中国文化概论道家与道教.pptx

道家文化是中国传统文化的重要组成部分道家文化是中国传统文化的重要组成部分之一。鲁迅曾说：之一。鲁迅曾说：“中国根柢全在道教中国根柢全在道教”；“以以此读史，有很多问题可迎刃而解此读史，有很多问题可迎刃而解”。作为哲学流派和学术层面的道家，以作为哲学流派和学术层面的道家，以“道道”为最高哲学范畴和终极关怀，以为最高哲学范畴和终极关怀，以“道道”统统摄自然、社会和人生三大层面，追求三者之摄自然、社会和人生三大层面，追求三者之间的自然平衡。间的自然平衡。宗教文化形态的道教。宗教文化形态的道教。第一节第一节 道家文化的历史演进与主要内容道家文化的历史演进与主要内容一、先秦道家的文化精神一、先秦道家的文化精神1、老子：道家文化的创始人、老子：道家文化的创始人第一，宇宙本体论上的“道一元论”。（1）“道道”是世界的本源，道生万物是世界的本源，道生万物“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道。而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。”（2）“道道”是宇宙运行的总规律，道法自然是宇宙运行的总规律，道法自然“人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道道”是老子哲学的最高范畴和核心概念，故称道教。其哲是老子哲学的最高范畴和核心概念，故称道教。其哲学思想主要体现在学思想主要体现在道德经道德经中。中。第二，社会观：绝圣弃智、自然无为、小国寡民“绝圣弃知，民里百倍，绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃绝圣弃知，民里百倍，绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。利，盗贼无有。”“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。国家昏乱，有忠臣。”“小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟楫，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳虽有舟楫，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。我无欲而民自朴。”第三，人生观：身重于物，重身贵生 老子认为人是老子认为人是“域中四大域中四大”之一，之一，“道大，道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉焉”。“名与甚孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚名与甚孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡爱必大费，多藏必厚亡”。人的生命高于名利，如果过分看重和追求名人的生命高于名利，如果过分看重和追求名利，就是本末倒置了。因此，老子主张利，就是本末倒置了。因此，老子主张“身重于身重于物物”，主张重视生命、鄙薄名利的人生观。，主张重视生命、鄙薄名利的人生观。2、庄子：对老子哲学的继承和发展、庄子：对老子哲学的继承和发展 第一，反对伦理纲常的束缚，主张恢复人的自然本性，追求精神的绝对自由。“自三代以下者，天下莫不以物易其性。小人则以身殉利，自三代以下者，天下莫不以物易其性。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。”庄子庄子“骈拇骈拇”“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全身，可以养亲，可以尽年。以保身，可以全身，可以养亲，可以尽年。”庄子庄子养生主养生主 庄子追求精神的绝对自由，其主要途径有二：庄子追求精神的绝对自由，其主要途径有二：心斋、坐忘。心斋、坐忘。“惟道集虚，虚者，心斋也惟道集虚，虚者，心斋也”；“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”“吾丧我吾丧我”。第二，全生避害，超世、顺世、游世、消极遁世。超世主义：超世主义：“游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕”史记史记“老子韩非子列传老子韩非子列传”顺世主义：顺世主义：“知其不可奈何而安之若命，德之至也知其不可奈何而安之若命，德之至也”庄子庄子“人间世人间世”“安时而处舜，哀乐不能入也安时而处舜，哀乐不能入也”庄子庄子“养生主养生主”游世主义：游世主义：哲学史家冯友兰认为：哲学史家冯友兰认为：“道家的道家的中心问题本来是全生避害，躲开人世中心问题本来是全生避害，躲开人世的危险的危险”。中国哲学简史中国哲学简史p120 道家道家“全生避害全生避害”的基本方针的基本方针是以超然的态度来对待尘世的纷是以超然的态度来对待尘世的纷争，显得比较超逸。因此，道家争，显得比较超逸。因此，道家的基本人生态度和政治理想方面的基本人生态度和政治理想方面与儒学的隆礼贵仁、尚义主智形与儒学的隆礼贵仁、尚义主智形成鲜明反差。成鲜明反差。二、后世道家思想的发展及其演变后世道家思想的发展及其演变1、黄老学派、黄老学派2、刘安与、刘安与淮南子淮南子3、魏晋玄学与、魏晋玄学与“竹林七贤竹林七贤”4、中国本土化的宗教、中国本土化的宗教道教的道教的理论基础。理论基础。第二节第二节 道道 教教 道教的思想渊源可以追溯到先秦道家和神仙方术，道教的思想渊源可以追溯到先秦道家和神仙方术，其组织雏形则可上溯至秦汉之间的方仙道和黄老道。其组织雏形则可上溯至秦汉之间的方仙道和黄老道。道教正式建立教团组织则以东汉时期张道陵创立道教正式建立教团组织则以东汉时期张道陵创立五斗米道为标志。因此，道教至今以有五斗米道为标志。因此，道教至今以有1800多年的历多年的历史了。史了。一、道教的创立和发展一、道教的创立和发展 张道陵（张陵）与五斗米道张道陵（张陵）与五斗米道 张角与太平道，黄巾军起义张角与太平道，黄巾军起义 张鲁建立政教合一的政权张鲁建立政教合一的政权 张鲁归附曹操，道教的合法化张鲁归附曹操，道教的合法化 张道陵张道陵1 1、道教的创立与早期发展、道教的创立与早期发展2 2、东晋南北朝时期道教的发展、东晋南北朝时期道教的发展第一，道教神仙理论体系的形成。第一，道教神仙理论体系的形成。葛洪葛洪抱朴子抱朴子内篇内篇第二，道教丹鼎派和符箓派的分野。第二，道教丹鼎派和符箓派的分野。丹鼎派主要流行于社会上层，符箓丹鼎派主要流行于社会上层，符箓派则在下层影响较大。派则在下层影响较大。3 3、隋唐时期的道教、隋唐时期的道教道教地位的上升，唐朝皇室对老子的尊崇。道教地位的上升，唐朝皇室对老子的尊崇。内丹派的兴起。内丹派的兴起。4 4、宋辽金元道教的发展宋辽金元道教的发展 全真教的创立全真教的创立 创始人王喆，金咸阳创始人王喆，金咸阳人，任气而好侠，少读书，人，任气而好侠，少读书，系学籍，又隶武选，以财系学籍，又隶武选，以财雄乡里。文武两进，两无雄乡里。文武两进，两无其成，于是慨然入道，以其成，于是慨然入道，以佯狂垢圩之行惊佯狂垢圩之行惊世骇俗，人称王害风，世骇俗，人称王害风，自称重阳子。自称重阳子。王重阳与马钰在马氏王重阳与马钰在马氏南园结庐修行，主张通过南园结庐修行，主张通过苦行折欲以达返朴归真，苦行折欲以达返朴归真，故称故称“全真教全真教”。南园题。南园题曰曰“全真庵全真庵”，王重阳王重阳 “全真七子全真七子”（“七真七真”）马马 钰（丹阳子）钰（丹阳子）谭处端（长真子）谭处端（长真子）刘处宏（长生子）刘处宏（长生子）丘处机（长春子）丘处机（长春子）王处一（玉阳子）王处一（玉阳子）郝大通（广宁子）郝大通（广宁子）孙不二（马钰之妻，清静散人）孙不二（马钰之妻，清静散人）5 5、明清时期的道教、明清时期的道教 正一道、全真道的兴盛，其中尤以长春真人丘处机正一道、全真道的兴盛，其中尤以长春真人丘处机创立的全真道龙门派势力最大，与佛教禅宗临济宗成创立的全真道龙门派势力最大，与佛教禅宗临济宗成为中国宗教界的翘楚，有为中国宗教界的翘楚，有“龙门、临济半天下龙门、临济半天下”之说。之说。明朝永乐、万历年间明朝永乐、万历年间道藏道藏的修纂的修纂道教与民间俗信和巫术的结合道教与民间俗信和巫术的结合三教合一与三教合一与“性命双（兼）修性命双（兼）修”北宋时期的张伯端认为：北宋时期的张伯端认为：“道家以命宗立教，故详言道家以命宗立教，故详言命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言命。命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言命。”张张氏认为两者均有失偏颇，主张唯有道、禅双融的内丹，性氏认为两者均有失偏颇，主张唯有道、禅双融的内丹，性命双修，最为上乘。命双修，最为上乘。二、道教的主要教派天师道（正一道）：创始人张道陵。尊老子为教祖创始人张道陵。尊老子为教祖（太上老君），以（太上老君），以老子五千老子五千文文为主要经典。元大德八年为主要经典。元大德八年（1340），第），第38代天师张宇材代天师张宇材被授予被授予“正一教主正一教主”，此后天，此后天师师道又名道又名“正一道正一道”。全真道（龙门派）创始人王重阳，力主三教创始人王重阳，力主三教合一，以合一，以道德经道德经、般若心经般若心经、孝经孝经作为信徒必读经典。内丹作为信徒必读经典。内丹为主，不尚外丹符箓。为主，不尚外丹符箓。三、三、道道教教经经典典道德真经道德真经南华真经南华真经文始真经冲虚真经通玄真经度人妙经阴符经清静经西升经心印经黄庭外景经黄庭内景经玉皇经玉枢经三官经北斗经周易参同契悟真篇太上老君内观经洞玄灵宝定观经太上感应篇文昌帝君阴骘文坐忘论化书重阳立教十五论龙门心法四、道教的信仰、神灵体系和仪轨四、道教的信仰、神灵体系和仪轨1、道教的信仰、道教的信仰 以以“道道”为最高信仰，奉祭多神，神灵以济世渡人为宗旨。为最高信仰，奉祭多神，神灵以济世渡人为宗旨。2、道教的神灵体系、道教的神灵体系 第一，第一，道教神仙体系的建构过程：道教神仙体系的建构过程：汉魏两晋：道教神仙谱系的初创汉魏两晋：道教神仙谱系的初创 南北朝：道教神仙谱系的大量造构和初步整理南北朝：道教神仙谱系的大量造构和初步整理 隋唐五代：三清最高神地位的最后确立隋唐五代：三清最高神地位的最后确立 两宋：道教神仙谱系的最后编定两宋：道教神仙谱系的最后编定第二，道教的神灵体系：第二，道教的神灵体系：3类（天、地、人）、类（天、地、人）、11个层级个层级 （2）南极长生大帝、东极救苦天尊、木公道君、金母元君及三）南极长生大帝、东极救苦天尊、木公道君、金母元君及三十二天帝；十二天帝；（3）十太一、日月五星、北斗、二十八宿星君；）十太一、日月五星、北斗、二十八宿星君；（4）五帝、三官、四圣；）五帝、三官、四圣；（5）历代传经著名法师；）历代传经著名法师；（6）魔王、神王、仙官；）魔王、神王、仙官；（7）五岳及酆都地府诸神；）五岳及酆都地府诸神；（8）扶桑大帝及水府诸神；）扶桑大帝及水府诸神；（9）天枢院、驱邪院雷府等部主宰及诸神；）天枢院、驱邪院雷府等部主宰及诸神；（10）各种功曹、使者、金童、玉女、香官、吏役等；）各种功曹、使者、金童、玉女、香官、吏役等；（11）城隍、土地及所属神众。）城隍、土地及所属神众。（1）三清三清（即玉清元始天尊、上清太上道君、太清太上老君）即玉清元始天尊、上清太上道君、太清太上老君）四御四御（玉皇大帝等四位天神）（玉皇大帝等四位天神）3、宗教仪轨：斋、醮科仪（道场）、宗教仪轨：斋、醮科仪（道场）斋：斋：“斋斋”的原意指的原意指“齐齐”和和“净净”，后为斋戒、洁净之意，后为斋戒、洁净之意，指在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄指在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚。诚。醮：醮：“醮醮”的原意是祭，为古代礼仪。道教的的原意是祭，为古代礼仪。道教的“醮醮”是指与是指与神灵相交感的方法。所谓神灵相交感的方法。所谓“醮法醮法”，指斋醮法事的程式、礼，指斋醮法事的程式、礼仪等规矩。仪等规矩。“醮醮”的名目很多，大凡世人有所需就会有相应的名目很多，大凡世人有所需就会有相应的建醮名目，如祈雨九龙醮、正一传度醮等。的建醮名目，如祈雨九龙醮、正一传度醮等。道士打醮一般有阳事与阴事之分，也就是有清醮与幽醮之道士打醮一般有阳事与阴事之分，也就是有清醮与幽醮之分。分。隋唐以后，隋唐以后，“斋醮斋醮”合称，流传至今，成为道教科仪的代合称，流传至今，成为道教科仪的代名词，俗称名词，俗称“道场道场”。道场道场五、名山宫观五、名山宫观1、青城山、青城山2、龙虎山、龙虎山3、武当山、武当山4、广西境内的道教文化遗迹、广西境内的道教文化遗迹北流勾漏洞、容县都峤山、玉林白石山位列三十六洞天之列北流勾漏洞、容县都峤山、玉林白石山位列三十六洞天之列柳州马岭山位列道教七十二福地柳州马岭山位列道教七十二福地桂林市南溪山公园内的刘仙岩桂林市南溪山公园内的刘仙岩 六、道教与中国文化六、道教与中国文化1、道教与文学艺术道教与文学艺术 道教的神仙实有、修仙可成的信仰历来是中国文学中的一道教的神仙实有、修仙可成的信仰历来是中国文学中的一大题材。神仙故事、仙境传说又为文学创作提供了素材和典大题材。神仙故事、仙境传说又为文学创作提供了素材和典故。故。神仙羽化神仙羽化 道教音乐、舞蹈、建筑、雕塑等是中国传统艺术的重要组道教音乐、舞蹈、建筑、雕塑等是中国传统艺术的重要组成部分。成部分。2、道教与医学 中医中药中医中药 养生术养生术 3、道教与中国古代科技 化学化学4、道教与中国民俗 春联春联 民间信仰崇拜（关公、妈祖等）民间信仰崇拜（关公、妈祖等）5、道教与武当拳、太极、气功、道教与武当拳、太极、气功道教的最高神灵道教的最高神灵三清三清全国道观分布图全国道观分布图桃符与春联桃符与春联桃符的起源与发展桃符的起源与发展 起源：周代起源：周代 流行：汉代流行：汉代 发展：南北朝时期，桃符与道教的联姻，道教符箓派的兴起发展：南北朝时期，桃符与道教的联姻，道教符箓派的兴起 桃符的桃符的“神力神力”来源来源山海经山海经有关东海度硕山神荼（读为有关东海度硕山神荼（读为“申舒申舒”）、郁垒（读为）、郁垒（读为“玉玉绿绿”）二神的传说）二神的传说由桃符到春联由桃符到春联五代：吉祥语取代符号五代：吉祥语取代符号明朝：民间普及明朝：民间普及五代后蜀主孟昶与中国第一联五代后蜀主孟昶与中国第一联桃符桃符