2024年分中华文化概说期末复习及补充资料答案全.doc

《中华文化概说》期末复习指引

填空题、单项选择题
一、填空题：（括号中是答案）
1、知名学者（苏秉琦）＿＿＿＿＿＿＿＿曾将起源时期的中华文化划分为（六大）＿＿＿＿＿区系。
2、龙是各部落初民（原始图腾）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿的混合物。
3、殷商时期，整个社会还处在神的威力之下，（巫史）＿＿＿＿＿负担着神人交通的重担，在宗教、政治生活中处在高尚的地位。
4、诸子之学，显学重要有儒学和（墨学）＿＿＿＿＿两家。
5、西汉时的司马谈将“诸子”概括为阴阳、儒、墨、名、法、（道德）＿＿＿＿＿六家。
6、道家以“（无为）＿＿＿＿＿”为本，形成朴素的辩证观和相对主义，强调个体价值与精神的自由。
7、先秦“百家争鸣”中，百家思想虽然各异，但他们共同的学术之源是（六经）＿＿＿＿＿。
8、中国老式文化最根本的特色是（“天人合一”）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，它对国人的思维方式、文化走势、审美追求、价值观念都有极大的影响。
9、（孟子）＿＿＿＿＿说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”着眼点就在“天人合一”。
10、汉儒董仲舒糅合阴阳五行于儒学体系中，建立起“（天人感应）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿”的理论，从原始的“天人合一”理想演化出“天人相类”的怪胎。
11、中国老式文化中的“天人合一”主张物我之间亲密无间，认识自我，也就等于认识“（物自体）＿＿＿＿＿＿＿＿”，我之属性自身就是“物自体”属性的体现。
12、（体用一源）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，既能够说是中国老式文化的根源，也能够说是古代文化精神的产物。
13、（道）＿＿＿，能够说是中国老式文化中最高的一个哲学范围。
14、从先秦诸子学说中能够感到，他们虽然歧见叠出，各有所重，但他们都坚持（“道”一元论）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿的思想。
15、体现天道自然的德，称善德、美德，如尧舜周孔之德；反之，与天道相悖离的德，称（凶德）＿＿＿＿＿、恶德，如桀纣之德。
16、到宋代时，孟子“（内圣）＿＿＿＿＿”之学性善之说，独重一时，于是对德的界定出现明显的倾向，只能体现天道自然的，才被称为德，德也就成了美德的代称。
17、礼在先秦的发展大体有三个阶段，作为（宗教）＿＿＿＿＿的阶段、作为群体组成方式的阶段，作为个人内在和外在行为规范的阶段。
18、假如说“（天人合一）”是中国文化最根本特性的话，那么，（乐）＿＿＿则能够说是使这一根本特性得以实现的最重要的工具。
19、（仁）是（儒家）＿＿＿＿＿学说的思想核心。
20、与儒家大异其趣，墨家从“（兼爱）＿＿＿＿＿”出发，以“利”规范行为。
21、古代中国人对（阴柔）＿＿＿＿＿的重视远胜过对于阳刚。
22、战国末期，各家学说已呈趋于融合之势，这重要体目前《易传》和《（吕氏春秋）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿》两书中。
23、与唐宋文化相比，汉代文化最突出的体现是（浑厚）＿＿＿＿＿。
24、秦汉时期对外文化非常发达，除张骞、甘罗出使外，另一重要事件是（徐福）＿＿＿＿＿率众出海东渡。
25、东汉时期的“出世”哲学展现出勃勃生机，一为本土的道教，一为外来的（佛教）＿＿＿＿＿。
26、两汉经学着眼于王道秩序的建构，而（玄学）＿＿＿＿＿则能够说是其反动，体现出“解构”的特性。
27、在审美追求上，魏晋人追求的是“（气韵生动）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿”，而不是合乎古范。
28、晋代葛洪受玄学影响，对“玄”进行大幅度的深挖，并将之与“（道）＿＿＿＿”对接解释。
29、成玄英所谓的“玄”，很有点佛教“空”的意味，而他所谓的“众妙之门”，看上去也有点佛教所说的“（极乐世界）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿”的架式。
30、当儒学中心性成份被发掘出来并受到重视之时，也就意味着（儒逸）＿＿＿＿＿文化的出现和发达。
31、宋代以后，儒学发展的重点向“（内圣）＿＿＿＿＿”方向转变，心性的涵养的重要性得到充足的肯定。
32、陆九渊曾提出“人同此心，心同此理”的知名命题，削平了（凡圣）＿＿＿＿＿之间的差异，极大地张扬了主体的个性。
33、魏晋南北朝时期的文化融合重要表目前两个方面，其一是外来文化与本土文化的融合，其二是（民族文化）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿的融合。
34、唐诗熔汉魏的风骨和（齐梁）＿＿＿＿＿的声律于一炉。
35、中唐的儒学复兴，或以（古文）＿＿＿＿＿运动的形态体现出来，或在“以诗为文”的形式下出现。
36、所谓宋学，又称理学、道学、（新儒学）＿＿＿＿＿＿＿＿。
37、宋学开山祖是周敦颐和（邵雍）＿＿＿＿＿。
38、南宋文化中心的南移包括：（学术中心）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿的南移、政治人物的南人化、政治中心的南移。
39、北宋画家（张择端）＿＿＿＿＿＿＿＿的《清明上河图》为我们展现了昔日繁荣市井文化的场景。
40、从整个中国文化发展的历史看，假如说唐文化重在继往，那么，“宋型＿＿＿＿＿文化”则重在开来。
41、与其他宗教终究于“无”不一样，（道教）＿＿＿＿＿是重“有”的宗教，一切都归于“有”。
42、中国近代化和当代化的过程，从文化学的角度看，也就是中西文化不停地“（和）＿＿＿＿”的过程。
43、禅，既指佛教一大宗派禅宗，又指这一宗派最重要的（教义）＿＿＿＿＿。
44、“（题画诗）＿＿＿＿＿＿＿＿”作为一个文化现象，大量出目前宋元时期的文人画中。
45、写意是中国画最重要的特色，中国画的另一特色，就是（散点构图）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
46、老式的艺术精神就是写意抒怀，作为这种追求的直接体现形式，就是对艺术境界即（意境）＿＿＿＿＿的追求。
47、元朝统治者在汉化的过程中，不但接收中原文化以及（江南）＿＿＿＿＿文化，并且，还广泛地接收了包括西域文化在内的大量外来文化。
48、元杂剧是在（院本）＿＿＿＿＿、诸宫调的基础上发展起来的戏剧形式。
49、明代王阳阳继承（陆象山）＿＿＿＿＿＿＿＿“心学”的法宝，充足肯定人的主体性。
50、中国老式的“（贵义轻利）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿”观念，在明代后期发生了实质性的变化，礼拜金钱之风十分强盛。
51、纵观中国古代文学发展的大势，唐宋此前，可是说是（士大夫）＿＿＿＿＿＿＿＿文学占主导的时期，而明清以后，则是市民文学唱主角的时代。
52、《天工开物》的作者是＿＿＿＿＿＿＿＿（宋应星）。
53、明代朱载堉用“（新法密律）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿”建立起科学的十二平均律，其科学性至今仍得到肯定。
54、统一的清王朝为了对四周少数民族实行有效统治，创造性地在中央设置了（理藩院）＿＿＿＿＿＿＿＿这一专门机构。
55、明代以来，人文的潜流不停壮大，思想家（顾炎武）＿＿＿＿＿＿＿＿将“国家”与“天下”区分开来，此前者为一家一姓的封建王朝，以后者为万民共有之天下。
56、在反对宋学空疏的过程中，清儒对汉学青眼有加，于是导致了（朴学）＿＿＿＿＿的发达。
57、清官所负载的文化内涵最重要的就是（正直）＿＿＿＿＿。
58、道光、咸丰时期兴起的（经世实学）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，将治学的重点转移到研讨漕运、盐法、河工、农事等方面，学问的重心从慕古转向崇今。
59、19，清政府废除了（八股）＿＿＿＿＿取士的老套，改试策论，重视实学治用。
60、中国人办报始于林则徐组织人员编译的《（澳门新闻纸）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿》。
61、假如说（洋务运动）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿是官商知识阶层对西学侵入的应正确话，那么，太平天国运动和义和团运动则是贫民百姓对西学入侵的应对了。
62、“戊戌变法”之前，（康有为）＿＿＿＿＿＿＿＿写了《新学伪经考》和《孔子改制考》，为其变法作理论上的准备。
63、（严复）＿＿＿＿＿从西学中寻得朴素的人本主义“民主”来反抗中国的“君主”集权，提出了“以自由为体，以民主为用”的深刻的命题。
64、鲁迅是毫无争议的文学革命的巨匠，而新诗的创作能够四川才子（郭沫若）＿＿＿＿＿＿＿＿为代表。
65、鹤与松结合，成为长寿的象征。“（松鹤延年）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿”、“鹤发童颜”等，就是对高寿者的赞辞。
66、从文化原型溯源，龙凤都是远古初民部落的图腾，龙重要是（中原）＿＿＿＿＿各族图腾物的结合体，凤则为南方各族图腾物的结合体。
67、老式爱国思想中两方面的内容应当剔除：其一为忠君，其一为（民族心态）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
68、“自强不息”一语出自（《易经》）＿＿＿＿＿。

二、单项选择题
1、古代从神本文化向人本文化转变的体既有多个，下面哪一项不是体现之一？（A）
A．铁器的出现 B．卜筮的措施
C．周人重“德” D．周代的宗法制度
2、我国第一部完整的编年体史书是（A）
A．《春秋左氏传》 B．《国语》
C．《资治通鉴》 D．《史记》
3、战国时期我国士文化首度崛起，下面哪一项不是其原因？（D）
A．经济基础出现了大的变化
B．礼崩乐坏，使士重新寻找生活出路与人生价值定位
C．当初诸侯为求富国强兵，纷纷延纳贤士
D．征伐战争使得本来的奴隶取得人身自由，成为士
4、先秦诸子中，法家本着历史进化的观念，提出了（D）等规范社会生活和行为准则的观念。
A．仁、礼 B．无为
C．兼爱 D．法、术、势
5、有关八卦的起源，比较合理的说法是：（B）
A．起源于结绳改书契之时 B．蓍草排列变化
C．对占卜龟兆模仿 D．代表原始文字
6、先秦文化终至统一，其中最重要的原因是：（B）
A．诸子学术逐渐消亡 B．书同文，车同轨，度同制，行同伦，地同域
C．秦始皇统一六国 D．汉武帝独尊儒术
7、第一个对原始儒教进行全面清理和升华的儒学大师是（C）
A．荀卿 B．孟轲
C．董仲舒 D．韩愈
8、被后人称为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的千古巨著是（C）
A．《诗经》 B．《春秋左氏传》
C．《史记》 D．《庄子》
9、道教的出现是在（D）
A．先秦时期 B．秦汉之际
C．西汉时期 D．两汉之际
10、佛教传入中国的时间是（D）
A．先秦时期 B．秦汉之际
C．西汉时期 D．两汉之际
11、魏晋时期兴起的玄学，第一次将（C）摆到最为重要的地位。
A．家族观念 B．忠君观念
C．个体人格 D．社会群体
12、魏晋时期玄学兴盛，其所谓“玄”重要源自“玄之又玄，众妙之门”，此语出自（B）
A．《论语》 B．《老子》
C．《庄子》 D．《周易》
13、从整个时代精神来讲，魏晋时代能够称之为（A）的时代。
A．“人性的自觉” B．为艺术而艺术
C．“文学的自觉” D．趋于“玄”化
14、魏晋艺术体现出来的最大特点是（B）
A．朴质浑厚 B．气韵生动
C．小巧精美 D．怪诞离奇
15、最能体现魏晋人审美情趣的当数（C）
A．顾恺之的绘画 B．陶渊明的诗歌
C．王羲之的书法 D．陆机的赋
16、外儒内法的统治思想在中国封建社会里导致的成果是（D）
A．儒家的法家化 B．儒法二家思想的分离
C．法家的儒家化 D．伦理的法制化
17、有关我国古代的法制，下面说法正确的是（B）
A．历朝统治者都建立了健全的法制
B．古代中国从没有实现过法律面前人人平等
C．封建法律只针对百姓而不对官吏
D．封建法制是相称严密的，只是与目前相比显得落后了
18、玄学的重要倾向和特性是（C）
A．进取精神 B．以玄释道
C．遗貌取神 D．伦理色彩
19、在封建时代，“孝”的最重要内容是（B）
A．赡养老人 B．传宗接代
C．抚养儿女 D．光宗耀祖
20、以人性的社会化作为最高理想人格来追求，主张将个性消融于群体之中的学派是（B）
A．墨家 B．儒家
C．道家 D．法家
21、隐逸文化以（D）作为最后追求目标
A．修身齐家治国 B．主体的个性消融
C．出污泥而不染 D．主体的个性自由
22、何时起隐士几乎全为儒士（B）
A．魏晋之后 B．宋元之后
C．元明之后 D．明清之间
23、在隐逸文化中，所谓“大隐”是指（C）
A．远避山林与世隔绝
B．隐身朝廷随波逐流
C．身在市朝混世葆真
D．因为隐居而出大名
24、宗白华先生所说“中国周秦诸子以后第二度的哲学时代”是指（B）
A．两汉时期 B．魏晋南北朝
C．唐宋时期 D．元明清时期
25、从根源上讲，炼丹是（C）的思想
A．道家 B．道教
C．神仙家 D．佛教
26、西汉、唐朝的中外文化汇萃之地都是（D）
A．敦煌 B．洛阳
C．咸阳 D．长安
27、唐代寒士崛起在制度文化上的确保是（D）
A．太宗对道教的崇奉 B．韩愈的排佛
C．武则天的圆融三教 D．科举制的实行
28、假如用一个字来概括唐朝，这个字就是（C）
A．乐 B．舞
C．诗 D．画
29、宋代理学思想的核心内涵是（B）
A．理 B．礼
C．义 D．法
30、宋学集大成的代表人物是（A）
A．朱熹 B．二程
C．张载 D．邵雍
31、我国历史上有过几次文化南移集中的时期，其中第二个时期是（B）
A．战国时楚文化兴起后 B．唐代“安史之乱”后
C．“永嘉之乱”后 D．“靖康之难”后
32、下面有关“道”的说法不正确的是（C）
A．先秦诸子都坚持“道”一元论的观点
B．道家对道的了解尤其强调无为的思想
C．儒家学说对道的了解更重视天的意志
D．宋代道学家的道学思想杂有佛学原因
33、在老式儒家文化尤其是宋明理学中，“性”重要是指（C）
A．欲望 B．性情
C．天性 D．本性
34、在“忠”、“信”、“诚”三者中，“诚”体现出（B）
A．跟“忠”的意思较近 B．更多主观色彩
C．有外在约束的意味 D．与“信”的观念相同
35、“恕”的本义是指（B）
A．原谅他人的过错 B．“己所不欲，勿施于人”
C．严格地要求自己 D．严格地要求他人
36、我们目前“恭敬”连用，古代“恭”、“敬”二者的关系应当是（A）
A．敬是内心涵养，恭是外在体现 B．恭也就是敬
C．恭是内心涵养，敬是外在体现 D．先有恭后有敬
37、琴在古代中国之因此成为一个具备代表性的文化形态，根本性的原因是（D）
A．古代只有琴这么一个乐器
B．士大夫对琴情有独钟
C．琴传达上天的意志
D．乐教是至神至妙的统治术
38、十九世纪西方兴起的印象派诗歌、象征派绘画，能够说是直接或间接收了中国（C）的艺术精神影响而出现的艺术流派。
A．气韵 B．写意
C．意境 D．象形
39、中国艺术追求意境，从根本上讲，意境是指（D）
A．对现实生活的模仿
B．创作主体虚构的情景
C．现实世界中的客观之物
D．经主体之意改造的现实
40、如下元杂剧属于公案戏的是（D）
A．《西厢记》 B．《墙头立即》
C．《拜月亭》 D．《窦娥冤》
41、体现元杂剧抒情性特性的伎俩是（A）
A．唱 B．念
C．做 D．打
42、与宋代绘画相比，元代绘画显示出的特性是（B）
A．愈加浓墨重彩 B．更重意趣与心境
C．更显富丽堂皇 D．以人物素描为主
43、从中国文化发展的历史来看，明清时代属于（D）
A．轴心时代 B．黄金时代
C．鼎盛时代 D．蜕变时代
44、明代文化展现出与前代迥异的色彩，其重要原因是（C）
A．僵化的八股科举考试 B．封建集权的专制化
C．经济基础的巨大变化 D．文化高压政策
45、明代市民文学的主体象征——小说，发源于（D）
A．唐诗 B．宋词
C．元曲 D．宋元话本
46、明代以冷静理智的态度看待西学，主张吸取优点、摒弃伪妄的人是（B）
A．徐光启 B．方以智
C．李之藻 D．王徵
47、《天工开物》的作者是（A）
A．宋应星 B．徐光启
C．朱载堉 D．方以智
48、乾隆编纂《四库全书》的重要目标是（B）
A．向历史学习，以便掌握汉人的统治之术
B．修书以遏邪说，借以禁毁不利其统治的书
C．用修书的措施表示清统治者已经完全汉化
D．为了跟明代的《永乐大典》一较高低
49、为了维护业已衰化的封建肌体，清王朝对外采取的政策是（D）
A．全盘西化 B．中学为体，西学为用
C．对外开放 D．闭关锁国
50、侠文化就其思想渊源而言，跟（C）思想至为亲密。
A．儒家 B．道家
C．墨家 D．兵家
51、中国历史上最体现法制特色的王朝是（A）
A．秦朝 B．汉朝
C．唐朝 D．明朝
52、在封建社会里，清官作为一个文化现象，是有着很深的历史文化背景的，下面所说正确的是（B）
A．封建社会里清官是一个普遍现象
B．清官文化中包括有突破封建法律的因子
C．清官体现了封建吏治的成功
D．清官体现了封建法制的健全
53、外国商办报刊中最有影响的一份是（D）
A．《万国公报》 B．《澳门新闻纸》
C．《中外纪闻》 D．《申报》
54、最初提出“师夷长技以制夷”主张的人是（D）
A．郑观应 B．冯桂芬
C．薛福成 D．魏源
55、提出“中学为体，西学为用”主张的人是（C）
A．魏源 B．冯桂芬
C．张之洞 D．孙中山
56、《天演论》的翻译者是（B）
A．康有为 B．严复
C．谭嗣同 D．梁启超
57、对中国老式文化如史学、文学、诸子学、小学、佛学等有很深造诣，又对西学有着全面了解的近代第一位学贯中西的学者是（D）
A．陈独秀 B．胡适
C．蔡元培 D．章太炎
58、作为当代新文化运动标志的书刊是（C）
A．邹容的《革命军》 B．陈天华的《猛回头》
C．陈独秀的《新青年》 D．陈天华的《警世钟》
59、新文化运动的两大主题是（C）
A．民主与博爱 B．和平与民主
C．民主与科学 D．自然与科学
60、下面哪位不属于当代新儒学代表人物（A）
A．胡适 B．冯友兰
C．梁漱溟 D．熊十力
61、当代新儒学的代表人物中，（A）不但有哲学上的沉思，还积极参加探索改革社会途径、直言不讳议政的实践中去。
A．梁漱溟 B．熊十力
C．冯友兰 D．马一浮
62、对于老式文化的将来，我们以为可取的态度应当是（B）
A．全面倒向西方的民族虚无主义
B．站到世界文化的高度审阅中西文化
C．抱着老式不放的民粹主义
D．以中国人的眼光去评判中西文化
63、宋代享受“梅妻鹤子”美誉的人是（B）
A．苏轼 B．林逋
C．陆游 D．辛弃疾
三、问答题重点复习内容
1、龙的形象的意义
龙的形象阐明了中华民族文化组成的多元性。龙是各部落初民原始图腾的混合物。最初形象各异，昭示着最初氏族文化的各异。最后汇成角似鹿，头似龟，项似蛇，腹似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛的完整形象，并且还被神化成能幽能明，能巨能细，能短能长，春分登天，秋分潜渊的神龙，赋予其超人的神力。这一形象改造的过程，也就是多元文化趋于融合的过程。最后升格为华夏民族共同的图腾。
2、西周时期文化转向的体现
殷商文化带有很浓厚的神本色彩，殷人宗天、尚鬼、嗜酒，谋求在某种迷狂状态下的与神共舞。到西周时期，神本文化迅速地转向人本文化。这种转变，能够从几个方面看出来：第一，从当初青铜器的制式和纹样看出；第二，从卜筮之法看出；第三，从周人重“德”的社会风尚能够看出；第四，从周代的宗法制度能够看出。
3、春秋时期士的崛起的原因
春秋时期士的崛起原因是多方面的。首先，是经济基础，铁器的使用，生产力的提升，促使了脑力劳动和体力劳动的分工，使士“不耕而食”成为也许；其次，社会原因，春秋时期，礼崩乐坏，宗法制度受到挑战，使士失去生活保障，他们只能凭借才能重新寻找生活出路和进行人生价值的定位；最后，是政治条件，诸侯为谋求富国强兵，纷纷招贤纳士，于是士作为政治智囊、军事参谋、外交使节、思想精英步入了历史舞台。
4、诸子百家重要学派及代表人物？其重要主张是什么？
先秦诸子之中，“显学”重要是儒家和墨家，其次是道家、法家。儒家代表人物是孔子、孟子、荀子；墨家代表人物是墨子；道家代表人物是老子、庄子；法家代表人物是韩非子。
儒家学说以现实伦理为重要关心对象，以“仁”为其思想核心，礼为行为规范，义为价值标准，智为认知伎俩，其学术导向则是以恢复西周的宗法社会模式为指归的，因而体现出复古守旧的特性。
墨家身体力行，在对原始天道观改造过程中，形成独具个性的“天志”观，并以此为基础提出了节用，节葬，非乐，兼爱，非攻，尚贤等一系列的观点，具备平等色彩，对后世影响巨大。
道家以“无为”为本，形成朴素的辩证观和相对主义，强调个体价值与精神的自由。
5、“百家”学派共同的文化特性
诸子百家虽然形态各异，但却有着许多共同之处，概括起来有三个方面：
其一，诸子百家的学术渊源都是六经；
其二，从总的哲学观点上看，各家都奉行道一元论之说；
其三，各家学说有一个共同的指归，那就是治道。
其目标都是要将社会从混乱无序之中救出，重塑一个有序的社会。因为渊源相同并且目标一致，因此“百家争鸣”所形成的共同文化特性是“和而不一样”。
6、秦汉时期文化大一统局面的形成原因
秦汉之时，出现文化大一统的局面，其原因是多方面的。从文化学的角度分析，能够概括为如下几个方面：
一是学术原因。战国时期，各家学说已经展现趋于融合之势。这重要体目前战国后期出现的《易传》和《吕氏春秋》之中。
二是政治原因。秦王朝统一六国，为文化的一统准备了政治上的条件。更重要的是，秦王朝以法家思想为统治之术，实行了一系列统一文化的措施。书同文，车同轨，度同制，行同伦， 地同域等，以制度文化的形式被确定下来，而这么的制度文化，又极大地促进了思想文化的趋于统一。
7、魏晋玄学的特点
魏晋时期玄学兴盛，其所谓“玄”起源于《老子》。“玄之又玄，众妙之门”，有着颇浓的道家思想气氛。但其学术精神，又体现出受董仲舒以来儒学理论架构的影响，同时，其悲观无为的思想，又与佛学的悲观厌世存在着很大程度的契合与相通。能够说，魏晋玄学是儒佛道三家思想第一次碰撞的产物，某种程度上已展现出圆融三教的迹象，其主体风貌与两汉经学大不相同，其文化指归也迥异。玄学虽以仙气十足的道教、因果报应的佛教以及神学化的儒学为基础建立起来的，却已剔除了其迷信的糟柏（当然是不完全的）, 体现出理性的文化个性。它在空前的广度和深度上，在现实生活中实践庄子学说中的人格理想，将那种轻人事、鄙事功、任自然的价值观植入中国知识分子的心中，锻造出挣脱儒学伦理特性的审美的文化心理结构。
8、为何说魏晋时期是人性自觉的时代
魏晋时代，从整个时代精神来讲，能够称之为“人性的自觉”的时代。魏晋玄学，第一次将个体人格摆到最为重要的地位，体现出的是一个重个性的、审美的人生价值追求，和自由的、适性的、唯美的人生追求和价值判断。清代名家殷浩说：“我与我周旋久，宁作我。”张融说：“不恨我不见古人，所恨古人不见我。”无不体现出魏晋时期人们张扬个性的格调。
在审美追求上，魏晋艺术体现出来的最大特点是“气韵生动”，而不是合乎古范。如顾恺之的绘画，陶渊明的诗歌，王羲之的书法，《世说新语》中的名士，无不体现出他们各有千秋的个性特性。
9、唐代科举制的特点
唐代统治者废除了魏晋时期只于士族选拔官员的九品中正制，取而代之的是给所有士子公平竞争机会的科举制。它给了大批中下层士子或自耕农出身的读书人（寒士）一个通过考试参政的机会。
唐代科举与后裔的不一样之处在于其开放性和透明度。唐时科举不用糊名制，录用的核心并不在一次考试的城绩，而在于平时的声誉。这既迫使考生在科考之前就要漫游天下以激扬身价， 结交豪俊名流以求延誉，使唐代士人从一开始就离开象牙塔，步人壮阔的社会生活，多方面体验人生，锻造其雄视百代的阔大胸襟。另外，也迫使主考官员注意社会公识和舆论，以显示他的识贤和得人。二者相辅相成，共同激荡出唐代士人壮浪豪纵的英发之气。
完善的科举制，以制度文化的形式，为寒士进入统治阶层提供了确保，从根本上消除了先秦战国时期士人政治关心的无秩状态。唐代寒士以士节为重，自觉地将个体的功名之心与国家的整体利益挂起钩来，在为自己谋得统治集团一席之地的同时，也推进了这个统一大帝国文化的前进。
10、唐代开放的文化气象
唐代文化，体现出一个兼容并包的开放的文化气象。域外文化大量涌入以长安为中心的中华大地，给唐文化带来了活力，但并没有动摇其华夏文化的本质。诚然，域外文化的大量输入，对唐人的文化生活和风俗习惯都有十分巨大的影响，但中国文化的内核并没有因此而发生变化或受其影响。唐代的官制、兵制、田制等制度文化，一直保持着中华文化的延续性。而唐人的价值观、伦理观，一定程度上受域外文化的影响，也并没有荡而不返，而是以老式的价值观、伦理观去融化、汲收域外文化的因子，有亲和力的部分，为唐人所接收、采纳，否则即被抛弃。这实际上就是唐文化以本土文化为主体，对外来文化进行能动的选择、改造和吸取，从而将之融为整个唐文化的有机组成部分。能够这么说，唐文化的开放性，正是其兼容性的基础，而兼；容性又是其宏阔博大的根本确保。
11、唐代儒学复兴的复杂性体现
唐代儒学的复兴，呈复杂而波折前进的状态。
唐代采取三教并行的文化政策，有利于儒释道三教的融合，但却不利于儒学的复兴。作为一个独立的思想体系，儒学要复兴，就不得不对释老之说加以排斥，这也就是为何韩愈在以复兴儒学为己任的同时，要大力排佛的根本原因。好在唐王朝在科举考试中以儒学为根本规范，为儒学的复兴打下坚实的基础，而孔颖达注疏儒家《五经》，为全面清理儒学文化遗产做出了榜样。这些，都为日后儒学的高涨积累下足够的势能。
中唐时，以韩柳为代表的儒学复兴派迅速崛起。但这时的儒学复兴，却以古文运动的形态体现出来，即在复兴儒家之道的同时，韩愈等人还强调恢复先秦承载儒“道”的古文。于是因纠缠于“文以载道”“文以明道”等非实质性的问题，不利于儒学思想向精深的层面开拓。在佛学不停中国化、受容儒学精髓的过程中，唐代儒学未能从学理上与之严格区分开来，从而影响了儒学复兴的力度和力量。韩愈虽有排佛之论，但并不彻底。虽然曾动用政治伎俩拒佛，有武宗灭佛之事，但最后不能制止儒佛思想的彼此交融。
另外，唐代儒学复兴的波折性还表目前，中唐儒学复兴的成果，并未顺利地延续和继承下来。尤其是到了五代分裂之时，价值取向趋于多元化，儒学终于没能在唐代取得独尊的地位，反而是佛教大盛。直到北宋再度统一，复兴儒学的重担，才落到宋儒的身上，并通过他们的努力，真正倡明起来。
12、宋代理学特点及发展过程
理学，是以中晚唐的儒学复兴为前导，由韩愈、李翱开启的将儒学思想由外转而向内，援佛道以证儒理，通过两宋理学家多方共同努力而创建的中国后期封建社会最为精巧、最为完备的理论体系。因为这个思想体系以“理”作为宇宙最高本体，以“理”为哲学思辨结构的最高范围，因此被称为理学，又称宋学、道学、新儒学。
宋代理学的建构大体可分为三个时期：开创期，发展期，集大成期。
宋学开山祖是周敦颐，他对宋学的贡献有二个方面：第一，他以六经为本，合阴阳五行之说，出入释老，创造性地构制出《太极图说》，为理学的发展奠定了方向；第二，他提出了“诚”为最高的道德伦理境界，显示出理学的伦理化哲学趋向。
另一位理学的开创人物是邵雍，他将天地万物抽象于象数演化的范围，结构出一个包括自然和人类历史的世界图式，为后世理学思想中“天理”“人欲”对立论埋下了伏笔。
宋学发展期的代表人物是张载和二程。张载发挥邵雍之学，以为天地万物与我同体，打通了 “外王”与“内圣”之间的以便之门。也为格物致知的理学认识论作了理论上的准备。
二程弟兄则第一次将“天理”粹炼成为脱离物质载体的纯理念，为宋学确立了“理”本体。 构筑起宋学完整而严密的自然观、认识论、人性论的思想体系。
集大成时期的代表人物是朱熹。他创造性地发挥了二程以来的“天理”思想，将之视为最高范围，“理”的体现是“气”，“气”又派生出万物。这么，万物之中皆含有“理”，即“理一分殊”。朱熹将形而上的“理”标举为牢笼宇宙的万物之本，也就意味着人类社会的伦理秩序与宇宙秩序间的完全沟通，为伦理秩序的存在和永恒不变找到了哲学依据。以此为基础，朱熹提出了道德涵养为一切人生根本的命题，描绘出“诚意一一正心一一修身一一齐家一一 治国一一平天下”封建士大夫人生图景，决定了宋及其以后儒士的内省性人生特性的发展趋向。
13、理学对中国文化的影晌
宋代理学对中国文化产生了极其深刻的影响。
首先，理学重新构筑起“礼”的封建秩序。在礼治秩序的长期浸染下，中国国民形成了独具一格的主奴根性。个体非得牺牲自我（灭人欲），以适应礼法的要求（存天理）。
其次，理学家以个人的道德涵养作为人生学问的根本，促成了儒学朝“内圣”的方向发展的趋势。而用心内求的学术措施，又往往导致空疏的学风。外轻经济之事，空谈而鲜实用，一遇危难，即束手无策，给民族心理投下阴影。
再次，理学家们强调的道德自觉，给我们的民族带来了积极的因子。以“内圣”为根本的立身标准，实际上也就是强调了儒生们在道德规范下的主体意识。而张载提出的“民胞物与” 命题，导致了中国知识阶层强烈的道德责任感和庄严的历史使命感，并将个体人格的完成，融入到大众群体人格的共同完成之中。又，理学家们强调“浩然正气”也为熔铸自强不息的民族精神奠定了理论基础。
另外，在以“天理”为根本的理学本体论中，妇女丧失了一切权力，变为男性的附庸和奴隶。一系列的封建礼教枷锁，至今仍给中国妇女的文化心理留下阴影。
14、古代中国文化的南移
从文化发展的角度看，中华文明展现出伴随时间推移不停南移之势。历史上，文化南移运动有三个十分集中的时期。
第一个时期是南北朝时的永嘉之乱。五胡乱华，晋室南迁，迫使汉族士民大规模南移， 中原文化随之南播，打开了南方经济文化的新局面。到唐初，南方已经在经济上处在领先地位。
第二个时期是唐代的安史之乱。叛乱使黄河中下游地区残破凋弊，加上紧随而来的藩镇割据和政局动荡，使士民再次大规模南迁。此消彼长，南方经济远远超出北方，为文化的南移埋下伏笔。
第三个时期是宋代的靖康之乱，给文化中心的南移以最后的推进，完成了文化中心的南移。
15、宋型文化的特点
宋代文化形态全面走向成熟，士人文化趋于柔美典雅，市俗文化也是异彩纷呈。
宋代文官政治，使文人的文化气质得以充足展现于各种文化形式之中。柔美细腻的宋词， 是宋型文化的特性所在。除此之外，宋诗的理趣瘦劲，宋文的舒徐委备，宋画的典雅精巧、妙达趣旨，无不体现出宋型文化格调高雅、神韵超然的特色。与之相呼应，宋代的市民文化也蓬勃发展。市民文化的形式多个多样，体现的都是市井生活，带有一个特殊的野俗气息。瓦舍之中，百戏萎萃，杂剧、杂技、讲史、说书、说浑话、皮影、傀儡、散乐、诸宫调等， 无所不包。迅速的城市生活节奏与情感节奏，决定了市民文化热情奔放、浅俗直白的倾向， 从而在审美情趣上也跟文人士大夫空灵含蓄的文化相区分。
16、西学传入之初，中国知识分子有哪几个态度？p244
明后期以耶稣会士为载体，西方科学、哲学、艺术传入中国。在看待西学的态度上，中国知识分子迅速发生分裂。一部分人为西学所吸引，意识到吸取西方文化有利于中国学术文化的发展，因而主张全面接收西学。这批人以礼部尚书徐光启为代表，他们全面接收西学，包括其神学内容，都视之为挽救时弊，富国强兵的良方。另一部分知识分子则完全相反，他们严“夷夏之防”，主张禁绝西学。作为正统儒学的代表人物，他们以宋明理学为武器，对西学展开猛烈的袭击。对于西学中的民主意识、科学精神，他们也以祖宗家法难容为由，一概拒绝。
在这两个极端之外，尚有一部分人以比较科学的态度看待西学，其代表人物是方以智。学识渊博的方以智以冷静理智的态度看待西学，对其内容进行谨慎而细致的清理和辩识，吸取其优点，而摒弃其伪妄。方以智认可西洋科学支柱确实比中国高明。在他所著《物理小识》中，他全面简介了西方科学，包括历算、物理、化学、医学、水利、采矿、造船、火器、仪表等西方科学与工艺，肯定了其中的科学成份。不过，方以智并不接收耶稣会士们带来的神学，并以科学家的缜密思维和科学态度，思考并论证神学对自然科学所导致的缺陷。
17、为何说《四库全书》是空前的文化建设又是空前的文化浩劫？p251
《四库全书》是空前的文化建设，首先是其规模宏大。整部《四库全书》共著录三千四百七十部，共七万九千一十八卷。其规模之宏大，内容之丰富，在当初的历史条件下，完成如此一部巨书，无异于是在文化上修建了一道“万里长城”。其次，《四库全书》是由政府出面修订的，因此，其校订缮写之精良与清楚，不是一般刻本所能做到的。
《四库全书》也是空前的文化浩劫。首先，乾隆编纂《四库全书》本来就带有禁毁书籍的目标，因此在修纂的过程中，为了达成其目标，对一批书籍进行了大量挖改。其次，出于维护其统治的考虑，清政府在修纂《四库全书》时，把不利于其统治以及有民族反抗意识和思想的书籍大量销毁，共近3000种，书籍总数在10万部以上。如此数量庞大且极富思想性的图书被禁毁，对我国文化的继承和发展所导致的负面影响，是难以估量的。
18、洋务运动的实质是什么？p291
从本质上讲，洋务运动是西方物质文化进入中国之后，官商结合的中国知识阶层的理性应答。
首先应当看到，主张洋务运动的曾国藩、左宗棠、李鸿章、张之洞、马建忠、薛福成等人，都是封建制度的维护者。他们兴起洋务运动，目标就是为了借助西方的物质文明来扶持即将崩塌的封建大厦。他们发展工艺科技，扶植民族资本，创办近代工业，振兴商务外贸，废除科举旧制，创办新式学堂，派出留学人员，引进西洋设备，能够说是不遗余力地想通过学习和开创西方的物质文明，从而达成富国强兵安内攘外的目标。然而，事与愿违。洋务运动的客观成果，却揭开了中国近代生产方式的序幕，初步奠定了近代文化的物质基础，从生产关系上动摇了封建根基；传输了近代科技知识，培养出大批近代科技人才，引起了思想文化领域的轩然大波，使新一代知识分子对中西文化的认识愈加全面和深入。
19、简述当代新儒学兴起的历史背景是及代表人物的主张。P300
当代新儒学兴起的背景：世界上，第一次世界大战给人类带来深重的灾难，人们开始对西方物质文明的作用和价值产生怀疑，从魏源的“师夷长技”到胡适的“全盘西化”都未能给人满意的答案。国内，“五·四”狂飙突进运动提出“打倒孔家店”的口号，存在着老式虚无主义的危险倾向，怎样正