热点01--论述类文本阅读-2023年高考语文专练(全国通用)(原卷版).docx

热点01 论述类文本阅读

高考全国甲乙卷两套试题在论述类文本方面命题思路有一定的层次性，第一题侧重对原文内容的理解，第二题侧重对文本论证思路的把握，第三题侧重对文本观点的迁移推断运用。而解答每一题时，思路技巧又不一致，因此需要逐一突破。也就是说解决论述类文本阅读试题要从三个方面进行突破。
突破一　突破局部区域选项——注重细节五比较
解答高考论述类文本题目需要用比对法，就是把选项代入原文或原文的相关区域进行比对，但是一般论述类文本选择题以模棱两可、似是而非的形式出现，有些看似接近文本原句的语言形式，却在表意上与原句大相径庭。这类题目往往题干要求是对“原文内容的理解和分析”类的，2017年开始往往是在“第1题”的位置出现，2022年也在第一题中出现。这类题目命题者常常通过对原文重要信息的转述、概括、解说、重组、变形等来命制题目选项，在命题过程中往往对原文的内容进行一定的篡改或者进行一定的扩大、删减等，这类选项在原文的区域也往往是涉及局部，解答此类题目，需要“注重细节五比较”。
注重细节五比较，就是把四个选项代入原文的相关的局部区域，在词语、概念之间等细节之处进行比对，研究选项信息的转换是不是与原文“等值”。这种“等值”当然不是物理意义上的“等值”，而是内容逻辑上的等值。在具体比对时，思维趋向是命题者往往设置“干扰项”，这是高考选择题常见的错误类型。高考命题人在设置选项时有意把另外三个选项设置成“干扰项”， 这些“干扰项”往往呈现为以下错误类型： 
[类型解读1]　命题者设计这类选项时，故意增删、变换、改动文中表示范围大小或程度轻重的词语干扰考生，常常以整体代部分 (或相反)、以一般代个别 (或相反)、以普遍代特殊等。 
[类型解读2]　命题者设计这类选项时，故意把原文中尚未确定或还未实现的设想或推测说成既成事实，就是把“尚未发生的事情”转述为“已经发生的事实”，或者把“可能发生”转述为“一定发生”，也可能反之。

[类型解读3]　命题者设计这类选项时，有意将原文材料中肯定了的事情加以否定，或者将否定的事情加以肯定。
[类型解读4]　主要指命题人在解释概念或转述文意时，故意弄错对象，迷惑考生，使考生误入歧途。命题者暗中将两个概念的内涵如属性、作用、发展趋势等进行了调换、改变或混淆，乍看与原文的说法一样，但仔细推敲就会发现实际上并不是一回事。 
[类型解读5]　命题者设置选项时，往往在一些指代词上作文章，选项句对文中一些指代词的“指代内容”在范围、类别、程度轻重上有误。

突破二　突破论证类选项——据文依题，由“此”及“彼”
对论证的考查是2022年高考论述类文本阅读的新的考查内容，论证是作者运用论据证明论点的逻辑过程和方式，是议论文的三要素之一，高考对任何一种文本的考查都要依据文本的文体特征命题，论述类文本也不例外，所以对论证的考查是必然趋势。既然高考依据文本的文体特征来命题，考生也完全可以依据文本的文体特征来答题。因此，需要考生据文依题，由“此”及“彼”，概括对应，来突破高考论述类文本的论证类题型。

突破三　突破观点迁移运用类选项——吃透文本，合理推断
论述类文本观点迁移运用类题目是近几年新考查的题型，在高考论述类文本阅读的第3题的位置出现。它考查考生是否真正读懂文本，是否真正把握文本观点的能力以及考查考生的推断能力。对论述类文本观点或结论进行推断，需要对文本内容的具体理解、对相关信息的准确索检，以及相关知识的储备和掌握一定的推理方法。这四个方面是基本的要求，缺一不可。不仅要会读，而且要会思考，会探究，会从旧知中获得新知，具有从事研究性学习的能力和素质。

“三步走”完胜观点迁移运用类题目
第一步，确定选项区域
把握选项对原文的再分析运用或所陈述现象或事件背后隐含的观点，从而确定选项区域。选项都很难在文本中找到与之完全对应匹配的文字，做题时需要根据选项中的关键词，在文中找到大体的对应区域。根据文章观点或结论进行推断不是简单的信息筛选，这是一种推理。有时选项中虽然也引用文本中的某些语言表述，但不是侧重于确认表述是否符合原意、语言转换是否改变了原文的意思，而是侧重于思考由原文能否推断出某一方面的新的认知或结论。因此，仅仅把选项与文章中某一语言单位(词语、句子等)进行简单对照的方式，将无法保证推断的正确；还要考虑推断的合理性，以及推断的倾向性与作者的思想倾向是否一致。
第二步，吃透原文观点
考生要注意文本中的关键语句，如每段的首句或尾句，这些语句中蕴含着观点或结论；考生还要区分文本中的观点句与论据句；还要区分作者观点与他人观点，有时文本中会列出若干人的观点，有的赞同，有的否定，要注意区分哪些观点是他人的，哪些观点是作者的。吃透文本，还要挖掘文本材料中的隐含信息，这是解答这类试题的重点，也是难点。在文本中，作者对某一方面的认知或结论，虽然没有直接、现成的表述，但总该有一定的暗示。解题中就要善于捕捉和利用这些暗示，细致体会作者在这一问题上的思想倾向和观点态度；或者是作者在文章中借用了某方面的材料、观点，要注意观点间的异同及作者的看法；或者是命题者对某一问题变换了一个角度，要注意因角度的变换而结论也可能会出现相应的变化。
第三步，比对分析两观点
根据原文对观点的论证分析与选项进行比对，看选项的观点(分析论证所要表达的观点或文外所设论据所要证明的观点)是否与原文的观点匹配；有的选项还不能只看选项的观
点是否正确，是否符合文意，还应当注意推断关系是否成立，要求能在理解文意的基础上进行由此推彼、由已知推未知的以分析综合为主要特征的合理推断。这种推断关系，往往表现为论据与观点的推断，具体做题时还是需要比对，不过多侧重于比对依据和结论，看内容是否符合、推断是否成立。

一、论述类文本阅读
【黑龙江省哈尔滨市126中学2022-2023学年高三上学期第一次月考】阅读下而的文字，完成下面小题。
“灵感”是文艺创作中抹不开的问题，同时也是一个不易说清的理论难题。在中国古代文论中，对灵感问题的探讨一直延绵不绝，陆机最早提出了艺术创作的灵感问题，并对其作了生动描绘，《文赋》曰：“若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止。藏若景灭，行犹响起。”“应感之会”即指“灵感”，陆机认为，灵感畅达无阻时，文思泉涌，再繁复的景象也能书之笔端；反之，如果感应阻塞，六情凝滞，则文思艰涩，即使用力再多，也可能无从落笔。此后，沈约、颜之推、刘勰等均对文艺创作中的灵感问题作了不同程度的思考。
作为一个天才式的作家和艺术家，苏轼对灵感的体悟似乎比前代诗论家更为深刻，更具有感性直观特征对它的重要性也更有切身体会。苏轼关于灵感有两个比较重要的观点。首先，创作中的“感应之会”是不能以人工控制的。灵感不来，“数月”“经岁”也无可下笔；灵感若至、则可“须臾而成”。灵感现象作为精神高度集中的体现，有共偶然性的限制，不可能长期持续，因此要求艺术家要善于把握时机，抓住倏忽而至的灵感。
对于灵感，苏轼本人也多有甘苦自道之文，如：“兹游淡薄欢有余，到家恍如梦蘧蘧。作诗火急追亡逋，清景一失后难摹。”面对孤山美景，苏轼灵感袭来、产生了强烈的创作冲动，归家后急忙动笔，赶在脑中“清景”褪色之前将其描摹下来。相反，若一旦错过了下笔的最好时机，灵感便会转瞬即逝，苏轼在《湖上夜归》中便提到了“清吟杂梦寐，得句旋已忘”的无奈体会。
其次，灵感绝不是凌空而生的，它蕴藏在长期的学习和积累的过程当中。苏轼十分反感贾岛、孟郊“吟安一个字，捻断数茎须”的苦思冥想，但其用意在于批驳这种过于刻意的、极端的、功利性的苦吟做派，而非否定艺术家在寻求灵感时的不可或缺的知识积淀。
相反地，苏轼在多种场合强调了艺术创作中知识积累的重要性。“诗人雕刻闲草木，搜抉肝肾神应哭。不如默诵千万首，左抽右取谈笑足”，提倡取精用宏，反对临渴掘井：“博观而约取，厚积而薄发”，指出了诗文创作能够“冲口而出”的途径，避开了刘勰所说的“才疏而徒速”的弊端；“我昔尝为径山客，至今诗笔余山色。师住此山三十年，妙语应须得山骨”，把生活体验与灵感获得的内在关联说得十分透彻：“凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽丧焉”，则从反面说明，若缺乏相应的知识积累，缺少娴熟的体验和实践，在文艺创作中极易造成心手不一的遗憾。
苏轼关于灵感的论述主要就集中在以上两个方面，在《文与可画筼筜谷偃竹记》一文中，苏轼同时提及了这两点：“故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”所谓“兔起鹘落，少纵则逝”，正是对灵感之偶然性、短暂性的生动描述；“执笔熟视”则正是对灵感来临的条件——知识积累的恰当概括、概而言之，苏轼所论及的“灵感”，建立在对外物“熟视”的基础上，是因外物有触于中而激发起来的偶然而短暂的强烈的创作欲望与创作冲动。
（节选自童庆炳《苏轼文论解读》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A．陆机最早提出了艺术创作中的灵感问题，此后，沈约、颜之推、刘勰等均对此作了更深刻的思考。
B．“灵感”是文艺创作中的一个不易说清的问题，苏轼在对此进行论述时，结合了自身的创作体会。
C．灵感常常神妙难测，转瞬即逝，创作者须把握时机，及时下笔，才能将其转化为动人的艺术作品。
D．苏轼不认可贾岛、孟郊等人的苦吟做派，认为创作优秀作品需要长期积累，博观约取，厚积薄发。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）
A．“作诗火急追亡逋，清景—失后难摹”说明即便是天才艺术家苏轼也担心不能抓住转瞬即逝的灵感。
B．“诗人雕刻闲草木，捜抉肝肾神应哭”一句是苏轼从自身体会出发，强调创作中知识积累的重要性。
C．文艺创作源于生活，“我昔尝为径山客，至今诗笔余山色”一句对这种内在关联作出了透彻的表达。
D．作者在论述时大量引用诗文，使文章内容丰富、观点深刻，同时又运用对比论证，明确、强化了观点。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）
A．苏轼比陆机等人的深刻之处在于，他不仅认识到灵感的偶然性，更看到了知识积累触发灵感的必然结果。
B．文艺创作是不能勉强而成的，灵感若至，则会文思泉涌；灵感不来，即使用力再多，最终也无法落笔成文。
C．“一听就会，一考就废”是很多同学的体验，这和苏轼所说的“平居自视了然，而临事忽丧焉”是相通的。
D．灵感从突然产生到形之于手，应当还需经历一个构思的过程，就如苏轼所说，“画竹”还须“执笔熟视”。

二、【河南省长垣市十中2021-2022学年高三下学期第十一次月考】阅读下面的文字，完成下列小题。
中国古代教育制度有一个在较为漫长的历史时期逐步发展、完善的过程。在科举制度出现之前，古代学子们并没有明确的毕业期限。夏商时期的学校制度无史料可考，西周“官学”——国学的学制，朱熹在《大学章句序》中有记载，当时的学生八岁进入“小学”学习“六艺”，十五岁入“大学”，培育道德素养、学习“修齐治平”之道。至于学子们何时毕业，《近思录》中说：“古之士者，自十五入学，至四十方仕，中间自有二十五年学，又无利可趋，则所志可知。”这些学子们需经过长达二十五年的学习生涯，直到四十岁才能踏入仕途，但这并不意味着二十五年就是固定的毕业期限，因为并非所有“大学”学子都能够步入仕途，相当一部分没有入仕的学子，即使学习的时间足够，也不能算是“毕业”。
西汉武帝时，在都城设立“太学”作为国家最高教育机构，立“五经博士”为教官，教授学生儒家经典。“太学”的学生来源主要有二：一是由太常进行选拔，《汉书·儒林传》载：“太常择民年十八已上，仪状端正者，补博士弟子。”二是各郡县地方高级官员推荐，“郡国县道邑有好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖所闻者，令相长丞上属所二千石，二千石谨察可者，当与计偕，诣太常，得受业如弟子”。这些学子经荐举进入太学后，每年参加固定的考试，成绩优异者即可取得做官的资格，“能通一艺以上，补文学掌故缺；其高第可以为郎中，太常籍奏”，从而顺利“毕业”。结合西周官学与汉代太学不难看出，科举制度出现以前，在政府官学学习的学子们不论年龄长幼，亦不论学习时间长短，从学校毕业的唯一标准就是入仕为官。
隋唐以降，随着科举制度兴起，中国传统教育制度也在逐步完善。唐代有六大官学，皆隶属于国子监，对所招收的学生有年龄规定：“凡生，限年十四以上，十九以下。”针对学习不同儒家经典的学子，官学也规定了不同的修习年限，如果学生没有在规定年限内完成学业，将被除名。对于在官学或地方私学就读的广大学子来说，科举是他们进入官场的必由之路。此时，他们毕业的标准由“入仕”转为“及第”，而每一届科举考试也就成了这些学子们的“毕业考试”。
宋承唐制，在唐代科举的基础上增设殿试一级，学子们只有通过殿试才能真正称之为毕业。明清时期，基本延续了这个标准，而又有其时代特点。此时，考中进士仍是学子“毕业”的正途，但因国子监监生的地位提高，学子们即使没有考中进士，只要进入国子监继续读书并通过考核，也能够取得做官的资格。清代还开设博学鸿词、孝廉方正等制科，作为选拔“非常之才”的不定期、非常规考试。但不变的是，学子们的毕业标准仍是入朝为官。
（摘编自邱涛《中国古代学子的毕业与毕业礼》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（    ）
A．科举制度出现之前，即使学子们需经过长达25年的学习生涯，也不意味着能“毕业”。
B．西汉武帝时，“太学”的学生要由太常和地方高级官员同时进行选拔和推荐。
C．科举制度下，学子不分年纪大小和学习时间长短，从学校毕业的唯一标准就是入仕为官。
D．唐代的六大官学对学生年纪没有具体的规定，十四到十九之间的都可以入学学习儒家经典。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ）
A．文章为并列结构，作者按照时间顺序，分别介绍了科举制度前后古代学子毕业的标准。
B．文章资料详实，引证丰富，如引用《大学章句序》《近思录》《汉书·儒林传》的记载。
C．文章运用了举例论证手法，分别以唐、宋、清代的科举为例，证明各朝学子毕业标准的不同。
D．文章语言准确严密，富有概括性和简洁性，作者用通俗的语言紧紧围绕文章的“中心”议论。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）
A．夏商时期的学校制度现在无法查看史料考证，西周时期的“官学”则有史料可考。
B．汉代太学里学子每年都有固定的考试，通过考试者可以做官，最高可以担任郎中
C．唐朝时，可以把每一届科举考试看成是学子们的“毕业考试”，看其能否“及第”。
D．明清时期，广大学子要取得做官的资格，必须进入国子监继续读书并通过考核。

三、【2022·重庆一中高三期中】阅读下面的文字，完成下面小题。
①在古代中国，政治与经济密不可分，“经济”一词本意就是经世济民。中国古代民本经济观着眼于安邦定国，以“民生”为核心，以富民、养民为基础。《尚书·五子之歌》中的“民惟邦本，本固邦宁”，就是对民本经济观的经典记载和阐述。
②“富民”是中国古代民本经济观的重要内容。在中国经济思想史中，几乎各流派的学说对其都有体现。儒家学派开创者孔子就提出养民、富民、教民之说，富民就是要轻徭薄赋、藏富于民。因此，他力劝鲁哀公不要与民争利，提出“省力役，薄赋敛，则民富矣”“百姓足，君孰与不足”等重要思想。孟子继承了孔子的富民思想，提出让老百姓治“恒产”。从今天的视角来看，治“恒产”就是强调富民要有产权制度保障。道家学派也高度重视富民，反对扰民争利。其代表人物老子提出“以百姓心为心”“我无事而民自富”，强调体恤百姓，与民休养生息。这些论述，体现了古代民本经济观的基本理念，即要以民为本，让百姓过上富足生活，只有这样，国家才能长治久安。
③“养民”是中国古代民本经济观的又一个重要理念，这一理念在抵御自然灾害、抗灾救荒等方面表现得尤为突出。在古代中国，水、旱、风雾雹霜、厉（瘟疫）、虫被称为“五害”。帮助老百姓抵御“五害”，使老百姓过上太平日子，是官府的重要职责。《管子》提出：“故善为国者，必先除其五害。”古代中国历来重视抵御各种灾害和备荒赈济，形成了独特的荒政制度。常平仓就是官府为储粮备荒、平稳粮价而设的粮仓。这些粮仓在丰年购粮储存，避免谷贱伤农；在灾年则卖出储粮，以稳定粮价、救荒赈灾。这种缓冲储备机制对后世影响深远。此外，“以工代赈”的救荒策略也是古代民本经济观中“养民”理念的重要体现，即发生灾害时，官府通过实施重大工程来促进就业，实现经济社会稳定发展。
④民本经济观还有具体的理想蓝图。《礼记》提出“大道之行也，天下为公”的理想，描绘了“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养”的大同蓝图。孟子一生推崇仁政，详细描绘了施仁政的美好愿景：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣……”古人的这些论述，体现了民本经济观“富民”“养民” 的理想蓝图。其中，《礼记》中描绘的“小康”社会成为历代中国人孜孜以求的梦想，对后世产生了深刻影响。
（叶坦、王昉《对中国古代民本经济观的传承与超越》，原载《 人民日报 》）
1．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A．“经济”一词古今含义不同，古代的民本经济观与政治密不可分，着眼于安邦定国。
B．虽然“富民”之说由儒家学派的孔子开创，但其实几乎各流派的学说对其都有体现。
C．抵御灾害和备荒赈济是古代官府之职责，也是古代民本经济观之“养民”的具体体现。
D．发生灾害时，采用“以工代赈”的救荒策略可促进就业，这有利于经济社会稳定发展。
2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（   ）
A．文章列举《尚书》中有关民本经济观的记载和阐述，是为了印证前文对中国古代民本经济观理念的归纳。
B．文章以对比论证的方式呈现了儒家、道家学派有关“富民”的论述，有助于读者理解中国古代民本经济观。
C．文章第③段阐述“养民”的内容，是对第②段主要观点的再次论证，这使得整篇文章的论证显得更加严密。
D．文章采用总分总的结构具体阐述了古代民本经济观的基本理念，结构完整，内容充实，颇具有启发意义。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）
A．中国古代的民本经济观要求与民休养生息，反对扰民争利，因此提倡“无为而治”的道家学派更加适合用来践行这一经济观。
B．坚持民本经济观，要求执政者以“民生”为核心，以富民、养民为基础，与人民一起将实现“小康”社会作为最终执政目标。
C．在古代，水、旱、风雾雹霜、厉、虫皆可成为灾害，这说明当时官府和百姓应对灾害的能力不足，且灾害发生的频率比较高。
D．宋代，慈幼局、居养院等收养弃婴孤儿和孤寡贫老人的官办公共救济福利机构大量涌现，是古代民本经济观发展的重要体现。

四、【安徽省合肥市长丰县下塘中学2021-2022学年高三5月月考】阅读下面的文字，完成下面小题。
①当今之世，科技发达，经济繁荣，文艺创作的大门也随之面向大众敞开。一机在手，可以随时发表己见，这的确是时代进步的一大标志。但与此相随而来的却是有些文艺作品泥沙俱下，缺乏精神境界，文艺生活化变成文艺腐俗化。有一种观点甚至否认文艺与人生精神境界的联系，认为文艺作品的境界只有不同，没有高低。这显然是当今文化发展过程中出现的一大流弊。
②人之所以不同于动物，在于人的精神方面。人生在世，处处受外在世界的必然性、规律性限制。卢梭说：“人性本自由，却无往不在束缚中。”人生精神发展的过程，就是凭精神能动性不断克服各种限制束缚，以达到高远自由境界的过程。发展过程有高低层次之分，这同时也就是人生境界的高低之分。最低的是欲求，只满足“食色”等自然之性。在此最低欲求境界之上，依次尚有求真的科学认知境界、求善的道德意识境界、求美的审美意识境界。审美意识之所以为最高境界，在于它完全突破人生各种限制的束缚，从“天人合一”“万物一体”之高远的无限性整体观点看待具体事物，而科学认知和道德意识还不能突破或不能完全突破有限性的束缚，以达到此境。文艺作品乃审美意识的产物，它是人生精神境界发展到极致的结晶。文艺作品都是以有限的形象表现无限，从而超越有限而进入无限自由之境。不达此境，不可能创作出杰出的文艺作品。审美又有高低层次之分：声色之美是低层次之美，心灵之美才是高层次之美。单纯的声色之美，只求悦人耳目，缺乏深层内涵，不能触动心灵。声色之美与心灵之美，从审美的本质意义来看，是相互隶属、不可分离的。心灵美不能离开形象（声色言词），这一点毋庸多言，就声色之美而论，如果没有心灵境界的支撑，则必然陷入庸俗。认为艺术只讲声色而与精神境界无关，是一种精神境界不高的表现。
③西方古典艺术后来遭到诟病的原因之一，就是只讲声色之美，太表面化。我们要深入到感性美背后，追求精神境界。被称为“后现代艺术之父”的法国画家杜尚提出，艺术不仅要为生活服务，同时也要为思想服务，光感性美，没有思想，不算真艺术，艺术里面要有思想性。一般来说，西方传统思想是一种非此即彼的思想，这点跟中国不一样，我们是你中有我、我中有你，对立的东西融合为一。比如西方人认为：开就是开，关就是关，“开”和“关”彼此排斥。但杜尚创作了一扇门，开就是关，关就是开，他用这扇门表现正反两面是合一的。这个门本身没什么好看，但有思想性，你看到他的门，就会想到正反合一、阴阳合一。杜尚艺术有过分抹杀感性美的片面性，但其深刻合理之处在于要提高人的精神境界。这值得当今社会中一部分讲艺术生活化、生活艺术化的人借鉴。“艺术要生活化”并不是要人只讲单纯的声色之美，更不是要人沉溺于最低的欲求之境，而是要把我们的精神境界提高到真正的艺术水平，使我们既面对现实，又超越现实，最终以“万物一体”的整体观为人生境界。
（摘编自《艺术当追求提高境界<文化经维>》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(   )
A．当今时代进步的一大标志就是随着经济和科技的发展，人们越来越容易随时发表己见。
B．审美意识作为最高境界，能突破人生各种限制的束缚，从“天人合一”“万物一体”这样无限性整体观点看待具体事物。
C．文艺作品乃审美意识的产物，与人生精神境界存在密切联系，其生活化不等于庸俗化。
D．西方思想是一种非此即彼的思想，这点跟中国不一样，但是杜尚敢于打破流俗。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(   )
A．第①段驳斥错误的观点，矛头直指当今文化发展过程中出现的文艺作品境界低下的流弊。
B．第②段论述了人的精神境界的重要性，而审美意识境界高于其他境界，审美本身亦有高下之别。
C．第③段阐述西方也曾遇到过文艺作品不太注重精神境界的问题，并举例加以佐证。
D．全文综合运用了引用、对比等论证方法，思路严密，为问题的解决提出了有价值的方法。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是(   )
A．事物的发展具有两面性，经济科技的发展使人们更容易参与文艺创作，但是也带来了文艺作品质量问题。
B．只要达到了以有限的形象表现无限，从而超越有限而进入无限自由之境就可以创作出杰出的文艺作品。
C．当今文艺作品审美有高下之分，文艺创作者应该抛弃低层次的声色之美进而追求高层次的心灵之美。
D．杜尚摆脱了西方古典艺术的束缚，注重感性美和思想性的融合，强调提高人的精神境界，杜尚艺术已经达到了完美的程度。

五、【山西省三晋名校联盟2023届高三上10月阶段性测试】阅读下面的文字，回答问题。
视频是人类视觉历史发展的最新形态。眼睛是我们理解世界的一种重要方式，与此相关的媒介形式不断涌现。文艺复兴的典范人物阿尔伯蒂在15世纪提出一个著名观点，将绘画的方形边框看成“一扇窗”。当前视觉文化研究者认为，这个概念之所以重要，一是因为它第一次描述了怎样将三维空间再现到二维平面，二是“窗”这个对于透视视野边框的比喻，与计算机软件中视窗的隐喻形成了一种差异性关联。在视觉媒介的历史维度中，计算机视频最显著的特征是，单一视点的瓦解和交互（人与媒体的结合度）视觉的出现。因此，理解数字时代的视频，只有挖掘数字视频的技术特性及其延展的社会关系，才能理解何以视频化正在成为人类的生存方式。
影像并非数字时代的产物，这个“虚拟之窗”经历了多次技术升级。模拟技术的电影是线性叙述，而计算机视频则属于数据库形式，视频不能被简单地看作计算机的内容，而是作为数据库中的一个个模块化元素，通过软件代码系统动态地编织到不同的文本中。突破线性叙事、作为数据库形式的数字视频，开启了人类视频化生存的进程。
所谓视频化生存，最易为世人所觉察的征兆，就是刷屏的日常生活化。视频在电视中呈现为一个个完整独立的线性文本叙事，而在手机里已经成为模块元素，存在于层层嵌套的多个视窗中。视频作为当前最重要的媒介方式，连接了个体与社会。大众媒介时代作为休闲娱乐的影像，转变为数字时代作为生存基础设施的视频。
视频化生存的一大景观，是人类处在现实与虚拟流动交织的环境中，人类的世界成为现实——虚拟连续体，视频是构成这个连续体的关键元素。人类建构虚拟性的历史很早就开始了。因此，不能仅仅在虚拟性这个层面理解数字技术。在现实一虚拟的模式中，数字技术的最大特点是，打破这两者的区隔，创造一个现实一虚拟的连续体，这颠覆了历史上曾经有过的媒介所营造的虚拟性，视频成为一种界面。视频在其中的意义，就是将空间感以视觉同构的方式呈现在虚拟世界中，并且与实体空间形成即时互动。在虚拟之窗的媒介发展进程中，视频正是凭借其贯通虚实的极强渗透力和组合方式，从个体日常生活延展到社会关系的重组。
近年来，视频发展越来越突破模拟技术的叙事模式，幻化出多种多样的样貌，嵌套在多种媒介形态中。疫情期间突飞猛进地直播带货、视频会议、远程教育、网红打卡、电子商务、公共服务等，将视频功能延伸到展示、记录、陪伴、对话、表演等各个方面，显示出视频强大的互联能力。
视频化生存呈现出的新型社会关系与文化景观，预示着人类借用媒介创造的虚拟之窗，进展到一个新阶段。计算机数字技术支撑的视频之窗，是多重视野的动态嵌套，与模拟技术影像的固定单一视点，形成了反差与对照。在窗套窗、框中框、屏与屏的互联过程中，新型的社会文化关系也不断生成。视频化生存的文化景观有三个明显特征∶其一，人与技术的共生系统，成为社会文化景观的创造主体。其二，由文化领域扩展到社会各个领域，超越了大众媒介与社会的传统连接方式。其三，对社会各个领域都形成了冲击，社会原有的机制、理念都处在重构之进程中。
（摘编自孙玮《技术文化∶视频化生存的前世、今生、未来》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A．数字时代，与“眼睛”相关的媒介形式不断涌现，视频化已成为人类目前最重要的生存方式。
B．视频将空间感以视觉同构方式呈现在虚拟世界中，建立人与外部世界相勾连的虚实关系。
C．视频嵌套在多种媒介形态中，其功能可延伸到社会生活的多个方面，显示其具有强大的互联能力。
D．视频化生存中的共生系统是人的主动性和技术的充分结合，并成为社会文化景观的创造主体。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　　）
A．文章引用阿尔伯蒂及当前视觉文化研究者的观点，引出了数字时代计算机视频的特征。
B．文章第四段采用因果论证的方式，说明数字技术的虚拟性使人类处在现实与虚拟流动交织的环境中。
C．文章通过与模拟技术影像的固定单一视点的比较，来明确计算机数字技术支撑的视频之窗的特点。
D．末段解说视频化生存的文化景观特征，证明了视频化生存催生出了新型的社会文化关系的观点。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（　　）
A．视频是数字时代的产物，视频化作为人类新生存方式，使视频成为人类视觉历史发展的最新形态。
B．计算机视频作为数据库中的模块化元素被编织到不同文本中，实现了突破影像的线性叙事的目标。
C．视频化生存让人们的刷屏日常生活化，也使视频成为数字时代人类生存的基础设施。
D．数字时代的视频打破现实和虚拟的区隔，成为让人类世界变成现实一虚拟连续体的关键元素。

六、【四川省成都市重点高中2023届高三上10月月考】论述类文本阅读
呼应着“一带一路”倡议，随着海上丝绸之路在新时代的延伸，诗歌创作也开辟出了一条朝向海洋的航线。越来越多的诗人将笔触伸向大海的神秘与无垠，抒写海洋意象与海洋经验，从而拓宽了新诗的题材，形成了诗歌创作中审美方式的嬗变与生存经验的更新。
海洋意象与海洋经验对于中国诗人来说并不陌生。当曹操面对大海时，首先征服他的是大海对日月经行的容纳：“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”但是，曹操在《观沧海》中对海洋的书写也预示了诗人的位置与书写范式：一种海边眺望式的感性书写。这种书写一直延展到海子的《面朝大海，春暖花开》，面朝大海，意味着诗人的立足之地仍然是坚实的陆地。诗人用想象中的春暖花开遮蔽了对大海本身的恐惧，拒绝了直接面对大海不测的幽深与辽阔。这种对于海洋的眺望式书写构成了审美经验与生存经验的双重自闭。在眺望中，海洋成为陆地的中断而不是延伸，作为陆地的限制而不是开放。用黑格尔的话说，他们和海不发生积极的关系。
现在，到了必须与海发生积极关系的时刻。诗人们不再满足于对海的眺望与想象，而是真正地朝向海洋，投身海洋，置身于大海之中。“一带一路”倡议为海洋诗歌创作带来新的机遇与挑战。《三沙抒怀》《诗遇三沙》《海天集》等诗集的陆续出版，展示了诗人们跃过陆地的边界，朝向海洋，投身大海的积极努力。诗人们终于摆脱了眺望式、观光式、想象式的海洋书写，而真正让海洋作为一种诗歌元素内化为诗人的生存视野，从而在诗歌中带来一种全新的生存空间感受与诗歌审美经验。
朝向海洋的诗歌创作，意味着一种新的生存空间与生存经验的开拓。在诗歌中，海洋成为祖国的具体构成部分，被诗人具体地感知。诗人李琦在《三沙笔记》中写道：“祖国在此，有了颜色、气味、形状和声音/蓝色的系着白浪花飘带的祖国/贵重的被波浪簇拥的乡土。”诗歌更新着人们对于祖国的认知：无垠的大海的蓝也是我们贵重的乡土。
朝向海洋的诗歌创作，意味着“海与诗”构成一种丰富而微妙的互喻关系。海洋在拓展诗的经验疆域的同时，也在不断地激发诗歌本身的形式与语音的潜能。诗人蒋浩的作品《诗》是一首典型的“海之诗”。在诗中，“诗与海”之间具有非常微妙的互喻、互文关系。诗歌采用的体例具有波浪般的片段性、一种海水涌动的语法和一排排浪式的句群。“岛是这颗心脏。波浪是，船也是。”诗人不再仅仅把海洋作为一个观光的对象，而是将海洋当成一个立足点，重新展开诗人的语言和诗人的世界。
朝向海洋的诗歌创作，意味着一种新的诗歌审美经验的体验。当诗人被命运驱使，来到大海之中，他总会从大海里获取他所寻找的东西。许多震撼的瞬间会楔入诗人涌动的生命的潮汐中。这样的瞬间，要求诗人更新自己的诗歌语言与诗歌经验来适应这种全新的生存经验；或者说，为这种全新的生存经验找到一种恰当的诗歌表达。如果再用以前的“风、花、雪、月”的诗意经验模式，显然不能够很好地应对商业化、全球化和海洋化的新的生存秩序。
当一个诗人敢于站在大海边上，敢于出海，敢于像海燕置身于海洋的风暴中，他才不会辜负这个新时代。
（摘编自田一坡《朝向海洋的诗歌创作》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（　　）
A．诗歌审美方式的嬗变促使诗人们拓宽诗的题材，把笔触伸向大海去抒写海洋意象和海洋经验。
B．从李琦和蒋浩的作品看，朝向海洋的诗歌创作通过海与诗的互喻，能更新我们对祖国的认知。
C．当诗人将海洋当成一个立足点而不是观光对象时，诗歌语言就不再是以前的“风花雪月”了。
D．当诗人跃过陆地的边界，投身大海之中，那些震撼的瞬间总会使他找到一种全新的生存经验。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)
A．文章开篇就提出了“朝向海洋的诗歌创作”的背景与意义，总领全文，提纲挈领。
B．第二至六段从不同角度提出分论点以论证中心观点，各段间构成并列式的论证结构。
C．在论证对待海洋的态度时，作者列举《三沙抒怀》等，与曹操和海子的诗形成对比。
D．文章最后指出诗人们要敢于置身海洋的风暴中，才不会辜负这个新时代，收束有力。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一 项是(　　)
A．“一带一路”倡议为海洋诗歌创作带来难得的机遇，有利于打破眺望式书写构成的双重自闭。
B．“披襟眺沧海，凭轼玩春芳”是李世民《春日望海》中的诗句，属于海边眺望式的感性写作。
C．想要更好地应对商业化、全球化、海洋化的生存秩序，诗人创作要摒弃传统的诗意经验模式。
D．朝向海洋的诗歌创作，不能回避与海洋发生积极联系，这是创作的进步，呼应了时代的发展。

七、【2022全国甲卷】论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
《中国金银器》是第一部中国古代金银器通史，囊括了器皿与首饰，着眼于造型与纹饰，究心于美术与工艺、审美与生活的关系。
本书的研究旨趣，不在金银器的科学技术发展史，而在与社会生活史密切相关的造型、纹饰、风格的演变史，也可以说，它不是穷尽式的历史资料汇编，也不是用考古学的方法对器物分型、分式以划分时代，而是以目验实物为前提，从名物学入手，通过定名，以器物描述的方法，来展示工艺美术史与社会生活史中的金银器。
中国古代金银器研究，是伴随现代考古学而生的一门新兴学问。传世文献展示的金银器史和出土文物呈现出来的金银器史，是不一样的。前者显示了数量颇多的名目和使用甚巨的数目，但提供具体形象的材料很少。考古发现的实物，就名目和数量而言，虽只是载籍的冰山一角，却是以形象示人；对于工艺美术要讨论的核心问题，即造型与纹饰，它提供了最为直观的实例。
金银器兼具富与丽的双重品质。首先它是财富，其次它是一种艺术形态，然而通过销溶的办法又可使之反复改变样态以跟从时代风尚。相对于可入鉴藏的书画、金石、玉器、瓷器之雅，金银器可谓一俗到骨。它以它的俗，传播时代风尚。与其他门类相比，金银器皿和首饰的制作工艺都算不得复杂，这里便格外显示出设计的重要。
从造型设计的角度来看，工艺美术是共性多、个性少、最为贴近生活的艺术。无论哪朝哪代，祈福与怡情都是纹样设计的两大主旨，当然，不同时代表现的形式多有不同，亦即选择与创造的艺术形象不同，这也正是工艺美术史所要展示的一个主要内容。这里“史”的概念是指以贴近设计者和制作者装饰用心的感知，展示没有文字或鲜有文字却只是以成品来显示的设计史脉络，而不是贴着历史编年来勾画发展的线索。小说家说：“语言是我们的思维方式，是我们最基础、最直接的表达方式。语言也是一种建筑材料，许多意想不到的建筑物都是靠了语言一砖一瓦地搭建起来的。”历史学家则说：“我始终强调运用最基本的‘语文学’的学术方法，对传到我手中需要研究的那个文本作尽可能全面和深入的历史化和语境化处理，进而对它们作出最准确的理解和解读。”这两段话同样可以移用于作为艺术语汇的造型与纹饰。本书即是建立在对艺术语汇发生与演变的观察和分析之上。在这里呈现的是两类语言：一是物，即用造型和纹饰表达自身的艺术语言；一是文，即人对物的命名，此中包括了对物之本身和物所承载的意义的理解。
金银器工艺的发展演进，关键在于品类的丰富以及与时代风尚紧密相关的造型和纹饰的设计之妙，技术的进步并非主导。纹样设计首先取决于工匠的慧心，付诸熟练掌握传统技术的巧手，乃其第二义。纹样设计所涉及的图式演变，也包括两项主要内容：一是金银器本身设计与制作具有连续性的工艺传统，一是设计者和制作者共处的风俗与共享的文学所形成的文化生态。因此可以说，中国金银器史，很大程度上也是一部古代社会风俗史。
（摘编自扬之水《“更想工人下手难”（中国金银器）导言》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 考古发现的金银器实物在名目和数量上远远比不上典籍记载，而其价值和意义却在典籍记载之上。
B. 考察一个时期社会的审美风尚，应先注意其时金银器皿和首饰流行的工艺设计以及对时代风尚的传播。
C. 无论哪朝哪代，金银器纹样设计都脱不开祈福