《西游记》天宫制度刍议.pdf

第2 1 卷第5 期2023 年 9 月 Journal of Jiangsu Ocean University(Humanities&Social Sciences Edition)DOI:10.3969/j.issn.2096-8256.2023.05.006江苏海洋大学学报（人文社会科学版）西游记天宫制度议Vol.21No.5Sept.2023毛志勇1，陈钰敏2（1.山西大学社会哲学与城乡发展研究中心，山西太原2.华南师范大学文学院，广东广州5 1 0 0 0 6)030006;摘要：西游记中的天宫制度是中国历代传统统治制度的大杂烩，其政府组成机构、选官任官、巡视监察、兵防等各项制度都有传统统治制度的影子。制度的形成是历史条件、外在环境和统治者执政理念长期互动的过程，绝非统治者随心所欲的结果，但天宫制度既然属于以个人集权为根本的传统统治，人治因素便不可避免。天宫统治者执政理念与其心目中的社会蓝图密不可分，在社会蓝图未被完全证伪之前，统治者必然会采取针对性行动查漏补缺，在西游记中体现为支持唐僧取经以落实安天大计。关键词：西游记；政治；制度；理念；蓝图中图分类号：1 2 0 7.4 1文献标志码：A文章编号：2 0 9 6-8 2 5 6（2 0 2 3)0 5-0 0 5 4-1 0在研究西游记的著述中，对天宫各项制度进行系统论述的作品几乎没有，有关的研究零星散见于各种文章中。钱穆先生指出，某一项制度之逐渐创始而臻于成熟，在当时必有种种人事需要，逐渐在酿；又有种种用意，来创设此制度。这在当时也未必尽为人所知，一到后世则更少人知道，但任何一制度之创立，必然有其外在的需要，必然有其内在的用意，这是断无可疑的 1 2。制度创设之外在需要大致是基于当时的历史状况，内在用意则主要源于执政者的理念，而理念又反映了执政者为其治下社会描绘的蓝图。一、天宫的机构及制度设置玉皇大帝是民间信仰诸神中地位最高的神，是天的化身，由远古观念中“天帝”的形象演变而来。西游记中天宫的最高统治者是玉皇大帝，但在正统道教典籍中，最初地位最高的神为老子，后衍生为“三清”，而玉帝属于“三清”之下的“四御”，为“四御”之首。唐代佛道相争，唐玄宗李隆基封“四大真人”与佛门的“四大菩萨”相抗衡，其中“玉皇大帝”被视为道教最高神元始*收稿日期：2 0 2 3-0 5-0 7；修订日期：2 0 2 3-0 6-1 9作者简介：毛志勇（1 9 7 7 一），男，江西宜春人，山西大学社会哲学与城乡发展研究中心特聘教授，博士，主要研究方向为明清小说。有论者指出，玉帝作为天宫的最高统治者，存在论资排辈、不能知人善任、因人设官、“好贤”不用贤的用人不当问题（见姚敦安玉皇大帝的人事制度，语文世界,2 0 0 1 年第6 期）。有论者从法学研究的角度分析西游记反映的明代诉讼制度（见欧阳爱辉 反映的明代诉讼制度，边缘法学论坛，2 0 0 9 年第2 期）。有论者从铨选制度和管理制度两个方面，比较道教的天庭神职和中国传统官职的异同之处（见邬鹏道教天庭官制与中国传统官制，剑南文学（经典教苑），2 0 1 2年第2 期）。有论者将天宫制度与明朝制度相比较，且以此观照明朝人才制度的弊端，如能不对责、流动性差、赏罚不分、流于表面等（见王银宝西游记政治意蕴探微，安徽文学，2 0 1 5 年第2 期）。第5 期天尊的别号。此后，玉皇大帝的地位逐渐升级，宋真宗赵恒加封玉帝圣号，宋徽宗赵佶将远古“昊天上帝”和道教的玉皇大帝合二为一，南宋初朱熹提出恢复天帝最高神位。至此，玉皇大帝成为上天的最高主宰 2 1 4-1 4 9。西游记开篇中提到“盘古开辟，三皇治世，五帝定伦”3 1 2，可见整个三界都在天庭政府的管理之下，玉皇大帝是名副其实的三界最高领导，天宫、阴司、江河湖海、十洲三岛等都归他节制，他虽然不直接任免人间的君王，但可以像对待凤仙郡那样通过控制自然条件等方式施加影响，直至令其垮台或灭国。下文主要从机构设置、选官用官、监察、兵防等角度，分析玉帝统辖下的各项重要制度。因天宫的行政、司法工作不分家和赋税制度在原著中较少述及等缘故，故对司法和赋税制度不展开论述。（一）天宫的中央机构西游记中，从蟠桃大会和安天大会的邀请名单来看，在天宫办公的中央官员包括：四御、五烈真君、六司、七元、八极、九曜、十都、四大天王、四大天师、二十八星宿、托塔李天王及哪吒等。西游记虽成书于明代，但西游记中的天宫体制与明代又不尽相同，在官职设置上，天宫有掌朝左辅相一职而明代没有；天宫虽未像明代那样设置内阁大学士，但玉帝近臣四大天师担负了相似的职责。小说中写道，对于沙僧失手打破玉玻璃的行为，玉帝大怒，下令掌朝左辅相惩处沙僧。孔丛子论书有言：“王者前有疑，后有丞，左有辅，右有弼，谓之四近。”4 1 2 7“辅”为辅助帝王的官员，此处的掌朝左辅相应同于宰相，但在西游记中只出现了一次，且未参与到决策中，仅是代玉帝实施对沙僧的惩处，实际上可能有名无实。另外，四天师张道陵、葛仙翁、许旌阳、邱弘济为玉帝近臣，其职责与明代初期的内阁大学士相似。钱穆中国历代政治得失中说：“奏章批答，从前是宰相的事，现在是皇帝的事。皇帝不能一一亲自动笔，便口授大学士写出，这所谓传旨当笔。由皇帝吩下来，这事怎么办，那事怎么批，他们只照皇帝意见写下。所以照理，大学士不过是皇帝的私人秘书，政治大权还是在皇帝，不在大学士。1 0 8第五十一回，孙悟空来到灵霄殿外，见张道陵、葛仙翁、许旌阳、邱弘济四天师及南斗六司、北斗七元都在殿前迎着 3 1 5 4 4。第八十七回，邱洪济、张道陵与葛、许四真人引孙悟空至灵霄殿下，并向玉帝启奏 3 1 9 7 2。由此可推知，四天师负责转达奏章、引领陛见、宣布谕旨等事宜，与明太祖时内阁大学士“传旨当笔”相仿，官职及权任皆不高，并未参与实际决策，政权仍在最高统治者手中。天宫部分官员的职能类似明代六部，各司其职且直接与玉帝对接。玉帝为孙悟空授职时，“宣文选武选仙卿，看那处少甚官职”3 3 8，一旁的武曲星君向玉帝上奏“天宫里各宫各殿，各方各处，都不少官，只是御马监缺个正堂管事”3 9，可见武曲星君是主管武官授职的官员，熟悉天宫各个机构的人员配备，类似于吏部尚书。此外，木德星君送弼马温上任，五斗星君送齐天大圣到任，证明这些官员也承担着吏部的职责。户部掌管疆土、田地、赋税及其他财政事宜，被下派的土地、城隍职能与户部官员相似。太白金星屡次充当玉帝使者与外界沟通，类似天宫外交官的角色，属于礼部的职责。托塔李天王统辖天庭十万天兵天将，职能与兵部尚书相似，不同于现实的是明代兵部尚书大都为文官，但李天王为武官。第七回，孙悟空被押送至斩妖台后，由南斗星君监斩，“奋令火部众神，放火煨烧又着雷部众神，以雷屑钉钉”3 6 9，他的职能类似于明代的刑部尚书，主管刑法事宜。明代工部下设营缮、虞衡、都水、屯田四司，负责全毛志勇等：西游记天宫制度台议5556国上下工程建设，九天应元天尊辖下雷、电、雨诸神及修建齐天大圣府的张、鲁二班，所行职责类似工部。第五回中，受王母娘娘派遣的七衣仙女欲人园摘桃，蟠桃园的土地公公说：“仙娥且住。今岁不比往年了，玉帝点差齐天大圣在此督理，须是报大圣得知，方敢开园。”3 了5 1 这意味着天宫政府和皇室之间已经划清了权限，以前政府名下的蟠桃园由皇室管理，现在理顺了管理机制，由玉帝任命的政府官员来督理。（二）天宫的地方机构张未然评论玉帝的管理理念为“全能型”管理模式 5 J94，玉帝既要主持“安天大会”等重大会议，也要规定龙王的降雨在何时何地、体量是几尺几寸 3 J54。凤仙郡久旱无雨，孙悟空请东海龙王敖广降雨，敖广不敢擅专，理由是“我虽能行雨，乃上天遣用之辈。上天不差，岂敢擅自来此行雨？3 J971唯有孙悟空到天宫请一道降雨圣旨，敖广才能按照规定的数目下雨。管辖范围更小的泾河龙王也是直接领受玉帝的旨意降雨，但因在下雨的时辰、点数方面违旨而被处以极刑。按垂直管理原则，龙王作为下界的水系官员，应受水德星君节制，但在天宫的体制下，玉帝不仅管治中央，在某些具体事务上还直接指挥地方。再看专管土地的基层官员土地神，这个群体数量异常庞大，“十里一山神，十里一土地”3 4 5 6，是天宫官员体系中的最底层。如来说周天之内有天、地、神、人、鬼五仙 3 6 6 2，土地属于鬼仙，在五仙之中地位最低，这从五庄观土地的陈述中可得到证实：“这宝贝乃是地仙之物，小神是个鬼仙，怎么敢拿去？3 1 2 7 地位低下、无钱无势，再加上信息不灵通，土地神自是经常受欺侮。第十五回，孙悟空唤出当坊土地、本处山神欲解闷气，土地、山神忙道：“大圣一向久困，小神不知几时出来，所以不曾接得，万望恕罪。”3 1 6 1 即便是盘踞各地的妖怪，只要法力稍大一些的，就敢对土地动粗，红孩儿便经常剥削、虐待土地，土地诉苦道：“把我们头也摩光了。弄得我们少香没纸，血食全无，一个个衣不充身，食不充口。”3 1 4 5 6 由此可知，土地虽为天宫基层官员，但地位低下，且无俸禄，全仰仗民间烧香烧纸以维持温饱。妖怪也知土地处境艰难，便威逼利诱他们帮忙，车迟国斗法时，虎力大仙教本坊土地扯住孙悟空的头颅，并许诺将土地容身的小祠堂盖作大庙子，泥塑像改作正金身3 J525以龙王、土地为代表的天宫辖下地方官员，总体上来说官轻势微，类似明代地方制度，明代一省分为三个司，再分为许多分守、分巡的司，其下才是府、州、县，基层官员地位低，服侍、奉承上面的长官还来不及，哪还有精力去亲民 1 2 4。天宫体制不重视基层官员，会带来两方面的问题：一是施政的效果难以保障，二是会滋生腐败。由于天高皇帝远，天宫基层官员往往逮住机会便要私舞弊、任人唯亲。如西海龙王的前八个外甥全部获任了官职，第九个被安排在黑水河“养性”，结果霸占了黑水河河神的府第，打伤了河神的水族，黑水河河神“却没奈何，径往海内告他。原来西海龙王是他的母舅我欲启奏上天，奈何神微职小，不能得见玉帝”3 7 4 8 9。全书中下界基层官员唯一一次面见玉帝，是凤仙郡土地、城隍、社令等神由当驾天官引领，向玉帝拜奏“本郡郡主并满城大小黎庶之家，无一家一人不皈依善果，礼佛敬天”3 J976。从整个故事情节来看，这只是玉帝的一场“政治秀”，并非一种基层官员向天宫常规述职或紧急汇报的机制。（三）天宫的选官用官制度西游记中，基层官员可以依靠家族的力量获任，如泾河龙王几个儿子的任职皆非通过选江苏海洋大学学报（人文社会科学版）2023年9 月第5 期举或竞聘产生，而是借助了二舅西海龙王的裙带关系，类似基于血统的分封制。成仙则一般要得到正道仙师传授。猪八戒遇真仙拜师学艺，修成大罗仙，功圆行满后得以飞升。沙僧同样遇到真人，“引开大道金光亮”3 J489，被玉帝救封为卷帘将。他们都是幸运地碰到仙师，经历一番修炼后获得飞升资格。这类似汉代的选举制，既不定期，也无固定的选举机关，地方民意可举，三公九卿、政府大僚也可举，所举则称为贤良，指有特殊才能的人1 4成仙也有捷径，求师无门的金鼻白毛鼠精、玉免精试图与唐僧交合，一个是拿唐僧去配合，成太乙金仙 3 1 8 9 7，一个是欲采取元阳真气，以成太乙上仙 3 1 0 3 6。不过即便她们足够幸运修成太乙仙，也未必能在天宫当官。同为太乙仙的孙悟空虽本领高强，但由于他的授业师傅不属于天宫在册的仙人，所以在官封弼马温之前无法取得仙籍，在玉帝看来仍是下界妖仙 3 J38能在天宫当官的，大概只有天仙。地仙如镇元子，“圣号与世同君，乃地仙之祖”3 J291，与三清四帝熟识，地位很高，但仍在万寿山的五庄观中修行。福禄寿三位神仙，在蓬莱仙境修行，皆未在天宫当官。可以设想，天宫官员不是一次性配齐的，但随着入职的官员逐渐增多，导致天宫里所有岗位都不缺官，甚至发展到官员数量超过管理事务的需要，这时便需因人设岗，最典型的就是委派齐天大圣去管理蟠桃园。上面所说的选举制可能是天宫官员出缺时选官的主要方式，但由于“神仙们修成不老不死之身，不死，仙位永不出缺，不老，仙官永不退休 L614-15，在官员满额之后，无论是新人入职还是旧人复职，都无从安排，二郎神在擒拿孙悟空后未入天宫高升，沙僧取经成功后未回天宫复职，大概就是这个原因。断了新陈代谢的循环过程，缺乏提拔使用新人的空间，执政者即使想改革用人制度也无从做起。政府官员分为有禄和无禄之别。从奎木狼被贬职后仍“带俸差操”3 5 3，可以推知天上官员是有俸禄的。反观孙悟空，玉帝认为他是“无禄人员”3 J59，没有参加蟠桃大会的资格。不同大小的蟠桃成熟时间不同，功效也不同，但都指向延年益寿的作用。神仙们要延长寿命，除了像福禄寿三星说的“养精、炼气、存神，调和龙虎，捉坎填离”苦修外 3 1 2 8 7，吃蟠桃以及太上老君的金丹也能起到相同作用，故蟠桃和金丹很可能是政府官员的俸禄，因此蟠桃大会的邀请名单，也可能是一份天宫官方认定的享受俸禄的官员名单。（四）天宫的巡视监察制度天宫监察制度颇为严格，设置有内部自查和外部监察。西游记第五回，孙悟空偷仙丹、盗御酒并反下天庭，齐天府主动向玉帝汇报孙悟空的行踪，“孙大圣不守执事，自昨日出游，至今未转，更不知去向”3 J55。这应是内部自查。外部监察包括点卯、纠察灵官查访、玉帝巡视及千里眼等官员收集情报。第三十一回中孙悟空追到天庭寻找奎木狼时，玉帝确认奎木狼不在天宫，靠的就是点卯制度，“四卯不到。三日点卯一次，今已十三日了”3 5 3。点卯制度实行的是三日点卯一次，点卯画押，表示已经到岗。可以看出，天宫内部的监察制度很严格，但奎木狼所在的斗牛宫内部管理松懈，无人发现奎木狼连续四次未点卯，存在严重失职。在第五回中，得知孙悟空偷了“九转金丹”后，玉帝下旨“快着纠察灵官缉访这厮踪迹 3 J5，灵官随即出殿遍访，尽得其详细。后汉书窦宪传有言：“昔永平中，常令阴党、阴博、邓叠三人更相纠察，故诸豪戚莫敢犯法者。”7 8 1 2 纠察，即为纠举监察之意。纠察灵官正是毛志勇等：西游记天宫制度台议5758玉帝监督众官的执行者，职责是监督众官的一切不当行为和过失。猪八戒私会嫦娥正是被纠察灵官发现后上奏玉帝的。孙悟空向众监官问起弼马温一职，众官回答“如稍有廷赢，还要见责；再十分伤损，还要罚赎问罪 3 J41，即可佐证监察之严格。类似的话，太白金星也说过：“若受天命，后再升赏；若违天命，就此擒拿。一则不动众劳师，二则收仙有道也。”3 6 虽是“未人流”的职位，但一举一动皆被监察，对于应尽职责容不得丝毫差错。玉帝还坚持自已亲自监察三界，“那厮三年前十二月二十五日，朕出师监观万天，浮游三界，驾至他方，见那上官正不仁，将斋天素供，推倒喂狗，口出移言，造有冒犯之罪 3 J972。天上一日，地下一年，这说明玉帝在天宫办公时，经常要进行类似的微服私访，而且是三界全覆盖，不留死角，全面监察。天宫的千里眼、顺风耳以及下界的土地神都有收集情报的功能，因而能为监察提供信息。孙悟空自仙石中出来时，玉帝命千里眼、顺风耳开南天门观看，二人奉旨出门外，看得真、听得明 3 J3,将搜集到的信息上报给玉帝。土地神也有类似作用，第二十四回中，孙悟空向五庄观土地询问人参果的事情，土地将人参果的出处和食用方法一一告知，可见土地掌握所辖领域的资讯，对上级的决策和行动有参考价值。（五）天宫的兵防制度第五回中，托塔李天王奉玉帝之命，统领天宫直属部队攻打花果山、捉拿孙悟空，部队组成包括四大天王、哪吒太子、二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭谛、四值功曹、东西星斗、南北二神、五岳四渎、普天星相，共十万天兵 3 5 5。这类似明代的卫所制度，每逢出兵打仗，由朝廷派一个将军，称作总兵官，所带的便是卫所军队，战事结束，总兵官交出兵权，军队回归卫所1 1 3 8。西游记中的李天王为部队总领，负责“中军掌号”3 5 6，调动十万天兵出战，四大天王平时负责天宫卫成，在花果山一战中则起到辅助李天王掌控战事的作用。在后来天宫频频对唐僧师徒的救援中，四大天王再也没有出动过，足见孙悟空反下天宫属于“非常时刻”。另外，四大天王经常轮换值守天门。孙悟空被招安后第一次上天，走到南天门被增长天王拦住了，因与孙悟空“素不相识”3 J37，故不肯擅自放人。第二十五回，孙悟空用来使五庄观童子沉睡的瞌睡虫却是“在东天门与增长天王猜枚耍要子赢的”3 J276，可知四大天王轮流值守巡查，并无固定岗位，他们既要参与战争，也要守卫天门，类似汉代的兵役制度，“既要到中央当卫兵，又要到边疆当成卒”1 2 6。不过，四大天王守门时够不上业业，值岗时曾与孙悟空玩“猜枚”游戏，且他们并非时刻在岗，如孙悟空到天宫查勘奎木狼身份时，在南天门并未遇到四大天王，仅有庞、刘、苟、毕、张、陶、邓、辛等守将 3 5 3O除龙宫、个别土地拥有一定数量的兵员外，玉帝还派遣部队驻扎下界，比如真武大帝在武当山的部队曾奉玉帝敕旨剪伐天下妖邪。“听调不听宣”的二郎神，也属于玉帝的一支机动部队。西游研究学者蔡铁鹰认为，二郎神的地位正是明代皇室封国制度的写照，“宣，是皇帝召见臣子，是日常政务，二郎神不得(或不必)参与，所以不听；调，是调兵，应该出现于紧急情况时，是二郎神应该承担的责任，所以要听”8 1 9 3二、天宫的管理方式天宫制度的形成反映了玉帝的管理理念，上述几种制度的共同特点是专制集权，专制的实江苏海洋大学学报（人文社会科学版）2023年9 月第5 期现需要辅以严刑峻法，集权则要求下属忠诚。玉帝管理的三界，事务非常繁杂，难免存在顾及不到的地方，因此会留有一定的弹性空间让臣下发表意见并在必要时给足他们面子，这表现为“专制能纳谏”和“严刑讲人情”。天宫僵化的人事体制下，为了维护玉帝和天宫的利益，也偶尔会重用忠诚的臣子，而一旦违背了忠诚的前提，权力便会被收回，故在治理手段上表现为“用忠偶授权”。（一）专制能纳谏考察天宫的政治体制，可知玉帝作为最高统治者，大小事务皆由他拍板定夺。这与西游记成书时期明代的君主专制政治相似。明代废除了中书、门下两省，尚书省权归六部，实际上权力由皇帝独掌。萨孟武先生对此分析道：“吾国数千年来，都是君主专制政治，所以古人所想象的天上制度也是玉帝的专制政治。”6 7 3当然，天宫一切事务的决策过程并非全由玉帝独裁，臣下可以提出不同意见，比如天宫道派官员与佛派高层成员的意见就很有分量。孙悟空大闹龙宫和冥府，玉帝欲派遣神将下界擒拿时，太白金星提议招安，玉帝即说“依卿所奏”3 了3 6。孙悟空到了天宫，嫌弃官职太小，逃出天宫，后自称齐天大圣时，太白金星再提议招安，玉帝回复“依卿所奏”3 1 4 7。孙悟空扰乱蟠桃大会，玉帝派天兵天将围攻花果山，但败阵而走，观音菩萨请调二郎神助力剿除，玉帝闻言，“即传调兵的旨意 3 6。太白金星和观音菩萨类似玉帝的智囊团，他们的劝谏有理有据，故能使玉帝信服。此与明代的廷议相似，遇到大事，各部不能单独决定，常由七卿、九卿公决 1 0。这种议事制度有利于集思广益，能减少统治者的决策失误。林庚认为，玉帝在故事中表现得从谏如流，也并像不是作威作福的帝王 9 1 3，这种开明纳谏并不会损害玉帝的权威，因为臣下们知道何事可谏及何事不可谏。例如，当孙悟空为凤仙郡求雨被玉帝驳回时，没有任何一个官员附和孙悟空，因为天宫的大臣知道此事关系到玉帝的面子，至于三年旱灾会造成多少下界百姓死亡，他们是不在乎的。西游记中，天宫内的文官武官之间看似比较和谐，武官只要应战了，文官就不会提出议和；文官一旦抛出招安的想法，武官也不会再求战。现实社会中，历朝历代的皇帝，大多利用两派之间的倾轧拉一派打一派，以保持自己的超然统治地位。(二）严刑讲人情对于猪八戒、沙僧、白龙马等受到的惩罚，张未然认为“玉帝非常习惯通过重刑（甚至是极刑)的方式来实现对犯罪人的矫正”5 J58。为维持专制政治下的权威，玉帝经常使用一系列严刑峻法，以慢服众臣。众官员皆对玉帝的严刑酷法有所忌惮。孙悟空初次面见玉帝时，在耳闻目睹孙悟空的言行后，仙卿们都大惊失色道：“这个野猴！怎么不拜伏参见，轭敢这等答应道：老孙便是！却该死了！该死了！3 8 即便是一向无法无天的孙悟空，也深知玉帝的法度威严，在醉酒偷吃太上老君的金丹后，也暗自瑞度道：“不好！不好！这场祸，比天还大。若惊动玉帝，性命难存。走！走！走！不如下界为王去也！3 5 4一般来说，具有传统色彩的统治者，必然保留自已酌情处理事务的空间，“因此就有了一个具有两面性的范畴：（1）受制于特定传统的行动范畴；（2）免于特定规则束缚的行动范畴 1 0 3 4。玉帝对犯错者的惩处一向都是下重手，但会根据犯错的场所、冒犯的对象以及是否有人求情等情节，酌情责罚，猪八戒、沙僧、白龙马后来得以免死，皆为类似情况。毛志勇等：西游记天宫制度台议5960孙悟空在去天宫当差之前，曾到龙宫和冥界做过不善之事，玉帝听闻敖广和秦广王奏报后的第一反应是“朕即遣将擒拿”3 J35，后经太白金星劝谏才作罢。猪八戒调戏嫦娥被纠察灵官发现后，“赴押灵霄见玉皇，依律问成该处决”3 J205，经太白金星劝说，玉帝改刑重责二千锤，将其贬下人间。沙僧在蟠桃宴上失手打破玉玻璃，被“卸冠脱甲摘官衔，将身推在沙场上”3 1 2 4 1，多亏赤脚大仙启奏，沙僧才得以免死，贬谪至流沙河东岸。前者调戏广寒宫仙子，有伤风化；后者在王母娘娘所设的蟠桃大会上打碎珍贵器物，犯了惊动御驾的失仪之罪，双双招致酷刑，因有人求情，才得以减轻刑罚。反观泾河龙王，私自修改下雨的时辰和点数，触犯了天条，被魏征在梦中奉天命所斩。虽然唐太宗答应救泾河龙王，但他采取的措施是留下魏征对奔，而非直接向玉帝求情，所以起不到作用。是否宽赦犯罪者，出于玉帝的一念之间，属于人治范围，并无法律制度依据。余宗其指出：“皇权在握”而“超然于法律之外”，正是古代中国法律与政治的关系在整个封建时代一个持久不变的现象，被中国法制史学家总结为中华法系的基本特征之一 1 1 3 1 1蒋海松、罗婧认为，从民间社会看来，以玉帝为代表的国家治理是失衡的 1 2 ，这种失衡在对待犯罪嫌疑人时尤其明显，天宫在严刑峻法方面的制度非常齐全，且无需审判就能直接给人定罪，而针对犯罪嫌疑人的救济制度却严重不足。（三）用忠偶授权西游记中出场次数最多的天宫官员，文官为太白金星，武官是托塔李天王。在孙悟空大闹天宫后，这两人所表现出的招安之文韬和征讨之武略一并被否定，以致5 0 0 年后李天王见了孙悟空还愤愤不平，“还是五百年前败阵的仇气，有些恼他，故此作怒 3 1 9 3太白金星和托塔李天王没有因为孙悟空大闹天宫之事被玉帝罢黜或降职。取经行动开始后，太白金星曾数次下界帮助唐僧师徒，从孙悟空到天宫状告李天王时，太白金星当场领玉帝旨意办事这一行为，可知金星还在天宫当差。托塔李天王的地位也很稳固，他见到前来告御状的孙悟空时，自称“我是天上元勋，封受先斩后奏之职 3 1 9 3。为何太白金星与托塔李天王能继续受重用，唯一的解释就是他们对玉帝忠心耿耿，尽管能力不足，未把事情办好，但由于忠心可嘉，得以继续留在玉帝身边听差。韩诗外传卷五有言：“智如泉源，行可以为表仪者，人师也。智可以砥，行可以为辅弼者，人友也。据法守职，而不敢为非者，人吏也。当前决意，一呼再喏者，人隶也。故上主以师为佐，中主以友为佐，下主以吏为佐，危亡之主以隶为佐。1 3 1 8 5-1 8 6 历史上，分别使用这四类人的情形是否如此，在此不展开讨论。四类人中，天宫需要的就是人吏之类的忠臣。作为天宫最高统治者，尤其是地位几无旁落之虞的执政者，玉帝执政的首要目标就是保持稳定，维持既有政治秩序，即“只得他无事，落得天上清平是幸”3 5 4。在这种观念支配下，对内的首选策略就是用忠，因为忠者行为上接受天宫最高执政者指挥，思想上认同执政者所代表的体制和秩序。玉帝信任的忠臣有一定的自主权。第七十四回，孙悟空在狮驼岭得知魔头神通广大，请太白金星向玉帝借十万天兵，太白金星随道：“有！有！有！你只口信带去，就是十万天兵，也是有的。”3 J833其他官员如昂日星官先下界到毒敌山降妖再回旨，日游神不经天师径至灵霄殿下启奏玉帝，也是玉帝授权的表现。但授权并未形成制度化，权力仍属玉帝，只是暂时授权给他们。用忠并不是固定使用某个具体官员，一位官员若能保持对玉帝效忠的状态即可留任，否则便会被抛弃，齐天大圣、天蓬元帅、卷帘大将等天庭官员犯事后的遭遇便是证明。江苏海洋大学学报（人文社会科学版）2023年9 月第5 期毛志勇等：西游记天宫制度议61三、天宫的社会蓝图如前文所述，天宫制度弊端丛生，比较突出的有三条：一是人治化色彩浓厚，最高统治者高居法律和制度之上，法律和制度从未得到严格执行，在人情干扰下执行标准虚置，弹性过大，导致向心力变差；二是选官用官制度封闭僵化，天宫官满为患，缺少淘汰机制，官员引进、上升通道阻塞，新人无法施展才能，导致战斗力衰减；三是官员等级森严，对基层官员的管理存在系统性缺失，责、权、利不对等，自身权利在受到侵犯时缺乏救济手段，导致凝聚力下降。康江峰指出，天庭政权管理理念落后、管理制度松弛、管理方法笨拙，相较之下，取经队伍“引导激励”和“严厉惩罚”软硬兼施的手段更加有效，妖魔集团扁平化、平等化的管理模式更具有凝聚力，能激发战斗力 1 4 。妖魔集团的管理模式和制度为何不同？夏志清认为：“对于妖怪们而言，当他们面临的唯一选择是生命的灭亡，或者万年奋斗付诸东流而不得不勉强屈服时，天庭是一个没有欢乐的地方。它的政府像地球上任何一个政府一样专制,同时有着人类所构想不出的专横残忍。1 5 1 4 6 因此，妖魔为了追求长生及建设独立的王国，必须无比重视凝聚力与战斗力，同时需要一套不同于天宫的制度。柯武刚等人指出，制度的关键功能是增进秩序：秩序是一套关于行为和事件的模式，具有系统性、非随机性，从而可以被理解 1 6 J37。反过来也可以说，“国家权力的执掌者为了把冲突保持在秩序的范围以内，就得建立制度，以规范不同利益群体的行为。国家权力执掌者在订立制度时，必然会有自已的目标和意图”1 7 3 3，即是说，制度的设立和实施是为了实现执政者所描绘的社会蓝图。天宫的社会蓝图是什么呢？太白金星建议玉帝招安孙悟空时说过：“名是齐天大圣，只不与他事管，不与他俸禄，且养在天壤之间，收他的邪心，使不生狂妄，庶乾坤安靖，海宇得清宁也。”3 1 4 7 后来玉帝亲口说出“落得天上清平是幸”，两相比较可知，玉帝的蓝图比太白金星的更为具体，也更为狭隘，作为宇宙之主，他只求天上清平，并没有期待他所管辖的全部乾坤、海宇都能安宁。为何太白金星的建言每次都能被采纳，这跟他懂得玉帝的心思有很大关系。大闹天宫事件之前，玉帝接受太白金星建议，在事先没有想好如何安排孙悟空职位的情况下就把孙悟空召上天宫，主要目的就是让“坤”和“海”能够清宁。大闹天宫事件之后，玉帝的目标收缩到自己所处的“天上清平”，至于天宫之外的清宁，在玉帝心目中的价值排序只能往后移。他免除了猪八戒和沙僧的死刑，但没有把他们关押在天宫，而是贬往下界，致使下界生灵涂炭。如果破坏的是下界秩序，玉帝可宽大处理，甚至不处理，如九头虫负伤逃跑后，天宫的处理就没有下文了。奎木狼被轻罚也有这种原因。奎木狼的行为有伤风化，玉帝“贬他去兜率宫与太上老君烧火，带俸差操，有功复职，无功重加其罪 3 了3 5 3，由于他作案的地点是在凡间，而非天宫或受玉帝管辖的天宫下属机构，侵犯的对象亦属凡人，因此奎木狼受罚时被玉帝留了一个活扣一一有功复职，后来果然复职，还被孙悟空请去降服犀牛精。奎木狼如此解释下界的原因：“他本是披香殿侍香的玉女，因欲与臣私通，臣恐点污了天宫胜境”。3 J353这说明在天宫部分官员心目中，天宫秩序正常远比下界安宁更为重要。天上清平，对玉帝来说是应然状态（ought to be），而实然状态（is)恰恰不能让他满意，继孙悟空大闹天宫后，猪八戒曾“一嘴拱倒斗牛宫，吃了王母灵芝菜”3 J205，青狮精“因那年王母娘娘62设蟠桃大会，邀请诸仙，他不曾具束来请，我大王意欲争天，被玉皇差十万天兵来降我大王，是我大王变化法身，张开大口，似城门一般，用力吞将去，唬得众天兵不敢交锋，关了南天门”3 J836,并没有达成天上清平的实效。金观涛、刘青峰指出，当实行某种社会制度（法律或政策)时，有两种会引发社会危机的弊病可能出现：第一种可能是社会制度本身无问题，弊病是由于没有切实推行制度（或推行过程中发生形变)所致;第二种可能是弊病由社会制度本身造成 1 8 3 3。133。一旦把推行某种社会制度等同于实行道德规范，而道德规范本身又是不能质疑的天经地义，那么，弊病就只能属于第一种情况，即推行道德规范不力或违背了道德规范。玉帝对孙悟空两次反下天界，都认为错在悟空，第一次是认为“凡授官者，皆由卑而尊，为何嫌小 3 J47；第二次是认为孙“设计赚哄赤脚大仙，却自变他相貌入会，将仙肴仙酒尽偷吃了，又偷老君仙丹，又偷御酒若干，去与本山众猴享乐”3 1 6。对于奎木狼的错，玉帝责怪他“上界有无边的胜景，你不受用，却私走一方”3 3 5 3。凤仙郡不下雨，是“见那上官正不仁”3 9 7 2。而且，玉帝把这些人的错误全部归因为个人道德问题，从未反思天宫在制度方面是否有不足之处，所以不可能改革自已的制度。道德活动同其他社会活动有一个根本的不同，就是人不能因为“实际上发生了什么”作为自己不实行道德原则的理由，即“实然”不能否定和质疑“应然 1 8 J31。所以，孙悟空、猪八戒和青狮精等破坏天宫实然状态的行为发生后，玉帝并没有据此调整应然状态，而是选择加大惩处实然状态破坏者的力度，直至使用极刑。对于触犯天条的沙僧和猪八戒，死罪可免，活罪难逃，下界后继续受到惩罚或羞辱。至于孙悟空、青狮精，他们本是来自下界的妖怪，玉帝吸取了孙悟空大闹天宫的教训，通过释放孙悟空和白龙马去保护唐僧取经，派出五方揭谛、四值功曹、六丁六甲等轮流护持，用唐僧肉和证功果为诱饵，让下界的妖怪在取经途中一一暴露出来，并多次调遣精兵强将援助唐僧师徒，以消灭或转化威胁天宫政治秩序的妖魔势力，杜绝后患，落实安天大计 1 9 江苏海洋大学学报（人文社会科学版）2023年9 月参考文献：1钱穆.中国历代政治得失 M.北京：九州出版社，2 0 1 5.2刘荫柏.西游洞天 M.北京：金城出版社，2 0 1 3.3吴承恩.西游记 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Yumin?63Abstract:The heavenly palace system in Journey to the West is a hodgepodge of traditionalChinese governance systems throughout history,with various systems such as governmentcomposition,selection and appointment of officials,inspection and supervision,and militarydefense all bearing the shadow of traditional governance systems.The formation of the sys-tem is a process of long-term interaction between historical conditions,external environment,and the ruling ideology of rulers,and is not the result of rulers arbitrary desires.However,since the heavenly palace system belongs to the traditional rule based on individual centraliza-tion,the factor of rule by man is inevitable.The ruling philosophy of the rulers of the heaven-ly palace is closely related to their social blueprint.Before the social blueprint is completelyfalsified,the rulers will inevitably take targeted actions to identify and fill in gaps.This is re-flected in Journey to the West as supporting Monk Tang in obtaining scriptures to implementthe great plan of An Tian.Key words:Journey to the West;politics;system;concept;blueprint（责任编辑：韩自波实习编辑：田甜）