场景理论视角下的传统村落文化空间建构研究——以江永县兰溪村为例.pdf

：场景理论视角下的传统村落文化空间建构研究以江永县兰溪村为例王慧玲，窦银娣，李伯华，刘沛林，（衡阳师范学院地理与旅游学院，湖南衡阳；湖南省人居环境学研究基地，湖南衡阳；古村古镇文化遗产数字化传承湖南省协同创新中心，湖南衡阳；长沙学院乡村振兴研究院，湖南长沙）摘要：传统村落文化空间的建构对传统村落文化的传承保护与发展具有重要意义。以江永兰溪村为例，采用文献分析、实地调研以及深度访谈等方法，借助场景理论研究视角，探讨传统村落文化空间的建构以及策略。结果发现：场景理论从生活层面解读传统村落文化空间，使村落空间更具“烟火气”，村落文化更加具象化，同时能够充分挖掘和合理利用传统村落文化资源，提升村民在村落发展和建设中的话语权，孕育村落特色，驱使传统村落内外力量共同推动村落发展，赋予传统村落现代生存和发展的持久活力。兰溪村文化空间是由其社区、基础设施、多样性人群、文化活动以及文化价值观五个场景要素共同建构的乡土文化场景。从场景要素出发，提出了建设完善村落本土设施；组织培育多样文化活动；引导提升人群文化认同个策略，分别营造真实性、戏剧性和合法性价值维度，将兰溪村建构成为兼具“真、善、美”的文化空间，促进其转型与升级，实现传统村落文化的保护与传承。关键词：传统村落；文化空间；场景理论；兰溪村中图分类号：文献标志码：文章编号：（），（，；，；，；，）：，：，“”，：；，“，”，：；收稿日期：；修订日期：基金项目：国家自然科学基金项目（编号：、）；湖南省自然科学基金项目（编号：、）。第一作者简介：王慧玲（），女，湖南省永州人，硕士研究生，主要研究方向为乡村地理学。通讯作者简介：窦银娣（），女，安徽省合肥人，副教授，硕士生导师，主要研究方向为旅游地理学。引言传统村落是我国独特的传统人居文化空间，是承载我国农耕文明的重要历史文化遗产，具有极高的历史文化价值、经济价值和美学价值。年，国家住房和城乡建设部会同文化部和财政部等推出传统村落保护名录制度，至今有批共 个传统村落予以保护。党的十九大会议上提出了乡资源开发与市场 （）文化与旅游村振兴战略，传统村落是我国乡村地域系统的重要组成部分，是实施乡村振兴的主要阵地。文化空间作为传统村落空间的重要构成，在乡村振兴背景下，传统村落文化空间的塑造与建构成为实现村落文化振兴的重要途径，是传承村落文化、满足村民多元文化需求的关键。文化空间本指一个具有文化性质与意义的物理空间、地点或场所。世纪年代，法国学者亨利列斐伏尔的 空间生产一书提出，空间是由人类主体的有意识的活动产生，文化空间成为一种空间类型，但并未引起广泛讨论。年联合国教科文组织发布的宣布人类口头和非物质遗产代表作条例 将文化空间描述为：“一个集中了民间和传统文化活动的地点，但也被确定为一般以某一周期或是某一事件为特点的一段时间”。在联合国教科文组织对“文化空间”的一系列表述之后，文化空间这一概念才逐渐引起众多学者的关注，随后出现了各种视角的研究。与国外一样，国内人类学研究认为文化空间是一种重要的非物质文化遗产类型，对非物质文化遗产保护和传承起到了重要作用，但是作为非物质文化遗产类型的文化空间其内涵比较狭义。社会学等其他学科的研究者逐渐发展了文化空间的内涵，认为文化空间是人们在特定区域或环境中，经由长时期的生活和生产活动构建的具有空间性、时间性、活态性、意义性的场所。传统村落作为一种独特的文化空间，被生活在当地的村民赋予了特殊的文化意义与情感价值，也建构了村民对村落的认同感和归属感。然而，在快速工业化、城镇化进程中，由于历史演变、城乡发展不平衡、资本发力、主体缺位等原因导致传统村落面临自然衰退、空心化、文化断裂、价值观失落等一系列棘手问题，传统村落文化空间逐渐式微，急需传承与重构。从现有研究来看，学者们多关注乡村公共文化空间的重构，、基于空间生产理论的文化空间重构和演变以及传统村落文化空间的保护，与识别。这些研究推进了乡村文化空间的重构和传统村落文化空间的保护，具有重要的理论意义。但在后福特主义消费社会影响下，城市居民对乡土文化体验需求的扩大，传统村落旅游逐渐兴起，而旅游开发的过度商业化和同质化导致传统村落丧失其地方性。如何重塑传统村落地方文化风格和美学特征，实现本土化文化空间的转型与发展成为当前社会要面对和思考的重要问题。场景理论认为场景是一个地方的整体文化风格或美学特征。通过场景的塑造或许能够为传统村落文化空间的转型与升级提供新的路径，重塑传统村落的文化风格与美学特征，实现传统村落文化空间的可持续发展。因此，本文以江永县兰溪村为研究案例，运用场景理论的研究框架，从文化场景的视角对传统村落文化空间进行深入认知，根据场景发展的核心理念探索并提出传统村落文化空间的场景化策略，为传统村落重新塑造和活化其文化空间提供新思路，同时拓展其理论和实践研究，为其他传统村落提供经验借鉴。理论基础与分析框架 场景理论场景理论是芝加哥大学特里克拉克（）及其研究团队于世纪初提出的一种城市发展动力研究新范式。该理论认为，在后工业社会城市中，场景（）是各种生活娱乐设施的组合；当这些组合变成特定的舒适物时，能够形成不同的场景；当一个区域成为场景时，它能够培养各类精神；更能形成抽象的符号和信息，将蕴藏在社区、建筑、人群及其群体性活动中的文化价值因素，传递给不同的人群，进而形成特定的空间形象和文化内涵。该理论将对城市空间的研究从自然和社会属性层面拓展到城市文化的消费实践层面，成为了一种以消费为导向，以生活娱乐设施为载体，以文化实践为表现形式，旨在重塑后工业城市更新与发展的全新理论范型。场景理论认为，一个场景至少包含个要素：邻里或社区；物质结构或基础设施；多样性人群；前三个元素及活动的组合；场景孕育的价值观。前四个要素构成了场景理论的客观认识结构体系，场景孕育的价值观构成了其主观认识结构体系，并进一步提取了个主文化价值观维度，和个次维度的解释框架。对价值维度进行提取和赋值组合，能够为研究者们提供一个新的文化定量分析工具。个主维度包括真实性、戏剧性以及合法性。“真实性”的作用在于鉴别社会个体的身份内涵和社会意义；“合法性”表现在人们对某些社会存在的错误或正确的判断之中；“戏剧性”体现为人们观看别人以及被别人观看的方式。场景理论最大的特点是将客观结构和主观认识两个方面有机结合起来，提供了新的概念、数据收集方法和分析框架，形成了一个完整的研究体系，能够对多种文化场景进行解释和定量化测量。近年来，国内学者将场景理论改造应用于我国文化与旅游资源开发与市场 （）城市街区、公共图书馆、农村公共文化空间等城市和乡村文化空间的营建和更新，证明场景能够凝结并传达地方文化内涵，刺激文化消费，进而推动地区实现发展。场景成为我国城市和乡村文化空间转型和发展的一种新动力，为我国传统村落文化空间的建构提供了全新的研究视角。理论分析框架传统村落既是一种珍贵的文化遗产，更是一种重要的人类居住空间。传统村落在保护和发展的过程中，应注重其生活性的延续。但在城镇化，乡村旅游的影响下，传统村落文化空间从一种指向地方日常生活文化的空间，逐渐转变为外来消费者进行文化消费体验的场景。村落主体的迁移，生活方式的改变，导致传统村落这一原真性的生活场所丧失其地方文化空间的特质。而场景理论关注社区日常生活，将对文化的理解从精神层面转为生活层面，认为文化是生活化的结合体，是以特定空间为载体，生活文化设施、多样性人群、文化实践活动的组合，以及文化价值追求。从场景理论视角出发，重新审视传统村落文化空间，将传统村落文化解读为生活化的结合体。区别于以往大多数从精神层面理解传统村落文化的研究，使村落文化更加具象化，从而有利于传统村落文化的活态性保护。在场景理论研究框架下，从村落社区、建筑等生活文化设施、多样性人群、文化实践活动，以及村落孕育的文化价值观等要素分析传统村落文化空间，为传统村落文化空间的发展与保护提供了整体性思维，既能够充分挖掘、整合传统村落文化资源，也可实现对传统村落文化空间的整体性保护。场景本质上是文化空间的延伸，其综合了文化空间特定的功能，将凝结的文化要素展示出来，为社区文化空间传达特定的文化内涵、刺激消费提供发展路径。基于此，本研究尝试将场景理论作为一种研究传统村落空间的方法论，通过实证研究，解析其文化空间的建构过程，进而探讨传统村落文化空间的场景建构策略，具体分析框架如图所示。图场景理论视角下传统村落文化空间建构分析框架 研究区域、方法与数据来源 兰溪村概况兰溪村又称勾蓝瑶寨，地处湖南省永州市江永县西南部，包括黄家村和上村两个自然村落（图），是江永四大民瑶之一勾蓝瑶的聚居地。因有碑刻曰：予祖昔居万山中，山勾联透，溪水伏流、色蓝于靛，故名“勾蓝”。兰溪村历史可追溯至唐朝，距今资源开发与市场 （）文化与旅游已有千年之久，是一个名副其实的千年瑶寨，也是湖南省境内建村最早、保留最完善，延续时间最长的少数民族村落。村内保留了大量明清时期的民居，不仅体现了当地较高超的民间工艺和建筑文化，也承载着村落村民的风俗习惯和文化信仰。年月，勾蓝瑶寨被湖南省政府评为湖南省历史文化名村。年，被国务院认定为中国历史文化名村。年被列入第三批中国传统村落保护名录。年被评为国家级旅游景区。年被评为首批全国乡村旅游重点村、全国重点文化保护单位和国家级旅游景区。本研究选取兰溪村为案例的原因有以下几点：兰溪村作为千年的瑶族传统村落，为勾蓝瑶文化的生存和延续提供了空间基础，是承载着我国农耕文明和乡土文化的重要文化空间，具有重要的保护意义；随着城镇化和现代化的发展，兰溪村传统乡土文化受到现代文化的冲击。村落传统物质空间逐渐破败，大量优质人力资本流出，一些传统习俗和传统工艺失传，文化特色丧失严重，文化空间逐渐失去活力，勾蓝瑶文化的生存发展空间面临严重威胁；以兰溪村为典型代表，研究其文化空间场景化的建构路径可为其他传统村落文化空间建构提供借鉴意义。图兰溪村区位 研究方法与数据来源研究方法主要为文献分析法、实地调研法和深度访谈法。文献分析法。通过在中国知网上检索并阅读传统村落、文化空间、传统村落文化空间以及场景理论的相关文献，了解并梳理和归纳了文化空间、场景理论相关研究的理论基础和发展脉络。国内外已有的相关研究成果为本研究提供理论依据和方法指导。实地调研法。课题小组于年月年月日以及年月日日前往兰溪村进行调研，采取参与式观察和拍照等方式记录兰溪村的空间布局、文化场所和生活娱乐设施的类型及布局等情况。深度访谈法。对非遗传承人、村干部等基层人员、旅游公司人员以及兰溪村的普通村民等群体进行深入访谈（表），访谈内容涉及兰溪村的人群构成、文化活动的举办情况，以及当前兰溪村村民文化参与及文化传承等方面，其中非遗传承人的访谈时间为，其余每人访谈时间大约为，并对所有录音进行整理，获得所需文本数据。表主要受访人访谈情况表 编号身份类别访谈主要内容 兰溪村村民（市级非遗传承人）（农家乐老板）（民宿老板）（普通村民）文化认同与文化参与；兰溪村历史和文化发展、古建筑数量和保护、传统文化活动和手工艺等非遗文化情况 行政单位工作人员（村干部）（村支书）（驻村干部）人口情况、村落建设和旅游发展、文化保护村外人员海南呀偌达旅游公司工作人员村落旅游管理、产品开发等兰溪村文化空间建构分析场景理论的社区、基础设施、多样性人群、文化活动以及文化价值观个要素为全面解析传统村落文化空间的建构提供了良好的工具。兰溪村的社区空间社区与城市或国家等大空间范围相比，体量更加小巧，更易捕捉其内外部的区别，是最宜建构场景的单元。兰溪村能够成为具有重要保护价值的中国历史文化名村、传统村落，与其所处地理位置密切相关。兰溪村地处湘西南边陲，都庞岭南麓，湘桂交界之处，距离县城，地理位置非常偏僻。但该地与广西富川相连，是古代湖南通往广西富川等文化与旅游资源开发与市场 （）地的重要通道，汉武帝时期连接南北交通、文化与经济的楚越通道经过勾蓝瑶，证明历史上勾蓝瑶的地理位置非常优越。这样优越的地理位置，使勾蓝瑶能够吸纳和包容多方文化，形成灿烂的勾蓝瑶文化。从村落布局上看，兰溪村整个勾蓝瑶寨呈现龟形，占地约，四周被群山环绕，地势北高南低，是一个山间小平原。兰溪瑶民依据兰溪的地形地势，在村子外围修建城墙，并在村内修筑关厢，守夜屋和门楼，形成了四道防御工事，使整个瑶寨成为一个坚固、封闭的堡垒。村内共有个姓氏的瑶人，每一个姓氏建一个门楼，各姓氏族人依据姓氏聚居。门楼与村落主干道垂直，有条次干道，各沿主干道及次干道左右设置的小巷向后延伸布置住房，形成了以血缘为主脉的居住格局。新中国成立之前，勾蓝瑶寨一直实行不与外界通婚的习俗，由此维持了其血缘关系的稳定。千百年来，兰溪村的位置和居住村民的民族成分基本未变过。相对封闭的地理位置，堡垒式的村落布局，加上不与外界通婚的习俗，使兰溪村能够一直延续着其传统文化，为我国留存了一个独具文化特色的少数民族传统村落社区。兰溪村的基础设施场景中的基础设施是文化主体进行活动时所需要的一切舒适物的组合。设施是村落文化空间的物质表现形式，能够体现一个村落的文化积淀。兰溪村的基础设施大致可以分为类（表），代表性设施布局如图所示。一是民居。民居及其房屋前后是居民进行生活休闲活动的主要场所。村内现存的大量古建筑多修建于明清时期，明代古民居有二十二座，清代古民居有五十一座。但改革开放后，村民生活水平和需求都有所提高，加之受到城市文化的影响，村里新建了许多现代楼房。现如今兰溪村古、现代民居混杂，在建筑风貌上景观异质化较为严重。二是具有历史意义的公共建筑。兰溪村积淀了许多具有历史意义的公共建筑，如城墙、寺庙、祠堂、门楼、守夜屋、关厢、戏台、风雨桥、牛庄屋、书院、古商业街和商铺等。这些公共设施是村民休闲娱乐、聚会、商讨族内事务以及进行祭祀活动的重要场所，承载着村落的宗教文化信仰和传统习俗。据了解，兰溪村的的公共建筑数量非常可观，“有九道城墙，十来个守夜屋，二十四座门楼”（、），“好像有座庙”（），“戏台也蛮多的，好像有五六个，庙宇最多”（）。但新中国成立后许多古建筑被拆除或者弃用，如寺庙、关厢和牛庄屋，导致兰溪村现存的历史建筑并不多，并且由于年代久远多数建筑比较破败，急需修缮和修复。年之后，兰溪村相继被评为湖南省少数民族特色村寨、中国历史文化名村、传统村落等，开始受到国家和政府的保护与重视。年，在江永县政府的支持下，兰溪村开始创建级旅游景区。在此契机下，兰溪村对其古民居、相公庙、寨门城墙等进行修缮或重建，极大程度上恢复了兰溪村传统风貌。三是旅游服务设施。村内修建了游客服务中心、民宿、停车场、公共厕所和高端度假中心等旅游服务设施，整理改造水系，美化村落环境。小摊贩、农家乐、便利店、瑶族服饰租借店等旅游商业设施逐渐出现。四是其他设施。如道路、路灯、农田、水井等也是人类进行活动的必备物质基础。村内以及入村的主干道都用水泥铺设，给村民与游客通行提供了便利，“年我来这里，那个路还没修，是泥巴路，坑坑洼洼的，现在修路好多了（）”。年县里通过招商引资的方式为兰溪村铺设了篱笆路灯系统，比之前的地射灯系统更为明亮美观，为村民夜间出行、散步提供了便利，“现在这个路灯装了之后，还有挺多人去散步的，之前很少，因为太黑了。之前的地灯都不亮，而且有很多坏掉了”（）。总之，兰溪村的基础设施建设逐步完善，为兰溪村形成多元文化场景奠定了物质基础。表兰溪村基础设施类型 设施类型建筑民居明代民居、清代民居、现代民居具有历史意义的公共建筑城墙、守夜屋、门楼、寺庙、祠堂、戏台、风雨桥、凉亭、牛庄屋、古商业街、书院等旅游服务设施游客服务中心、民宿、农家乐、停车场、便利店、小摊贩、瑶族服饰租赁店等其他设施道路、路灯、水系、水车、农田等 兰溪村的多样性人群人群是文化空间和文化场景的核心要素，也是传统村落社区和村落传统文化发展的主体力量。不同的人群有不同的文化消费和文化体验需求，能够为传统村落文化空间的发展带来不同的力量。当前兰溪村的人群可分为普通村民，村委等基层组织人员，村落旅游公司人员，文化传承人以及旅游者、写生、摄影和研学等外来群体几类人群。兰溪村村民原本都是瑶族人，新中国成立后，村落摒弃不与外界通婚的习俗，开始与其他民族通婚，实现民族融合。村民文化水平普遍不高，大量青壮年人力资本外流，村内多是老弱妇孺。年村内发展旅游后，为青年人回村就业发展提供了机会。但是真正回村从事资源开发与市场 （）文化与旅游旅游业的很少，“也只有一部分吧，主要是我们游客量还没有达到”（）。兰溪村村委会等基层组织干部不仅负责村内各类事务管理，还由现任村支书牵头，于注册成立了村旅游公司，并且主要负责公司的运营管理。但村委毕竟不是专业人员，许多管理工作不够全面，“乡村两级他们除了对政府部门有相关的工作之外，他们再挪出身去管景区的话，等于是一套班子当两帮人马在用，他可能管理的不是很全面”（）。因此，年月份由县里引进海南呀诺达旅游公司，外派专业人员接管村内旅游运营管理工作。另外，村内旅游公司的工作人员由村民组成，除管理成员外，村民可以兼职旅游公司民俗表演队。此外，经访谈后得知，村落除了自驾游游客外，旅游团也比较多，“旅游团很多，学生团也很多”（），主要是公司团建或者研学旅行。除此之外，兰溪村是写生创作基地，许多美术生会来村里写生，“平时来写生的也蛮多”（），也是湖南省摄影创作基地，为一些摄影专业的学生提供了创作场所。游客，摄影、写生等创作人士，研学学生团等群体的到来，能够推动兰溪村传统建筑和民俗文化的保护与发展，有利于其文化空间的延续。图兰溪村主要设施布局 兰溪村的文化活动文化实践活动将村落的人群、基础设施、社区等元素连接起来，使村落文化设施在活动中产生文化意义。兰溪村灿烂的勾蓝瑶文化离不开其村民的一系列实践活动。据了解，兰溪村以前的活动异常丰富，“我们这个地方（勾蓝瑶）节日也多、庆典也多，庙会就有个，还有舞蹈以及其他表演”（）。兰溪村以前除正常的节日外，还有诛鸟节、尝新节、洗泥节、中元节、盘王节等节日。在节日期间，村民会跳长鼓舞、吹芦笙，集体欢庆；或者舞龙舞狮，甚至请来本地戏班唱戏。其中盘王节和洗泥节是兰溪村最为重大的节日。年洗泥节文化被收入 湖南省非物质文化遗产名录。如今，兰溪村以洗泥节的洗泥巴习俗活动（图）为基础，把祭祀文化，“四个蛋子定终身”婚俗（图），长鼓舞以及男子拳、女子拳武术（图）等民俗活动进行融合，编排为民俗表演节目，并结合当地饮食文化共同打造了洗泥晚宴这一特色旅游产品。洗泥晚宴民俗表演活动是兰溪村文化内涵的集中展现。再者，为了传承村里的非遗文化，在乡镇的学校加入长鼓舞、女子拳、男子拳等课外活动，让年轻一辈学习并传承。此外，随着兰溪村旅游知名度的打开以及政府的支持下，一些活动如春季旅游节、马拉松赛事等也会在兰溪村举办，这些活动的举办对兰溪村文化空间也产生了一定影响。文化与旅游资源开发与市场 （）图兰溪村民俗文化表演 兰溪村的文化价值观价值观是传统村落的灵魂，具有相对稳定性，是传统村落的居民依托村落内各种设施，长期进行生产生活实践活动形成的产物，影响并制约着传统村落的发展。从真实性维度看，兰溪村是一个具有本土特色的场景。不论是体现着防御性的建筑空间布局以及以血缘为主脉的居住格局，还是淘米濯衣的生活方式，亦或是地方民俗文化表演、传统服饰以及手工艺品，都展现着兰溪村作为少数民族村寨的本土文化特性。游客以及当地居民可以从中追寻、感受村落过去的生活印记，体验原汁原味的乡村传统生活方式和风俗风貌。从合法性维度看，兰溪村的场景构建起了传统主义与自我表现相结合的混合价值场域。一方面，它作为一个传统村落，遗存并修缮了许多传统建筑，延续了其传统风貌，一些传统的生活方式和风俗习惯依然延续至今，无不体现着传统二字，孕育着传统主义价值观；另一方面，年后，村落旅游开始走上正轨，民俗表演队的创建，民宿、农家乐、特色小吃店以及民族服饰出租店的开办，为村落居民提供了展现自身的机会，也给游客消费者游玩、拍照、分享经历提供了自我展现机会。从戏剧性维度看，兰溪村以其亲善性展现着传统村落的“美”。旅游开发后，兰溪村由一个封闭性的空间转变为一个开放性空间，接纳着各方人群。村落内青山、农田、水车、廊桥、凉亭、流水、人家，构建起了一个闲适温馨的乡村田园生活场景，远离了城市的喧嚣，为人们安放心灵或寄托乡愁提供了场所。兰溪村文化空间建构策略综上所述，社区、基础设施、多样性人群、活动以及文化价值观五个场景要素相协同建构起了兰溪村的整体文化空间，吸引了多样性人群的文化消费和体验，推动了村落旅游和经济发展。场景从文化的角度分析地方发展的驱动力，其核心逻辑在于通过构建文化场景来赋予传统村落文化空间某种文化价值的维度，从而使文化作为一种驱动力推进传统村落的转型与发展。文化场景发展模式，有利于传统村落进一步挖掘其文化消费潜力，实现村落及其文化的活态化保护与传承，促进传统村落的可持续发展。因此，文章从设施、活动以及人个层面对兰溪村文化空间进行建构，分别营造出真实性、戏剧性、合法性，将兰溪村建构成为兼具“真、善、美”的文化空间（图），促进其村落空间的转型与升级，实现传统村落文化的保护与传承。图场景理论视角下的兰溪村文化空间建构策略 真实性：建设完善村落本土设施真实性指向人们在场景中的直观感受，是对自身所在团体的归属感与认同感。一个地方的本土特色建筑或设施环境是其地方文化的外在表征，是人们感知地方，形成地方认同感和归属感的物质符号。兰溪村必须建设和完善具有本土特色的基础设施，恢复和营造传统村落原本的乡土风貌，营造本土真实性价值观。当前兰溪村现存的许多传统建筑设施不仅破败而且被空置，也没有特色商业街进行消费娱乐，游客只能走马观花，难以形成对村落的文化记忆，加之古建筑群中夹杂着现代住宅，影响了村民和资源开发与市场 （）文化与旅游游客对村落传统风貌的认知。因此，兰溪村需对其古民居、祠堂、寺庙等破败或损毁的建筑设施进行修缮和复原，整改位于核心古建筑群之间的现代住宅，保护和协调村落的传统建筑风貌，增强居民和外来人群对古村落的真实性感受。另一方面，需盘活利用村落空心房和公共建筑，恢复村落古商业街，完善村落文化展览、消费和民俗文化体验设施以及村民的生活娱乐设施。首先，对村落空置的民居和公共建筑以及古商业街进行整理和规划，挖掘村落文化资源，建设不同主题的文化展览馆、民俗文化体验馆、特色商铺、文创集市等设施，全面展现村落文化，重新塑造村落文化记忆的同时满足不同群体的文化需求和体验。如兰溪村的石头古商业街，可利用空置的民居建设瑶家酒馆、茶馆、特色小吃馆等，打造成具有本土特色的购物娱乐场景（图）。另外，应规划建设老年活动室、儿童活动室、农家书屋、耕读学堂等设施用于村民休闲娱乐以及学习和传承村落文化，丰富村民文化娱乐生活的同时加强他们对村落传统文化的认同。地方特色建筑设施是地方文化的外在依托，建设完善传统村落本土文化设施，营造村落本土真实性场景才能更好展现传统村落文化特色，使置身村落的人们能体验和感受到村落的文化特质和生活方式特点。戏剧性：组织培育多样文化活动戏剧性指向的是场景中人们看待别人以及被人看待的方式，即在活动互动中展现自我，实现对场景美的认识。活动的开展能够提升传统村落的整体文化氛围，使游客等群体更直观地感受和体验传统村落文化内涵，形成文化认同，提升消费意愿。因此，兰溪村需积极组织开展和培育多种多样的活动，增强其文化空间的戏剧性。村落活动可以由各类群体进行组织。一是由村委或者德高望重的村民（非遗传承人）重新组织失传的庙会、祭祀和节日庆典等村落传统集体活动，以恢复并展现兰溪村独特的民俗节庆文化。二是鼓励村民自发组织广场舞、运动会等文化休闲娱乐活动，丰富和满足其文化生活需求，由此增强对村落的认同感和归属感。如黄家村相公庙及其广场附近是人流较为集中的核心区域，可打造成生活娱乐场景（图），为村民进行广场舞、篮球等体育活动、休憩闲话等娱乐休闲活动提供场所。三是引导外来创意阶层，如写生、摄影等艺术创意人才举办各类艺术展和文创活动。创意阶层的艺术活动可以增强兰溪村的艺术气息，推动艺术乡建，同时也能促进兰溪村相关文创产品的设计与生产，进而推动村落文化产业的发展以及文化保护。最后，在组织开展多样化活动时，兰溪村一方面应该依托自身的文化背景和资源，培育一些核心的特色文化活动，将其发展成为特色活动品牌，展现自身村落特色。另一方面，村落组织的文化活动，应该适当扩大规模，加入娱乐元素，吸引游客等外来主体参与，让游客等群体在文化活动体验中感受兰溪村传统文化风俗，在进一步宣传村落传统文化的同时，又能够提升文化生产力，带动兰溪村旅游业实现文旅融合发展。图兰溪村主要场景打造及布局 文化与旅游资源开发与市场 （）合法性：引导提升人群文化认同合法性体现为人们对某些社会存在进行错误或正确的判断，即对场景文化的判断。传统村落文化是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，是文化瑰宝，具有重要保护价值。只有让传统村落的居民和外来消费者认同并信服村落的文化是得到历史传统和现实社会承认和支持的，才能促使其自觉对传统村落及文化形成合法性认同，进而主动保护传统村落。而沉浸式的参与和体验是多样性人群形成对村落文化认同的最好方式。因此，兰溪村文化空间建构过程中，必须重视加强村民的参与度和外来消费者群体的体验感，以引导和提升他们对村落和传统文化的合法性认同。对于居民来说，不仅要要求其参与村落民居等传统建筑设施的保护，更应该鼓励和引导他们参与和展演传承村落的非遗文化和传统民俗，尤其是作为遗产传承主力军的年轻人。通过展演村落民俗文化，进而意识到自身文化的价值，促使其生产出相应的机制来维系他们所认同的文化形式。鼓励村民在相公庙及其广场上（图）或各个文化馆和体验馆中向游客展示和表演瑶家武术、瑶绣、竹编等民俗文化活动和技艺，营造良好的民俗展演场景。对于游客等外来群体来说，只有在场景中亲身参与和体验打糍粑、手搓凉粉、绣瑶绣、跳长鼓舞、练瑶家武术，“四个蛋子定终身”的婚俗等民俗活动以及种植、采摘等农耕活动（图），才能切身感受兰溪村的民风民俗，让其在无意识中接受暗含于各项活动中的文化价值取向。村民的参与促使村落叙事更具原真性，让游客更信服村落文化，从而提升游客的消费意愿。而游客消费意愿的提升，能够让村民意识到自身文化不仅具有经济价值，也备受外界群体的认同，从而激发村民对自身文化的信心和认同，进而自觉保护和传承其村落文化。结论与展望传统村落是孕育我国众多物质文化遗产和非物质文化遗产的重要文化空间，是我们留住“乡愁”的重要场域。伴随现代化、城镇化的快速发展，大多数传统村落不可避免的受到外界力量的冲击，村落传统文化与现代文化冲突，传承主体的流出导致文化出现断裂的风险。在这样的背景下，中国当代乡村文化空间急需传承与重构，在多重性历史景观中寻找到属于乡村的独特的空间美学。场景代表一个地方的整体文化风格或美学特征，由社区空间、生活文化设施、活动以及人群共同组成并蕴含文化价值观，从而吸引多样性人群进行文化活动的实践与消费，进而促进地方文化经济的发展。场景能够重塑传统村落的文化风格与美学特征，为传统村落文化空间的发展带来持续的内生动力，是传统村落文化空间更新与重构研究的新理论视角。因此，本文以江永县兰溪村为例，运用场景理论的研究框架，对传统村落文化空间的建构进行了探讨。研究结论：场景理论从生活层面解读传统村落文化空间，使村落空间更具“烟火气”，村落文化更加具象化，同时能够充分挖掘和合理利用传统村落文化资源，提升村民在村落发展和建设中的话语权，突出传统村落区域文化特色，联合传统村落内外力量一起推动村落的文化与经济发展，最终赋予传统村落生存和发展的持续性活力。兰溪村文化空间是由村落社区空间、各类生活基础设施、村民及游客等多样化人群、文化活动和价值观等场景要素建构形成的文化场景，孕育和展现其独特的生活方式和文化价值观。从场景的基础设施、文化活动和人群要素出发，提出建设完善村落本土设施；组织培育多样文化活动；引导提升人群文化认同三个策略，分别营造真实性、戏剧性和合法性三个场景价值维度，将兰溪村建构成为兼具“真、善、美”的文化空间，为其优秀民俗文化的活化与发展提供可行路径。现阶段场景理论多应用于我国城市文化空间的营造，尚未构建传统村落场景研究的理论体系，仍需深入研究。另外，场景理论通过对个主维度和个子维度的提取和赋值组合，为传统村落文化空间的定量分析提供了新工具。但考虑到传统村落的特殊性，应构建我国传统村落场景价值维度评价框架。根据维度框架，通过实地调研以及专家赋值等方式，建立传统村落文化数据库，为定量研究传统村落文化空间提供可能。此外，当前社会处于数字化、信息化飞速发展的时代，数字化虚拟技术为传统村落文化空间的场景营造提供了广阔的前景。通过虚拟技术还原和真实再现传统村落的一些文化场景，如祭祀场景，庙会场景等，以此展现传统村落的历史文化和民风民俗，让村民和游客等群体通过虚拟场景感受和体验传统村落文化，增强其文化认同感，使其自觉主动地参与传统村落文化的传承与保护。因此，如何打造虚拟传统村落文化场景，助力传统村落文化空间数字化保护还需深入研究。参考文献：刘沛林古村落 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