属可以理解的举措。
朱熹治经，既重汉唐注疏，又不一味推尊，其方法如其在《论语训蒙口义》中所说的：“本之注疏以通训诂，参之释文以正其音读，然后会之于诸老先生之说，以发其精微。”自义理之学兴，学者多以为得孔孟不传之统，对汉儒经注颇为鄙薄，朱熹认为这是不恰当的。所以，他努力把训诂与义理结合起来，这是朱熹对经学的一大贡献。正如钱穆指出的：“朱子于经学，虽主以汉唐古注疏为主，亦采北宋诸儒，又采及理学家言，并又采及南宋与朱子同时之人。其意实欲融贯古今，汇纳群流，采撷英华，酿制新实。此其气魄之伟大，局度之宽宏，在儒学传统中，惟郑玄堪在伯仲之列。惟两人时代不同，朱子又后郑玄一午年，学术思想之递衍，积愈厚而变益新。朱子不仅欲创造出一番新经学，实欲发展出一番新理学。经学与理学相结合，又增之以百家文史之学。”（《朱子新学案》）

第三节 朱熹《诗集传》的成就

一、《诗集传》高度重视《诗经》的文本
朱熹《诗集传》之所以能够突破汉唐《诗》学，批评汉儒的牵强附会，根本原因就在于他高度重视《诗经》的文本，以涵咏文本为根基，处处依照文本立说。
二、《诗集传》对六义做出了新的解释
朱熹在《诗集传》分别解释风、雅、颂说：“国风，诸候所封之域，而风者，民俗歌谣之诗也”；“雅者，正也，正乐之歌也。”；“颂者，宗庙之乐歌”。
朱熹在《诗集传》分别解释赋、比、兴说：“赋者，敷陈器事而直言之也”；“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”
《诗集传》对六义的解释，对汉儒言不离政教善恶、见美见恶是一个根本性突破。
三、《诗集传》凸显了《诗经》的抒情特性
从孔子到汉儒，说《诗经》者大都比附儒家道德说教的老路，《诗经》的很多篇章都变成干巴巴的道德训戒，朱熹《诗集传》肯定“《诗》本性情”，倡言“天地无终穷，人情安得有异”。
四、《诗集传》启发、引导读者自主决择、独立批评的精神。
朱熹《诗集传》要读者心中不要存汉唐先儒的旧说，通过自己独立的熟读涵咏《诗经》文本，推求《诗经》本义。

第三章 杜预《春秋左传集解》

第一节《春秋》与《左传》
《春秋》是儒家的重要经典，又是我们现在所能见到的最早的编年史，在中国史学史上占有极其重要的地位，它从多方面创立的史学传统，对司马迁及以后的历代史家产生了深远的影响。
《春秋》记载自鲁隐公元年至哀公十四年（公元前722～481年）共242年史事，大约有一万六千字。内容主要是各诸侯国间聘问、会盟、战争等政治事件，也有关于自然现象如日食、水旱等的记录。其记事的特点是十分简略，最少者一条仅一字，如“雨”，“螟”；也有二三字的，一般不过十字左右。虽然记载得很简单，但它对史学的发展却影响至巨，历代对它评论研究的著作多达数百种。褒奖的人对它推崇备至；批评的人如宋王安石直斥它是“断烂朝报”。从汉代以来，绝大多数学者都认为《春秋》是孔子依据鲁史修成的。
孟子则认为，孔子这样做是针砭世事以垂法后人，虽无天子之位，而行“天子之事”，并说“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”。 司马迁十分尊敬、理解孔子，称“拨乱世，反之正，莫近于《春秋》“，并且本人以“继《春秋》”自任（《史记·太史公自序》）。司马迁在《史记·孔子世家》中称扬孔子“为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。” 所谓笔削，是指孔子不单纯记载史事，它的遣词用字体现出一套褒贬书法。这就是《春秋》的“微言大义”，借此以表达孔子对社会现实问题的见解，寄托他的社会理想。
后人称为“以绳当世”，“立天下仪法”，“为后王制法”。春秋时期周王室式微，其地位降到等于一个小国，只好依附于强大的诸侯。
由于《春秋》言辞隐晦，表述过于简约，给后人学习带来诸多不便。为了更好地表
现《春秋》经文的内容大义，很多学者为其著文诠释，以补原书之不足。较著名的有齐人公羊高的《春秋公羊传》、鲁人穀梁赤的《春秋穀梁传》、鲁人左丘明的《春秋左氏传》，合称《春秋》三传。《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》都属今文经，从《春秋》中搜寻并发挥其“微言大义”时，偏重说理，多穿凿附会之处。《春秋左氏传》属古文经，偏重于记事，较为翔实。
《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》在两汉一直占据统治地位。第一个大力推举《左传》的氏西汉末年的刘歆，但直到东汉末年，古文经学因郑玄等人的努力才战胜今文经学，《左传》才的影响才胜过《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》。直到西汉初年出现了《左传》著作
《公羊传》又称《春秋公羊传》、《公羊春秋》，儒家经典之一。上起鲁隐公元年，
止于鲁哀公十四年，与《春秋》起讫时间相同。相传其作者为子夏的弟子，战国时齐人
公羊高。 起初只是口说流传，西汉景帝时，传至玄孙公羊寿，由公羊寿与胡母生（子都）一起将《春秋公羊传》“著于竹帛”。《公羊传》有东汉何休撰《春秋公羊解诂》、唐朝
徐彦作《公羊传疏》、清朝陈立撰《公羊义疏》。
《谷梁传》亦称《春秋谷梁传》、《谷梁春秋》，为儒家经典之一。起于鲁隐公元
年，终于鲁哀公十四年。体裁与《公羊传》相似。其作者相传是子夏的弟子，战国时鲁
人谷梁赤（赤或作喜、嘉、俶、寘）。起初也为口头传授，至西汉时才成书。晋人范宁
撰《春秋谷梁传集解》，唐朝杨士勋作《春秋谷梁传疏》，清朝钟文烝所撰《谷梁补注》
为清代学者注解《谷梁传》的较好注本。
《左传》又称《春秋左氏传》或《左氏春秋》，30卷。《左传》的作者是谁，历来
颇有争议。汉代时司马迁、班固皆认为是与孔子同时代的鲁国史官左丘明。左丘明在口
授《春秋》以教弟子时，怕弟子“各安其意，以失其真”（《汉书·艺文志》），故用
事实来补订《春秋》，作《左氏传》。清代今文经学家们则认为《左传》是刘歆托名改
编。近人认为根据传文和结束年代等方面分析，《左传》是战国初年人根据各国史料编
成的，可能并非出于同一作者之手。
《左传》的体例是编年纪事体，内容大部分是传注史事，叙述《春秋》经文重要史
事的过程。起于鲁隐公元年（前722年），终于鲁悼公四年（前464年），比《春秋》多
出17年。若按叙事时间论，则到鲁悼公十四年（公元前454年）为止，下限比《春秋》多27年。所记鲁国君主也比《春秋》多1位，为13位。文字增加更多，共计约18余万字，内容大大丰富了。
《左传》与《春秋》相比，传文内容与经文内容并非十分密切配合，或经文有而传
文缺，或传文有而经文无。故后人认为《左传》虽因《春秋》而作，但在编年体例上比
《春秋》完备，在史料和文字价值上也远远超过《春秋》，完全可以独立称为史书，所
以称其为《左氏春秋》。
尤其是《左传》，刘知几在《史通》中称赞说：“其言简而要，其事详而博。”语言之精要已成为后代楷模。《左传》文字优美生动，在文学性方面较之《春秋》有很大增强，从“大事记”式的记录发展为富有戏剧性的情节展示，塑造了丰满的人物形象，堪称为文史并茂的历史、文学名著。司马迁发扬《左传》的传统，为世人留下了亦史亦文的巨著《史记》，司马光著《资治通鉴》，体裁、手法均深受《左传》影响。

第二节 《左传》的早期流传与杜预《春秋左传集解》

《春秋》、《左传》行世以来，《春秋经传集解》第一次为之作注释的解经之作。作者为杜预，魏晋时人，司马懿之婿，位居高官。此公文武全才，号曰“杜武库”、“杜父”，并有“《左传》癖”，用心著《春秋经传集解》一书。此书学术价值甚高，历代治《春秋》之学者，无一敢置杜注于不顾。
《春秋经传集解》版本纷杂。以近世藏书家所见者，主要有：宋蜀刻大字本，原为陆心源皕宋楼旧物，后卖归日本静嘉堂文库；宋刻巾箱本，原藏潘氏滂喜斋；宋嘉定九年兴国军学刻本，藏日本帝国图书寮；宋藏府刘氏家塾刻本、宋抚州公使库刻递修本、元初相台岳浚荆家刻群经本，后三种均藏国家图书馆（《中国版刻图录》录有其中两种）。

第三节 杜预《春秋左传集解》特色

杜预《春秋左传集解》为汉代《左传》学说的继承者和集大成者，具有极高的学术价值。
一、杜预《春秋左传集解序》中，反驳了今文家“左氏不传 ”的攻击，精心为《左传》解释《春秋》构筑一个理论体系。
《春秋》本属史书，但《公羊传》与《谷梁传》都是从经学的角度看《春秋》，偏重《春秋》字句的解释，故多穿凿附会，不重历史事实的传注，因而史料价值远远低于《左传》。杜预指出，《左传》也是对《春秋》的解释，并未偏离春秋“大义”，但《左传》则是史书记事角度解释《春秋》。这样就肯定了《左传》的史学价值。的，但。的内容和特点在今人看来大同小异，二者都重视阐释《春秋》之“大义”或“宗旨”，
二、杜预的《春秋左传集解》纯以《左传》为依据，避免了前代《左传》学者杂引《公羊传》与《谷梁传》所造成的相互抵牾的现象和弊病，使《左传》学更加纯净。
三、杜预的《春秋左传集解》在体例上也有重大革新。
杜预之前，包括《公羊传》与《谷梁传》和《左传》等，所有的《传》都是和《春秋》分开另行的。杜预则把《左传》附到每一年的《春秋》文下，都加以注释。这样读者可以把《经》、《传》对照来读，非常方便。这一体式，为后来者所效仿。
四、杜预的《春秋左传集解》在字词训诂、文章大义、名物制度等方面都做出了很大的贡献，尤其是对地理的考证比较精审，一直为后人所称道。

第七章 郭庆藩《庄子集释》

本章要点：
1． 复习庄子思想和《庄子》书的有关知识。
2．了解历代注释研究《庄子》的概况和主要成果。
3．掌握郭庆藩《庄子集释》成就。

第一节 庄子的生平和思想

庄子（约公元前369——前286年），名周，字子休，战国时宋国蒙（今河南商丘东北）人。他和梁惠王、齐宣王是同时代的人，而较孟子稍晚。他一生视仕途为草芥，除做过看管漆树园的小吏外，不追逐官禄，因而一生穷困潦倒，除讲学、著述之外，有时还靠钓鱼、打草鞋维持生活。住在“穷闾陋巷”，人瘦得“槁项黄馘”。
《庄子》一书，汉代流传的古本，为10余万言，52篇，内篇7，外篇28，杂篇14，解说3。到晋时，经郭象删定并加以注释的33篇，其中内篇7篇（为《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》），外篇15篇，杂篇11篇。这些是不是都是庄子的著作，历来有争论。大多数论者认为，《庄子》一书是庄子及其学派的论文汇编。后人注解《庄子》很多，通行本有晋郭象注、成玄英《南华真经注疏》以及陆德明的《庄子音义》、清王先谦《庄子集解》、郭庆藩《庄子集释》等。
一、 庄子的“天道”思想
庄子的“天”，或者“天地之道”，与“自然”同义，与“人”、“伪”相对，在很大方面是针对儒家的礼乐思想而言的。庄子的道是自然之道，人性是人自然之性。“顺其自然”是庄子对人与自然的基本观念。
他妻子死的时候，认为妻子的死是安然睡在天地这个大房子里，得到了宁静，他不但没有痛哭流涕，竟“鼓盆而歌”（《至乐》）。他自己临终前，也反对弟子厚葬，他说，要与天地为棺槨，以日月为连璧，以星辰为珠玑。总之，以万物为赍送。 在《秋水》篇中，记述了庄子拒绝去楚国做官的事。楚威王派使者北上邀请庄子，答应给庄子高官厚禄。庄子在濮水边上钓鱼，他对使者说：我听说楚国有个神龟，死了3000年了，楚王把它珍藏在庙堂之上。就这个神龟来说，是愿意死后使它的骨甲得到重用，还是宁愿活着拖着尾巴在泥土中爬着呢？我看它是愿意活着拖着尾巴在泥土中爬行。庄子婉言谢绝邀请，使者只好南归。庄子用久已死去的神龟被供奉比喻官爵受吹捧，在他看来，这不过是虚名而已，他宁可像活龟拖着尾巴在泥里爬。
二、 庄子的“无用之用”思想。
《人间世》“匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽牛，囗（“契”字以“系 ”代“大”，音ｘｉｅ２）之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以 舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠 石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视 ，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液囗（“瞒”字以“木 ”代“目”，音ｍａｎ２），以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用 ，故能若是之寿。”
　　匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫 楂梨橘柚果囗（上“艹”下“瓜瓜”，音ｌｕｏ３）之属，实熟则剥 ，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而 中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几 死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若 与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”匠 石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若 无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！ 且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之 。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
三、 庄子的人生理想
这就是庄子追求的绝对自由——无待、无累、无患的“逍遥”。 “芒然仿惶乎尘垢之外，逍遥乎无为之业，彼又恶能愤愤然为世俗之礼，以观众人名耳目哉！”（〈大宗师〉）、〈天道〉）庄子主要是从个人的无负累的心境状态、或逍遥自在的心情感受的角度来认识和描述自由的。庄子的理想人格的精神境界具有某种神话的幻想性。《庄子》中描写的“至人”、“神人”、“圣人”、“真人”等理想人格在饮食起居、行为功能等方面都表现出神异性。例如，藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之几（《逍遥游》）
这是一个让人类头疼了几千年的问题。庄子有一天睡觉，梦见自己变成了蝴蝶，双翼飘举，游历花丛，他在花瓣和木叶间大声地笑。醒来之后的庄子如陷浓云：是我作梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶作梦变成了我？如果是我变成了蝴蝶，为什么我会体会到蝴蝶独有的飞翔之乐？如果蝴蝶作梦变成了庄周，为什么这一切会出现在庄周的记忆里？

第二节 郭庆藩《庄子集释》的成就

一、郭庆藩《庄子集释》的成就，首先在它收录了郭象《庄子注》、成玄英《南华真经注疏》以及陆德明的《庄子音义》等此前庄学研究的成果。郭象《庄子注》侧重揭示义理，间或训释字词。成玄英《南华真经注疏》既训释字词、章句，又阐发义理，在义理阐发方面偶尔也有反驳郭注。陆德明的《庄子音义》侧重训释字词、标注读音以及揭示篇题命名原则。上述三书对庄子研究均有很大贡献。
二、郭庆藩《庄子集释》在继承此前庄学研究的基础上，在训释字词、章句，阐发义理等方面对郭象《庄子注》、成玄英《南华真经注疏》以及陆德明的《庄子音义》又有不少驳正。
三、郭庆藩《庄子集释》在继承此前庄学研究的基础上，在训释字词、章句，阐发义理等方面对郭象《庄子注》、成玄英《南华真经注疏》以及陆德明的《庄子音义》又有不少补足工作。
第八章 泷川资言《史记会注考证》
本章要点：
1．复习有关司马迁和《史记》的基本知识。
2．掌握《史记》“三家注”的成就和基本特点。
3．掌握泷川资言《史记会注考证》的成就、特点和缺陷。

第一节司马迁与《史记》

司马迁的史学巨著——《史记》，不但在中国史学史上有着极其重要的地位，而且开创我国传记文学的先河，为我国古代文化建立了不朽的丰碑。近人梁启超称赞这部巨著是“千古之绝作”（《论中国学术思想变迁之大势》）。鲁迅誉之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”（《汉文学史纲》）
司马迁，字子长，冯翊夏阳人（今陕西韩城县西南），生于汉景帝中元五年（公元前145年）。他父亲司马谈，为汉武帝的太史令。司马谈崇尚道家，曾以黄老学说为主，写成《论六家要旨》，对儒、墨、名、法、阴阳、道等各家学说，进行过批判和总结。这种家学传统，对司马迁影响很大。
这部巨著问世之后，当时人称为《太史公书》，或称《太史公记》，甚至叫《太史公》。
司马迁《史记》的伟大历史功绩，在于他开创了一种新的历史学的编纂方法，它就是后世史学家所称誉的“纪传体”。它由“本纪”、“表”、“书”、“世家”、“列传”5种体例组成。《史记》全书130篇，由本纪12篇、表10篇、书8篇、世家30篇，列传70篇组成，计526500字。它记载上起黄帝轩辕氏，下迄汉武帝天汉年间，共记述了近3000年的历史。包括政治、经济、军事、文化、少数民族和外国历史等丰富的内容。可见，它是百科全书式的通史。
司马迁伟大的历史功绩之二，在于他具有进步的历史观。项羽的事迹列入“本纪”，不因项羽失败而抹煞他的历史地位。除此，司马迁还表彰了为国捐躯的刺客，敢于和暴力对抗的侠客。相反，对于汉武帝的封建专制统治，司马迁则予以揭露。揭露汉武帝的残暴虚伪，奢侈纵欲。《封禅书》所记汉武帝大搞“鬼神之事”，《酷吏列传》所记酷吏，则绝大部分是汉武帝时的官吏。如司马迁用讽刺的文辞，揭露了武帝的爪牙张汤等酷吏的凶残和奸诈，活龙活现。
《史记》成书后，由于它“是非颇谬于圣人，论大道则先黄老而后六经”（《汉书·司马迁传》），被指责为对抗汉代正宗思想的异端代表。因此，在两汉时，《史记》一直被视为离经叛道的“谤书”，不但得不到应有的公正评价，而且当时学者也不敢为之作注释。到南北朝时，由于经学衰微，玄学佛学继起，南朝刘宋的裴骃才开始为《史记》作《集解》。隋唐时，又有司马贞为之作《索隐》，张守节为之作《正义》。北宋以后，在《史记》的正文之下，都附有以上三家的注文。自宋以后，研究《史记》的著述增多了，较有代表性的如清梁玉绳的《史记志疑》、崔述的《史记探源》、张森楷的《史记新校注》、日本学者泷川资言的《史记会注考证》，以及清赵翼的《廿二史札记》和王鸣盛《十七史商榷》的有关部分，都是重要的参考书籍。

第二节 泷川资言的《史记会注考证》的成就

一、《史记会注考证》是迄今为止资料最丰富的《史记》注本，是研究《史记》以及中国古代史方面非承重要的参考书。一般《史记》版本往往只收录三家注，《考证》则收录三家注以来有关典籍一百二十多种，为研究《史记》提供了极其难得的便利。
二、《史记会注考证》发扬了三家注的优点，特别重视历史地理的解释。同时扬弃了三家注以及其他相关著作的不足和毛病，对《史记》的史实以及《史记》语词、文字的考辨、校订等方面多有考证。
三、《史记会注考证》富于批评精神，不像三家注一样往往就事论事，多具宏观眼光，善于综合利用中外历代成果，发为议论。
四、《史记会注考证》搜集了《史记正义》的大量佚文，有重要的文献价值。
五、《史记会注考证》注意到《史记》艺术表现方面的一些特点。

第九章 王先谦《汉书补注》
本章要点：
1、 了解《汉书》在史书中的重要地位
2、 了解《汉书补注》之前的《汉书》研究
3、 王先谦《汉书补注》的价值
第一节《汉书》在史书中的重要地位

《汉书》，又名《前汉书》，它是我国第一部纪传体断代史。《汉书》为东汉史学家班固所撰。它沿用《史记》的体例而略有变更，改书为志，改世家为传，由纪、表、志、传四
个部分组成。自《汉书》以后，历代仿照它的体例，相继纂修了纪传体的断代史。
班固（32——92年），字孟坚，扶风安陵（今陕西咸阳东）人，出身于豪富兼外戚的家庭。父亲班彪，东汉光武帝时，官至望都长。班彪博学多才，专攻史籍，是著名的儒学大师。他不满意当时许多《史记》的续作，便“采前史遗事，旁贯异闻”（《后汉书·班彪传》，作《后传》65篇，以续《史记》。
班固纂述《汉书》，始于永平初年，至建初七年（82年）才告完成，历时25年之久。全书记载起自汉高祖刘邦起义反秦，终于新朝王莽败亡，共230年西汉的历史。它包括本纪12篇，表8篇，志10篇，列传70篇，共计100篇。其中，表8篇和《天文志》没有完成，后来由他的妹妹班昭和扶风人马续相继补撰而成。因此《汉书》撰成，共经四人之手，即班彪、班固、班昭和马续。
它沿用《史记》的体例而略有变更，改书为志，改世家为传，由纪、表、志、传四
个部分组成。自《汉书》以后，历代仿照它的体例，相继纂修了纪传体的断代史。《汉书》不称“本纪”，而改称为“纪”（如《高帝纪》），在《史记》的基础上，《汉书》增立《惠帝纪》，以补《史记》的缺略；在《武帝纪》之后，又续写了昭、宣、元、成、哀、平等6篇帝纪。《汉书》取消了《史记》中的《项羽本纪》，将项羽的事迹移入列传，立了《陈胜项籍传》。而王莽称帝十余年，《汉书》并未立纪，而将他归入列传，立了《王莽传》。在表的部分，《汉书》立了8种表，其中6种王侯表里根据《史记》有关各表制成的，主要记载汉代的人物事迹。只有《古今人表》和《百官公卿表》，是《汉书》新增设的两种表。《古今人表》名为“古今”，却只记载古代至楚汉之际的历史人物，共分为九等，后人因此而指责它不合断代之体。八表之中，最受后人推崇的是《百官公卿表》。此表分为两部分，第一部分以文字记述秦汉职官设置年代、职权范围、俸禄数量和官职演变等内容；第二部分列出各种职官的表格，记录职官的升降迁免，较完整地介绍汉代的官制情况。在志部分，《汉书》改《史记》的“书”为“志”，而又丰富和发展了八书，形成我国史学上的书志体。
《汉书》多用古字古义，文字艰深难懂，以至班固同时代的人，竟必须为《汉书》作音义的注解方可读懂。据《隋书·经籍志》记载，自东汉至南北朝期间，为《汉书》作注的大约就有近20家，而其中以注释音义居多。关于《汉书》的注本，唐以前诸家所注都已失传。现存《汉书》的注本，是唐代颜师古兼采诸家而成的，属于较完备的注本。另外，清王先谦的《汉书补注》和近人杨树达的《汉书管窥》及《汉书补注补正》，都可以参考阅读。

第二节 王先谦《汉书补注》的学术价值

王先谦（1842—1917）清末学者，实业家。湖南长沙人。字益吾，号葵园。1865年（同治四年）进士，选庶吉士，授编修，迁侍讲，升国子监祭酒，充云南、江西、浙江三省乡试正副考官。1885年督江苏学政。1889年（光绪十五年）回湘，先后主持思贤讲舍、城南书院、岳麓书院。博览群书，致力于汉学、经学诠释，多有成就。曾延揽文人设局刻书，编校刊印古籍和历史文献，汇刻《皇清经解续编》。著有《诗三家义集疏》、《汉书补注》、《虚受堂文集》、《后汉书集解》、《十朝东华录》》、《荀子集解》、《庄子集解》、、《续古文辞类纂》等多种。
一、 王先谦的《汉书补注》旁征博引，补颜注只不足。
《汉书补注》系集注性质，之所以称“补注”，乃是补颜注之未备。全书引用了从隋萧该到清俞樾等47家著述，对颜注做了大量的补充。
二、 王先谦的《汉书补注》校订讹伪，纠正前说谬误甚多。
《汉书补注》的纠谬，有对《汉书》本身记载错误的纠正，也有对颜注的辩证，还有对前代或当代《汉书》研究者的辩驳。
三、 王先谦的《汉书补注》校勘精审。
《汉书》自宋代起不断走翻刻，至清版本有十余种，令一般读者难以为从。王先谦以多种版本进行仔细校勘，为恢复《汉书》本来面目做出突出贡献。

第十一章 《文选》及李善注

本章要点：
1．了解《文选》的基本内容和编撰特点。
2．掌握《文选》的价值以及有关“选学”的知识。
3．掌握《文选》李善注的主要特点。

第一节 《文选》及其编篡者

《文选》又称《昭明文选》这部总集是梁昭明太子萧统(501-531)在东宫时延集文人们共同编订的。为我国最早的诗文选集，对后代文学颇多影响。
魏晋以后，由于文学创作的发展，文人们也开始注意文章总集的编选，这些选家往往通过文体源流和作家作品的论述，通过文章的去取体现他们的文学观点，因此这些总集同样具有文学批评著作的价值。现在已经佚失的西晋挚虞的《文章流别集》和东晋初李充的《翰林论》就是魏晋南北朝时代著名的总集。
此书自唐初李善加以注释后，就得到广泛的流传，唐以后的文人们往往把它当作学习文学的教科书。杜甫教育他的儿子要“熟精文选理”(《宗武生日》)，宋人谚语也说：“文选烂，秀才半”(陆游《老学庵笔记》)，可以看出它在后代的广泛影响。后代文人研究《文选》及李善等人的注释，形成“选学”，也不是偶然的。
　　徐陵在梁朝编成的《玉台新咏》，是一部现存的较早的诗歌总集。虽然所收的诗只限于“艳歌”，有明显的局限性，但其中保存了《古诗为焦仲卿妻作》(即《孔雀东南飞》)及其他的一些民歌，还是值得我们重视的。
萧统(公元501—531年)，字德施，小字维摩。南朝兰陵(今江苏常州西北)人。其父萧衍在498年任雍州刺史镇守襄阳时已35岁，只生有3个女儿。后纳樊城女子丁令光为第二个夫人，501年9月，生长子萧统。统2岁被立为太子。史书上说他“三岁受孝经、论语，五岁遍读五经”，“读书数行并下，过目皆忆”。他爱好文学，善诗赋，成为当时博通众学的文学家。由于他的身份地位和待人宽厚的性格，在其身边聚集了许多著名学士，商讨古文，聚书3万多卷，选出上自周代，下迄梁朝各种文体的代表作品，编辑成《文选》一书，共30卷，为我国现存最早的文章总集，后人又称《文选》为《昭明文选》。统年31病卒，谥昭明，世称昭明太子。
文选成书以后，风行一时。到了唐代，应进仕举者，必须熟读《文选》。唐代有“《文选》烂，秀才半”的谚语。唐代著名学者李善，还专门为《文选》作注，成书60卷。此后，研究《文选》的学者接连不断，也称《选学》，一直持续到清代而不衰。
第二节 《文选》的价值
一、作为一部诗文总集，《文选》收录上自先秦下讫齐梁，除无名氏外，共有一百二十三家、七百篇。大体包罗了自先秦以来的重要作品，反映了各种文体发展的轮廓，保存了许多重要的文学史料。
二、《文选》反映出的文学观念对后来产生深刻影响。
他在《文选序》里谈到他选文的标准，认为经史诸子等都以立意纪事为本，不属于词章之作；只有符合“事出于沈思，义归乎翰藻”的标准的文章，才能入选，这也就是说只有善用典故成辞，善用形容比喻，辞采精巧华丽的文章，才合乎他的标准。可见他编《文选》正是企图用南朝文笔之辨的理论来划分文学与非文学的界限。尽管他立的标准并不符合我们的关于文学的科学概念，但也可以说是一个很有积极意义的尝试 。《文选》中选录了自先秦到齐梁时期的许多诗文作品，所包括的时代虽然很长，但是由于他选文的标准着重辞采，所以选录的文章仍然是略古详近，很重视南朝作品的 。可见萧统虽然也主张文质并重，但他对文质观念的理解以及对文章的实际看法，和刘勰不满南朝文风浮诡、讹滥的观点是颇有差别的。此外，我们也应该看到，萧统所选的文章如孔安国《尚书序》、杜预《春秋左氏传序》及范晔《后汉书》中的一些序论等，也不尽符合他自订的体例。他分析文体过于繁琐，也有形式主义的倾向。
三、《文选》还为整理文学古籍提供了客观资料。

第三节 《文选》李善注的主要特点。
一、《文选》李善注的最大特点是征引繁富，届时精审；
二、《文选》李善注征引的材料对我们理解相关作品的时