《长安三万里》中古典诗歌的文化再生产分析.pdf

54 影视文化VIDEO CULTURE随着中国传统文化两创的兴起，当代文学艺术创作越来越多地将古典诗歌的文化精神作为表达的重心。长安三万里通过古典诗歌的现代书写，将其带到当代语境中，让经典文化在当代被重新激活，并实现了对古典诗歌的文化再生产。从 长安三万里 对古典诗歌的文化再生产来看，这部作品通过对古典诗歌符号意义的重述与重构，完成了传统文化的现代化表达。从形式上看，长安三万里以古典诗歌为文本核心进行意义生产，而在文本实践过程中，作者在遵循诗性美学原则的前提下实现了对古典诗歌艺术价值的再现。传统文化题材动画电影的再生产2017 年 5 月，由中国文联、中国作协共同主办的中国文学艺术发展报告 2017（下称报告）在北京发布。报告提出：“传统文化传承发展工程”是党和国家从中华民族长远发展和国家治理的高度，以中华文化为底蕴，以民族精神为核心，以传统文化精髓为脉络，通过“文化传承、艺术创作、资源开发、品牌打造、产业发展”等一系列工作举措，在中华文化历史长河中挖掘具有当代价值、世界意义的中国故事，将中华优秀传统文化更好地融入当代生活的一项系统工程。“传统文化两创”是传统文化传承发展工程中的重要组成部分。报告认为，“传统文化传承发展工程”的核心目标是：以中华优秀传统文化为养分，滋养人们心灵、培育民族精神，提高全民族文明素养和道德水平，增强中华民族凝聚力；以弘扬中华优秀传统文化为主题，推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展，赋予中华文化新的时代内涵和现代表达形式，满足人民日益增长的美好生活需要。在美国皮克斯公司和日本吉卜力公司的启发下，中国动画从业人员一直试图创造一部国产“合家欢”大片。2015 年，田晓鹏执导的西游记之大圣归来，凭借其脍炙人口的原著西游记，在市场上取得了巨大的成功，一举拿下当年动画影片一半以上的票房。之后，传统文化主题动画电影大量涌现：小门神（2016）、大鱼海棠（2016）依托庄子敷陈幻想故事，白蛇：缘起（2019）、白蛇2：青蛇劫起（2021）对经典民间传说进行全新演绎，哪吒之魔童降世（2019）、新神榜：哪吒重生（2021）、新神榜：杨戬（2022）改编自封神演义故事，赋予传统故事人物以当代气质禀赋。这些动画影片继电视、网络动漫系列成功之后，将动画移植到银幕上，通过多种形式的联合参与，打造了一系列优秀的“合家欢”国产动漫。以动漫为载体，构建“国漫宇宙”，是国产动画复兴的一个主要特点。在这些老 IP 的魅力之下，国产动画电影开始挖掘古代神魔、仙侠类角色的现代价值，特别是以 西游记封神演义等为题材的动漫作品，更是火爆一时。于是，雄心勃勃的动画电影公司纷纷从“漫威宇宙”这一理念出发，思考着建立中国“新的神话世界”的构想。追光动画已经在筹备“新神榜”“新传说”“新文化”三个主要题材，致力于将经典的神魔形象、民间传奇人物以及中国历史人物进行全新的诠释。在此期间，有媒体对“中国神话世界”进行了初步研究，预计首期可以拍出几十部相关电影，这将是一场史无前例的“影像神话”。长安三万里中古典诗歌的文化再生产分析文/杜慧珺中共甘肃省委党校（甘肃行政学院）55DIGITAL VIDEO TIMES长安三万里 是追光动漫“新文化”系列的首部作品，其立足于现实世界，创造出了一个全新的动漫世界中国史，是对中国传统文化主题的二次回归。影片中角色虽多，人生经历大体与现实相符，摒弃了“戏说”的传统。主人公高适，以忠君报国为志，以荣其家，敢于站出来救国救民，不顾自己的利益，是儒家典范；李白性情豪爽，有才而不食人间烟火，他的人生始终在“入世”与“出世”之间来回挣扎，与世人心目中的“诗仙”形象十分吻合。有了长安三万里的榜样作用，三国时期的嵇康，唐朝的杜甫、李商隐，宋朝的苏轼、李清照，元朝的关汉卿，明朝的王阳明和清朝的蒲松龄等古代名士，都有机会参与到新的动漫影片中，继续充实动漫“国史宇宙”的内容。这一传统文化主题的复归，与社会潮流变化、社会多元化及大众消费族群不断重复有关。首先，当前的主流思想越来越强调对优良传统文化的继承和发扬。习近平总书记强调，要“坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合。”“第二个结合是又一次的思想解放，让我们能够在更广阔的文化空间中，充分运用中华优秀传统文化的宝贵资源，探索面向未来的理论和制度创新。”目前，中国动画大制作属于资金经营和文艺制作，稍微出现一点差错都可能让投资者遭受巨大的亏损，而将国风名著作为原始素材加以现代创造，却可以有效地规避市场的风险和不确定性。其次，社交媒体和自媒体等新兴的文化生产和传播模式使消费人群逐渐向分众化、社群化发展。动画观众在经历着分裂与融合，他们的价值观念、品位爱好、消费习性都逐渐被区分开来，从而构成了多样化的亚文化。“我们要重视和尊重观众，特别是网络观众、游戏玩家、女性观众、青少年观众和市民观众，让他们了解青年亚文化。”而以传统文化为主题的动画影片，在全社会的文化消费中，是最具代表性，也最有吸引力的一类。古典诗歌元素的现代转化长安中的幻想与虚构，与郭沫若所谓的“历史的精神”是一致的。这种重建不能从特定的历史事实中分离出来，但又不能完全等同于真实的历史事实，故可以称为“旧事新说”。新历史主义认为，历史写作绝不仅仅是对真正的历史事件进行复原与记载，更多地是通过编辑时的思想观念与社会思想，重构出一种历史事件的“逻辑”，以此来了解过去，为将来做好准备。漫长的历史就像一座座“孤岛”，很多“岛链”都失去了联系，即便是事后回溯，也很难还原出当时的真实情况和行为目的。而没有历史的逻辑推理，就很难从“事”推断出“史”。从“史”到“文”，从“文”到“剧”，都需要理性的想象力。古典诗歌的意义生产从符号学的角度来看，文学作品作为一种符号文本，其意义生产与传播过程就是符号的意义再生产过程。在这个过程中，不同的读者会有不同的解读与理解，而文本中的各种符号意义也会随着读者对文本意义的解读而发生变化，并最终影响到文本整体的价值取向。从符号学的角度来看，文学作品中的各种符号意义不仅是作者反映与表达现实世界的媒介，也是读者理解与认识世界并建构自身经验世界的中介。因此，从某种意义上说，文学作品中各种符号意义的生产与再生产过程也是一种文化再生产过程。长安三万里是一部传统文化题材作品。从诗歌文本来看，其以古典诗歌为核心进行了意义生产。影片以唐诗为题材进行创作，从唐代边塞诗人高适的视角，回忆其与李白的一生交往，讴歌了真挚友情与报国豪情，串起了盛唐璀璨绝伦的诗人群像谱，唤起了观众对唐诗的至美记忆。通过对古典诗歌符号意义生产与再生产过程的分析，我们可以发现古典诗歌在这一文化再生产过程中起到了非常重要的作用。一方面，古典诗歌作为一种经典文化符号，是中华民族几千年历史文化沉淀下来并代代相传的精华。这些经典内容对于现代人来说具有较强的吸引力与感染力。另一方面，古典诗歌符号在一定程度上反映了当时社会文化生活中人们所追求和向往的重要价值观念与精神追求。因此，将这些古典诗歌符号进行意义再生产，不仅能够让人们获得情感体验与审美享受，也能够让经典文化在新时代被重新激活并进一步得到传承。长安三万里 以古典诗歌作为文本核心与意义生产，正是将传统文化符号重新激活并进行意义再生产的过程。这种重构不是对传统文化符号意义与精神进行简单的复制与粘贴，而是对其进行重新阐释和发展。通过这种方式，古典诗歌在新时代被激活并得到传承和发扬。在这一过程中，古典诗歌符号所蕴含的文化精神被不断地激活，并转化为一种新形式，得到广泛传播和不断发展。古典诗歌的视觉化创作长安三万里以唐代诗歌和文人小说为主要题材，形象地展示了诗歌的文化内涵和作者的心路历程，引起了观众的强烈感情共鸣。中华诗歌是珍贵的传统文化，也是长安三万里 动画作品的内核，它将大唐从鼎盛时期到“安史之乱”这一段历史进行了诗意的再现和创造性的再现。电影以高适和李白的交游和诗词创作为主要叙述线索，描绘出盛唐伟大的文人群体和在变化中的思想感情，并用诗意的浪漫描绘了“三万里”长安城的精神世界。影片不是以一个内聚的主角视角来讲述故事，而是选择高适作为主人公，以他的视角看盛唐众人，主角将视线投向何人，就讲述何人的故事。当高适与李白会面便讲述李白的故事，当高适投军到哥舒翰门下，便讲述哥舒翰的故事。这种松散的片段与好莱坞凝聚成塔式的讲述方式完全不同，让长安三万里这幅长卷更具中国国画的散点透视特色。首先，主创团队对于诗人们灵感勃发、慨然写诗的场景做了艺术化构思。例如，李白在追逐孟浩然的过程中，遥望着船只渐渐远去，直至与大海融为一体，心情激荡，才有了“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”这一脍炙人口的诗篇；将进酒中，李白以酒为水，乘鹤过天河，表现出诗人自由洒脱、豪迈浪漫的精神核心。影片镜头的56 影视文化VIDEO CULTURE运动方式也比较克制。例如，镜头在李白念“床前明月光”之前转到窗户前，酒杯里的酒和酒杯中的月亮形成调度。其次，在光影方面，大部分场面的色彩和饱和度没有过于夸张艳丽，仅有全片高潮的将近酒形成反差。电影的布光是根据重要影格上色（Colorkey）的设置来决定的，根据不同的季节、时间段和照明光源的特定需求，对各个场景的情绪、氛围、角色之间的关系、灯光对剧情推动的影响进行了深刻的理解，并根据这些信息和不同的场次，构建出不同的灯光模板（Light Rig），作为整个场景的照明参考。然后，摄影师会对画面进行更细致的调节，还要注意光线的变化，保证整部影片的整体效果是统一的。“诗歌的表达规律是，当它出现的时候，要与当时的剧情、角色的感情发展相一致，而不是只读一首诗。从总体上来说，将进酒是把情感和动漫的想象发挥到了极致，而剩下的那些诗词，则要被压制，不能再往下写了。”再次，电影在背景音乐中融入了多种民族音乐，使用古琴、琵琶、箜篌、笛子、箫等民族乐器来营造气氛，配合诗词朗诵，营造出一种自然的诗情画意。最后，主创团队在诗的表现方式上进行了大量的探索。整部电影着重描述了黄鹤楼燕歌行和将进酒三首诗的相关场景。除了将进酒这一整部电影的高潮部分制作了大量特效以外，黄鹤楼燕歌行等场景都是以平面画面呈现，以中国传统的散点视角、水墨画般的纹理，来表达时间的流逝，用笔墨的深浅来表达诗歌意境，把笔墨情趣、意境神韵和诗意融入一幅幅图画中，彰显出东方文化的魅力。黄鹤楼一幕，墨字在高适的吟诵下，慢慢地变成了二维的水墨画，把观者拉进充满诗意的空灵意境和诗人“悬古怀乡”的意境之中。在燕歌行中，制作方也运用了一些“墨笔”式的“凝滞”，“抑”与“收”的特殊效果，让观众有足够的遐想余地。传统文化题材动画电影的使命担当习近平总书记在文化传承发展座谈会上从党和国家事业发展全局战略高度，对中华优秀传统文化传承发展的一系列重大理论与现实问题作出全面系统深入阐述，强调要“坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合。”“第二个结合是又一次的思想解放，让我们能够在更广阔的文化空间中，充分运用中华优秀传统文化的宝贵资源，探索面向未来的理论和制度创新。”“只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。”中国动画片的演化史，既是科技发展与时代变化的产物，也是对传统文化主题的探寻。中华动画要想获得胜利，首先要符合中国人民的心理，讲好中国故事，表现出中华独特的精神，这才是继承中华民族优良传统的真实意义。长安三万里实质上是一部文化遗产影片，是对中华民族优良传统进行艺术创作的一种重要表现形式。影片中，李白后期所追寻的，正是他将自己的“散花弄舟”意象化为了现实。长安三万里以盛唐画家群体为中心，巧妙地融入 48 句人们熟悉的唐代诗歌，向世人展示了这一时代最为繁荣的都城长安，并以“诗在，书在，长安在”这样一句话，把这一继承的话题上升到了国家意识与文化认同的层面。电影的结尾，高适和他的小书童一起玩“长安”的猜谜游戏，还出现了许多与“长安”有关的文字，这些都是唐代诗人的代表。这些诗人为中华优秀文化作出了巨大贡献，在构建中华民族共同体，维护国家统一方面起到了重要的推动作用。以“中国故事”为核心的新时期动漫叙事模式，体现出新时期动漫产业对自身文化的自信，这也是目前各类口碑与票房兼具的影视剧的共同特点。结语在传统文化两创背景下，长安三万里通过对盛唐艺术家群像的塑造和唐诗的巧妙嵌入，展现了长安这座历史名城的壮美和中华文化的精神内涵。这种文化再生产不仅推动了中华优秀传统文化的创新发展，也为建构中华民族共同体和维护国家统一作出了重要贡献。在当前这个快速变化的时代，传统文化的传承和创新显得尤为重要。只有在坚持马克思主义基本原理与中国具体实际相结合的基础上，充分运用中华优秀传统文化的宝贵资源，才能更好地推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展。只有深入了解中华文明的历史，人们才能够更有效地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。这也是人们在传承中华优秀传统文化、实现文化再生产的过程中所要牢记和践行的核心理念。