德懋堂,我们的家园8.12.doc

中科创景旅游规划工程管理有限公司
安徽省黄山市屯溪区世贸绿洲8-405室

德懋堂，我们的家园

一场浩劫后的一次经济腾飞，喧嚣、繁华、财富神话、知识爆炸……我们获得的同时却感到无边的虚空。在这个城市化的浪潮中我们发现自己已成了无根之木，无源之水……
我们来自哪里，我们将走向何方？

第一章 捡拾失去的记忆
一、油画里的记忆——成都宽窄巷
“走进宽宽的窄巷子，你唱着老四川的歌谣……”光头李进的一首MTV，尽显成都宽窄巷子古朴神韵。“宽窄巷子”是成都遗留下来的较成规模的清朝的古街道，也是成都这个古老又年轻的城市往昔的缩影，一个记忆深处的符号。当游人伴着夕阳，望着炊烟，走在黄昏中的巷子里，一种久违的老城区生活的场景一一浮现在眼前。
宅中有园，园里有屋，屋中有院，院中有树，树上有天，天上有月……窄巷子呈现的，正是这种中国式的院落梦想……。宽巷子代表了最成都、最市井的民间文化，保留着了现代人对于一个城市的记忆。
宽窄巷子历史文化片区明确秉承“修旧如旧、保护为主”的改造方针，在保护老成都原有建筑的基础上，“原址原貌、落架重修”，形成以旅游、休闲为主、具有鲜明地域特色和浓郁巴蜀文化氛围的复合型文化商业街，并最终打造成具有“老成都底片，新都市客厅”内涵的文化地产项目。
从文化地产的意义上看，宽窄巷子的存在让成都在全球化在急速发展中保留着鲜明的自我——换句话说，宽窄巷子中的文化因子，蕴藏着“天府”的灵魂魅力。

二、心灵的驿站——法云·安缦
安缦法云，从古村落到奢华酒店的演变：
法云古村，占地面积共计14公顷，始建于唐朝，曾为附近茶园村民所住，又被称为“天外茶村”。古村临杭州灵隐禅寺、永福寺等7大寺庙，是上香古道的必经之地。村落沿溪流而建，农舍三五成群，错落有致，或于清幽小径旁，或隐于林间。石桥、古树、茶园、新生的草儿、花儿……长了青苔的摩崖佛像，从树叶缝隙中忽现。空气里弥漫着植物的芬芳……这是我们怀念着的，乡土的气息，又有让人安静的禅意。
“安缦法云”是安缦继“安缦颐和”之后在中国开设的第二家顶级度假酒店。安缦由Adrian Zecha创办，初衷是为了让宾客置身远离烦嚣、环境优美的度假村享受愉快、私密的假期，体验其亲切周到的服务。
所有的安缦酒店都具有某些共性——优美的自然环境、豪华设施、独特的服务和小规模的客房以保证隐私不受打扰。酒店的装饰都利用地方特色的素材，反映了周边自然环境和地方传统文化元素。
Aman的每一次选址，每一座建筑的改造，每一家酒店的设计，首先要对当地文化进行考察研究，力求将本土的人文精神与与自然景观达到最完美的契合。
安缦从未定位于最大的酒店，而更热衷于小规模、私密和低调，致力于打造一种无拘无束的生活方式，释放对遥远文化（关于世界存在、形成和发展的文化）的渴望、对放纵/放松的渴望，以及对创造力和精致（安缦酒店和环境的呼应方式、灯光落在桌面或是水流入水池的方式）的极度欣赏。安缦的每家酒店在位置、外观、氛围和顾客体验都十分不同。但都会给人留下深刻的印象，都会有难忘的印记。
Amanfayun的设计概念为“18世纪的中国村落”、“保持原生态山野趣味的西湖山地自然村落”。
设计师深入乡下，走访了杭州周边村落、茶园和寺院，设计时力求大小细节都能高度一致。所以，连房间洗漱的杯子，也使用很轻的泥陶，是为了让杯子和周围环境融合。也因此，安缦法云从外型上，和周边的龙井村、梅家坞并无明显区别，只是7座寺院庇护下一个村落的自然呈现。
村子原本是每家每户杂居，因此房型朝向甚至是外墙的颜色都不同。白墙就维持原来的白色，泥墙就去找材料和匠人将其修缮。泥墙用泥和稻草混合，中间还要混合糯米以增加粘性。仍会用这种方法修房子的工人，最年轻的也快60岁了。他们糊一会墙，就坐下来抽烟聊天，散漫闲适。
房间内部只是稍作修葺，部分三开间房打通变一整间，人字梁屋顶上用铜丝固定干草倒粘在上面；房内走道和地板均为石材铺置，格局精简，素色底。由于每栋建筑结构独一无二，每个房间都各不相同。但装修风格是完全中式的，长榻、竹椅、沙发，墙上悬挂着精致的书法艺术作品……家具几乎都是木头的，榆木色泽，彰显着安缦所特有的质感。
没有电子门禁系统，也没有没卡，取而代之的是用竹节钥匙圈+门牌号+钥匙。房间内整体的灯光都比较暗，只在必须要用到照明的地方才会使用灯；电视属于“选配”，只有客人要求，酒店才会把电视机摆出来；但有全屋地暖、与ipod的相容的Bose音响系统、以及免费无限宽带、精致茶叶罐装着的红茶与绿茶。
卫浴用的是老式的白色抽水马桶。洗手台放了个精致的木质托盘，内里为白色瓷质。托盘上的物品有：棉签盒、洗手皂、浴帽盒、身体乳液、化妆棉。之所以不用一次性来装，是想让每个客人都能感觉像在自己家里。
此外，法云村早在明朝时期就是隐士文人（如张岱）的隐居之地，张岱的《雪夜泛舟》至今还是流传甚广。在设计该酒店时，还突出了明清文人隐士文化作为主导的设计概念。酒店中每幢建筑拥有一个诗意的名称，如清秋居、藏花楼等，并搭配有意义相连的对联，如“藏花楼”搭配对联：抚琴床动摇，弄笔窗明虚。
2010年1月3日，安缦法云开业，无数“安缦痴”纷至沓来。这个自然村落静谧的晨昏，缔造出不同的时空感。餐厅与茶馆对外开放，非住店客人亦可前往体验安缦氛围。

三、历史的味道——上海新天地
通过对于城市老房子的更新改造，在建筑外观上保留原有传统建筑的原貌，在建筑功能上则是赋予其全新的内涵，导入酒吧、餐饮、精品购物等时尚休闲业务，满足城市中高端人群文化旅游和休闲消费需求，打造高端时尚休闲文化旅游品牌。并最终依托此品牌，在周边开发高端住宅地产项目，实现项目的整体开发收益。
闻名全国的上海新天地，同样是以“整旧如旧，保护历史，文化兴市”的思路，对该地区进行保护性开发，以保留代表上海市民阶层文化的石库门建筑，并建造具有现代气息的新建筑。
在开发之前，这里是一片拥有近百年历史的石库门里弄建筑，它是中西合璧的产物，更是代表了近代的上海历史文化。然而随着城市的不断发展，昔日风光显赫的石库门早已不能满足居住需求而渐渐淡出历史舞台，曾有专家不无忧虑地预言：21世纪，上海将见不到原汁原味的石库门了。
因此，上海新天地的设计师从保护历史建筑的角度、城市发展的角度以及建筑功能的角度作多方面考虑，最后决定保留北部地块大部分石库门建筑，穿插部分现代建筑；南部地块以新建筑为主，配合少量石库门建筑，为了强调历史感，设计师决定保留原有的砖、原有的瓦作为建材，在老房子内加装了现代化设施，包括地底光纤电缆和空调系统，确保房屋的功能更完善和可靠。
如今的新天地已经成为了上海的新地标，进入这片占地30000平米，建筑面积60000平米的石库门建筑群中，游人仿佛瞬间回到20世纪20年代。但每座建筑内部则按照21世纪现代都市人的生活方式、生活节奏度身定做，各路明星、艺术家、企业家、银行家、驻沪外交官纷至沓来，国际模特儿大赛、时装表演、日本鬼太鼓座表演、著名影星的电影新闻发布会等时尚文化活动等也纷纷选择在上海新天地登场亮相。成为国际画廊、时装店、主题餐馆、咖啡酒吧的云集之地。本已逐渐被时代淡忘的石库门区一跃成为领衔上海特色的国际休闲之都。
在水泥大厦的森林里，这些历史文化的守望者们的努力，为我们留下了珍贵的历史片段，这些片段承载了太多的意义。但我们在享受的同时，却感觉到更多的失落，面对这些文化的珍品我们只是匆匆的过客，我们自己的家园在哪里？
第二章 德懋堂，找回远去的家园
胡适1891年出生在上海，1962年病逝于台湾，他只是童年时在绩溪老家受过九年的私塾教育。但他常对自己晚年的秘书兼助手胡颂平说：
徽州话是我的第一语言。
我小时候，用绩溪土话来念的诗，现在也只能用土话来念。
翻开《胡适口述自传》的第一章，映入眼帘的是“故乡和家庭”，其下次一号的字体是“徽州人”三个字，而接下来劈头的第一句话便是“我是安徽徽州人”。
绩溪，徽州……尽管暮云断处，迢遥山水，但在胡适的心目中，故园仍然让他魂梦牵萦。
这便是家园的魅力。
一、此心安处是吾乡
徽州人是一个相对的概念，他们的祖先原是中原的名门望族，他们为了躲避灾难，或者被这里的山水所吸引而迁居到这里。他们在平时也不居住在这里而是走南闯北去经商、做官。他们的后代也因为自己的事业而留在了异地他乡。但是无论怎样徽州永远是他们魂牵梦绕的故土。
现在上海的嘉定在明朝有四个很有名的画家，李流芳、唐叔大、娄子坚、程孟阳，他们当时被称为“嘉定四先生”。而李流芳更是中国最有名的绘画教材《芥子园画谱》的画稿原创者。这四人中有两人祖籍都在徽州。
陈楞山在他的《玉几山房画外录·李长蘅跋自作画数则》中记载了一个感人的故事。
李流芳从他父亲那一辈起，就已侨寓嘉定。或许，在他心目中，徽州早已蜕化为一个模糊的符号，然而，云山遥隔的故园，那里有祖辈的坟茔，有着先世的老房子，那是心灵深处的一块永久的圣地。
回家，回乡，落叶归根……这是异乡游子内心深处萌发出的一份执着，一种抑制不住的冲动。
公年1614万历四十二年，李流芳回新安老家扫墓，经过苏州的时候，到无垢住的旅馆去拜访，临走时无垢拿了一本空白的册页给李流芳说：你看到新安山水最美的地方便画上几笔，回来时带给我，我就当梦中回了趟家乡。李流芳点头告别而去。
他走陆路回的老家，线路是从禹航到丰乐河边， 他写道，“一路上溪山红树，掩映曲折，或旷或奥，皆在画中行”。
扫墓以后从徽州返程时，他是走水路从屯溪沿溪而下，他描绘道“清流见底，奇峰怪石，参错溪中，两岩束之，上限云日，所谓舟行若穷，忽又无际者。昔人称新安江之胜，今始见之”。景色如此之美，以至于他每次想要动笔，但又犹豫不决，不敢轻易而为。李流芳回去再和无垢见面时，说起这件事，两人只是相对一笑。从此无垢的册子就留在他的书箱子里。
每次打开箱子便看到册子，李流芳又仿佛回到了徽州新安大好山水之间。
公元1615的万历四十三年，李流芳北上去京师，路途漫长，行李沉重，但他依然带着画册而行。
当时，北京沙尘扑面，把天空都遮住了。天寒地冻，毛笔也结了冰，他偶尔打开画册时，都一点创作的灵感也没有。
公元1616万历四十四年，李流芳很落魄地返回了江南的嘉定，漫长的夏天他闲居在家。他整理笔墨纸砚，打开画册，以前的新安山水美景扑面而来，但画册上却依然子虚乌有，一片空白。
天气炎热，李流芳为了排解郁闷的心情，他随意涂抹，不经意间几天便把画册画满了。他正想题款记下这段因缘故事，好朋友邹仲锡一见画册便抢夺而去，李流芳怎么要也要不回来。李流芳想，对画痴迷像邹仲锡这样的人，便是送给他也没什么可惜的。但在此册还没有画时已经随自己去新安往返二千里，京师往返八千里了。这中间回老家游览山水的快乐，去北京沿途车马风尘仆仆；家乡山水的绿树葱茏，北京荒原的焦黄枯燥；北京冬天冰天雪地的冷，嘉定长夏骄阳似火的热；世间炎凉百态的对比感触，这是非常难得的心路历程。他可惜的是此中的记忆啊。
李流芳写这篇跋时，已是公元1617的万历四十五年。
家园就是风尘仆仆中的那一抹绿。家园就是世态炎凉中的那一份温馨。
家园对山水环境有着特殊的要求。德懋堂一直致力于寻找文化和历史强烈结合的独特的自然环境。

二、三百六十滩，新安在天上
——德懋堂那一方水土
中国历史上有个有名的地理学家—徐霞客，他在游记中写到：遍观天下的名山，没有一处超过徽州的黄山。“登黄山，天下无山。观止矣！”中国国画大师刘海粟先生说：“黄山是我师，我是黄山友”。
黄山在秦朝时叫黟山，据中国著名的神话小说《搜神记》记载：中华民族的始祖黄帝，年老以后他便决心去追求一种长生不老的境界，他的老师和大臣浮丘公告诉他，遍观神州大地，只有黟山，林泉甘美，风景绝好，适宜炼丹，于是黄帝带着浮丘公和容成子来到黟山修炼，浮丘公负责炼丹，容成子指导他养生术，最终黄帝在黟山得到成仙。到了唐朝，唐玄宗非常相信这个传说，于是在唐天宝六年下诏，将黟山改名为黄山。
李流芳的老家便是在黄山三十六峰外峰的丰乐河岸。谚云：“一滩又一滩，一滩高十丈，三百六十滩，新安在天上”。
新安是现在的徽州。徽州原来是一个地理概念，但现在则是一个文化符号。
当哥伦布受西班牙国王派遣，带着给印度君主，中国皇帝的国书，率领三艘百十来吨的帆船出海寻找新航线，那时正是中国的明朝，在这一时期，它的江南省也活跃着一个商业集团，那便是徽州府的徽州商人。他们从经营茶叶、木材、生漆等开始，继而发展到当铺等业务。徽商垄断中国商界数百年。有分析表明，清代乾隆年间，仅徽州盐商总资本可抵得上中国朝廷一年的财政总收入，因此有“海内十分宝，徽商藏三分”的形容。徽商以巨大的物质财富，塑造了明清时期江南城镇的商业品质。故有“无徽不城镇”之说。
在传统儒家思想影响下，徽州商人在商业发展过程中，他们也投资印书、版画、刻印、戏曲等文化艺术领域，并使建筑、餐饮、文房用具等进入了一个鼎盛时期，由此形成和敦煌文化、藏文化并称中国三大地域文化的徽州文化。
徽州文化影响深远，最具有代表意义的有：徽剧发展出了中国的京剧；徽州商人主导营造了江南的园林。徽墨、歙砚、宣纸等文房四宝影响了日本清玩的形成。在这个历史进程中，徽州名人辈出，其中最著名的有孔子之后的另一中国儒家思想集大成者朱熹；中国早期启蒙思想家戴震；中国新文化创导者之一胡适。
一方水土养一方人。在徽州这一方水土上，曾经吸引了多少巨儒大贾、名门望族在此居住，丰乐湖更是其中的绝佳之地。丰乐湖由浮丘峰的浮丘溪发源。后又汇入发源于容成峰的容成溪，德懋堂便处在容成溪的汇流处。这里是容成子呼吸吐纳练功之地。清朝《黄山志》记载：“容成溪浮出容成峰下，俗名容溪，溪去峰七十里，上有容成台，行人过此，临流吊古，有蝉脱人间之思。”
清朝，张潮在《洪愫庵玉图歙问序》中记录了这样一件盛事。
王世贞是明末文坛的泰斗，他的朋友新安人汪道昆是文坛领袖之一。
一个风和日丽的日子，王世贞先生来游览黄山，拜访汪道昆。这是黄山第一个规模宏大的旅行团，一百多位三吴两浙的宾客，每个人都身怀绝技，在全国很少有匹敌的人，王世贞先生是借此来显示一下泰斗的地位。
黄山的主人汪道昆在丰乐河边为他们找了名园数处，安排客人分散居住在里面，每一个客人都安排了一两个主人作陪，这些全是徽州的当地人，但他们并不是单纯的陪陪客，聊聊天，喝喝酒而已。他们都有各自的擅长，根据客人的特点，以书法家陪书法家，画家陪画家，以至琴奕、篆刻、堪舆、星相、投壶、蹴鞠、剑术、歌吟之类的无所不涉及，当时真是盛况空前。主人与客人交流时应对自如，往来畅饮，相互畅谈，如黄河之水源源不断。主人与客人比技艺时，客人经常输给主人。王世贞赞叹不已，乘兴而归。
如今，这些主人的后代已成了苏商、浙商。这些来宾的后代也许早已成为徽州的居民。他们内心深处都有一块青青的芳草地——容溪容我心。

三、天下徽州
——德懋堂的文化因缘
德懋堂从一个传奇的故事开始。他曾是北京前门著名的“森泰茶庄”的创始人王子树的家。
王子树当年怀揣着四块银元，从家乡杞梓里步行一个多月来到京城投靠同乡。他住在北京的歙县会馆，在以后的日子里，王子树积蓄了一点资金，他有了自己独立的想法并得到老板的支持，这个时候，王子树还得到了老乡王茂荫的指导。
王茂荫虽然位居相当现在财政部副部长兼人民银行行长之显，但生性耿直的他也一直住在歙县会馆里，直到退休以后才回到老家。王茂荫是理财家，因货币贬值的理论而成为马克思《资本论》中提到的唯一的中国人。
在王茂荫的帮助下，王子树创建了日后闻名京城的森泰茶庄，并发展了福泰、利泰等分店。
今天的德懋堂也开始于一个传奇的故事。也许是王茂荫冥冥之中的导引，也许是卢强先生在徽州山水中的顿悟，一个北京人却开始了一次扎根徽州的文化苦旅。当卢强先生决定在丰乐河畔圆自己的梦时，他已不仅仅是一位建筑设计师，他俨然成为一位哲人，一位寻梦者。
今天，德懋堂已是家园寻梦的文化品牌。
徽州是文化濡染透了的区域，这些文化最富感染力的表现便是徽州古村落及其元素徽州古建筑。徽州的古村落代表了中国古村落的最高形式。联合国教科文组织世界文化遗产专家大河直躬先生在审查徽州古村落时，是这样记录他的感受的：“访西递村如游桃花源”，“访履福堂似我故乡”，“只有意大利的威尼斯、荷兰的阿姆斯特丹有这样的美丽”。
2000年11月27日，澳大利亚凯恩斯世界遗产大会上是这样评价徽州古村落的：“皖南古村落符合世界文化遗产的3、4、5条。即标准3，徽州古村落是封建时期以繁荣的商业经济为基础所创立的人类居住类型的真实例证；标准4，在徽州古村落的建筑和街道形式中，反应中国历史上长期稳定存在的社会经济结构；标准5，徽州古村落特别完好的保存中国乡村住宅，而这些在过去的岁月里已大范围的消失。”
这些标准不也正是我们家园的所在吗？
德懋堂便是在这样的根基下为当今的人们实现着家园的梦想。但他不仅仅在复制，他以徽州文化为符号，以当代国际化的视野，从心灵的深处阐释着今天家园的理念：
临湖的落地窗，路创的可调控灯光，诺托等高科技的品牌，他用技术保障品质，用品质为心灵提供栖息地。
美国建筑师说：“十一世纪的某个时候，日本平安时代几近结束，一位不知名的日本贵族在一本书中写到了园林艺术的规则和注意事项，他的劝导非常简单，开始时就要考虑到地与水的布局，要研究过往大师的杰作，回忆你知道最漂亮的地方，然后，在选定的地方让回忆说话，把最感动人的东西融入自己的构建中。”
卢强先生做到了这一点。

四、桃花源里人家
——德懋堂的意境
德懋堂的格调正如世界文化遗产专家大河之躬先生描述的“青山绿水本无价，白墙黑瓦别有情”。来到德懋堂，惊艳于蓝天下白墙黑瓦徽派建筑，享受还只是刚刚开始，从观光电梯出来时，竹林透出的绿沁人心脾。穿过砖雕的大门，走进舒适写意的客厅，一湖的景色从落地窗中涌了进来，弥漫了一屋。时值中午，我躺在卡德维的浴缸里，我出神地望着山水虚空，一叶小舟掠过湖面，无声轻盈……天上飘过几朵白云，云影投射到蔚蓝的湖心，湖面绿色、淡紫，随着云影的移动不断变幻着色彩。云影从鸣琴居飘向临水居，徽州民居在这里实现了一次蝉蜕，涅槃。林徽因女士称“中国架构制即与现代方法恰巧同一原则，将来是需变更建筑材料，主要结构部分则均可不用过激变动，而同时因材料的可能，便作新的发展，必有极满意的新建筑产生。”这当中我们品味着“这些美的所在，在建筑审美者的眼里，都能引起特异的感觉，在‘诗意’和‘画意’之外，还能使他感到一种“建筑意”的愉快。”
夕阳红了远山，我们几个朋友在鸣琴居酒吧的露台上有人饮着毛峰茶，有人品着法国红酒，听着《游园惊梦》的乐曲。几只小鸟从山前湖上轻盈地掠过，也许是鸟的翅膀带出了一丝轻风，平静的湖面上微波荡漾开来，波光闪烁，我看见了风摇曳的莲步，她漾进了我的心房。恍惚间我听见别墅阳台上有人说：“真美，做梦也想不到”，声音若有若无却又很分明……我仿佛走进了一千年前汪思利的“恬乐窝”。
这便是家园的感受。
根植于传统文化之中，融入山水环境里，享受着现代文化的乐趣，回复自己的内心，让我们身体放松、心灵放飞……

王朝永
国 家 规 划 乙 级 资 质 旅 游 项 目 全 程 服 务 商