2024年安徽地域文化期末复习指导答案.doc

安徽地区文化期末复习指引答案与课本对照
一、填空：
1、P4-5(新P6倒数第8行); 康熙六年七月十二日(1667年8月30日)，康熙同意了由吏部汇奏并经御前会议讨论通过的全国性地方行政区划和官制政革意见，其中．江南省正式分为江苏、安徽两省，改左布政使为安徽布政使．使安徽省三司健全，因此，康熙六年(1667)一般以为是安徽建省标志。

2、P5（新P7第7行）; 安徽建省大体经历了元末明初的行政区域统一；世祖顺治十八年(1661年)左、右布政使划片分治；圣祖康熙四年(1665年)调整左、右布政使辖区，使苏、皖两省分省分治奠定基础，确定疆界；康熙六年七月甲寅，正式同意建省；乾隆二十五年八月己亥，正式将省会定干安庆。因此，一般把公元l667年8月30日作为安徽省诞生纪念日。

3、P5（新P7-P8）；解放战争后期．安徽境内的淮河南北、江淮地区先后解放，初建皖西、江淮、豫皖苏边区3个行政公署，下设专区，再下为县、市。1949年4月，撤消上述3个行政公署，成立皖北人民行政公署。5月，伴随江南地区所有解放并普遍建政，成立皖南人民行政公署。两个行署行使省的权力，但比省的规格要小。行署下辖直辖市、专区，再下为县及专辖市。1952年4月，撤消皖南、皖北2个人民行政公署，合并成立安徽省。8月T日，中央人民政府正式同意成立安徽省。8月25日，安徽省人民政府正式成立。省会驻合肥。
4、P7(新P10第二段)；地区文化，也就是一定地区内历史形成并被人们所感知和认同的各种文化现象，地区文化具备历史性、地区性和独特性的特点。

5、P10（新P14第三节第一段）；安徽文化在其长期的发展中，因为地理环境和人文环境的不一样，在安徽大地上形成了三个各具特点的区域文化，即淮河文化、皖江文化、徽州文化，它们共同组成了安徽文化。
6、P16（新P23）；安徽文化具备延续性、兼容性、多样性、不平衡性的基本特点。
7、P22（新P32第2段第一句和P33第4段最后一句，第5段第1句）；道家是中国古代最有影响力的哲学学派之一，春秋末年的老子初步创建了道家思想体系，战国中期的庄子是先秦道家学术的集大成者。老子的思想集中体目前所著的《老子》一书中。《老子》共五千多字，故也称五千言，被日后的道教奉为经典，老子本人亦被尊为教祖
8、P33（新课本未概括）新文化运动的内容集中体现为倡导新文化，颠覆旧文化。详细内容则可概括为四个方面：倡导民主，反对专制、独裁；倡导科学，反对愚昧、迷信；倡导新道德，反对旧道德；倡导新文学，反对旧文学。
9、P38（新P60）到春秋战国时期，安徽的农业发展水平由一项大型水利浇灌工程得到见证，这就是芍陂的开凿与修建。；
10、P47（新P70）；东汉时期安徽出现了两个堪与大天文学家张衡比肩的人物桓谭和王蕃。
11、P50（新P73）；明清时期商品经济的繁荣，促进了商业数学的发展，尤其是徽商对数学的重视，在历史上是少见的。徽商编了不少应用商业数学书籍，如《铜陵算法》、《算林拔萃》、《庸章算法》、《算法纂要》等，其中影响最大的是程大位的《算法统宗》。
12、P49（新P72）（；清代安徽的天文学研究在全国占有重要地位，其中梅文鼎被誉为清代“历算第一名家”，
13、P52(新P76)；朱载堉为明皇室子孙，他自幼兴趣音律、数学，用心攻读，毕生著书立说，重要著作有《乐律全书》、《律吕正论》、《律吕质疑解惑》、《嘉量算经》等，这些著作包括物理学、数学、天文学、以及音律、舞蹈等领域。
14、P28（新P42）；朱熹作为理学的集大成者，他在前人的基础上构建了一个以“理”为最高哲学范围的哲学体系，这个体系包括理气论、心性论、格物致知说和知行并进说等各方面内容
15、P58（新P83）、清末，废科举，行新学，安徽的文化教育仍位于全国前列。早在清同治十一年(1872)，安庆就曾办有尚文小学堂；安徽第一所高等学堂一一安徽省求是学堂，创办于清光绪二十四年(1885)，比清政府正式颁布学堂章程还早4年。
16、P59、70（新P92）；魏晋时期的嵇康曾提出“越名教而任自然”的哲学人生观，并有“内和外见”的音乐见解，其中包涵了丰富而出色的教育思想。嵇康还著有中国音乐历史上一篇重要的音乐美学论，即知名的《声无哀乐论》。在这篇论著中，他首先提出“声无哀乐“的基本观点，即音乐是客观存在的音响，哀乐是人们被触动以后产生的感情，二者并无因果关系。
17、P61（新课本未提及）；朱熹继承发展了先秦的教育目标论，提出“明人伦”、“为圣贤”的教育目标。
18、P67（新P89）；中国文学史上的“三曹”指汉魏时期的曹操、曹丕与曹植父子。他们是建安文学的代表作家，均为沛国谯县(今安徽亳县)人。
19、P68（新P91）；曹丕《典论·论文》是中国第一篇文学批评的专门论文。包括了文学批评中几个很重要的问题，在文学批评史上起了开先河的作用。
20、P71（新P93）南齐知名诗人谢眺。他于明帝建武年问出任宣城太守，其问创作了数十首诗篇，如《宣城郡内登望》、《高斋视事》、《祀敬亭山庙》、《游敬亭山》、《始之宣城郡》、《往敬亭路中》等等。这些作品既描摹出安徽宣城的风光与人情，又促进了本地文学的兴盛。因为他的诗歌而使得敬亭山名扬天下，许多诗人慕名而来，纷纷唱和
21、P71（新P93）唐代是诗歌的时代，此时安徽诗坛最突出的特色就是出现了池州诗人群和宣州诗人群。这两个诗人群体及其创作的诗歌非常具备安徽地区文化特色，另外，安徽的巢湖地区还诞生了中唐知名诗人张籍。
22、P74（P97）；在安徽贵池秋浦县，李白居住了数年之久，写下了大量作品，其中有知名组诗《秋浦歌》十七首。除了李白外，唐代尚有多位名诗人在安徽进行过文学创作，例如，曾任滁州刺史的韦应物，在此地的知名作品有《滁州西涧》、《游西山》等；白居易，曾在宣州写下《窗中列远岫》、《送侯权秀才序》等作品；曾任和州刺史的刘禹锡，在此地的知名作品有《陋室铭》、《和州刺史厅壁记》等。
23、P76（新P100）；北宋安徽文人的诗歌创作，大体能够分为两派：一派是以梅尧臣、郭祥正、杨杰等人为代表的“革新”派，他们的作品源于生活，格调上多承古体，反对西昆体浮靡的词风，艺术成就较高；另一派是以吕公著、吕希哲等人为代表“教化’’派。他们重道轻文，倡导以理入诗但缺乏现实生活内容。这两派各有特点，共同组成北宋安徽诗坛的风貌，也是整个北宋诗歌创作的缩影。
24、P84（新P109）；朱权，明太祖朱元璋第17子，世称宁献王，明初戏曲家。他毕生创作了多部杂剧．他的戏曲理论著作《太和正音谱》是中国古典戏曲理论尤其是音韵格律方面的宝贵财富。
25、P84（新P109）；郑之珍，明代戏剧作家，字汝席，号高石山人，安徽祁门人。著有传奇《目连救母》，又名《劝善记》。该传奇是在目连传说的变文、杂剧基础上改编而成。剧中写傅罗卜(法号目连)，为救母去西天取经，学得佛法后深入地狱，历经磨难救出母亲的故事。
26、P84（新P110）；汪道昆在杂剧创作上享受盛名，今存《高唐梦》、《五湖游》、《远山戏》、《洛水悲》四种，都是一折短剧，合称《大雅堂乐府》。内容都借传说来写历史人物的爱情故事：《高唐梦》叙楚襄王梦中会见巫山神女：《五湖游》述范蠡同西施归隐太湖之事；《远山戏》取汉京兆尹张敞为妻画眉故事；《洛水悲》写甄后之魂化为洛水之神，与曹植的奇遇。
27、P85（新P110）；阮大铖，明末知名诗人、戏曲家，其人品行恶劣，在青史上素有骂名，但在文学上却很有成就。有传奇多部，今存《春灯谜》、《燕子笺》、《双金榜》、《牟尼合》四种，合称《石巢四种》。其中又此前二种名气最大。阮大铖的戏剧作品，曲工词丽、情节热闹，尤擅用误会与巧合法制造喜剧效果，在中国古典喜剧的创作上堪称标兵。
28、P85（新P110）；安徽明代戏曲方面的作家尚有；歙县毕尚忠，有戏文《七国志》、《红笺记》；铜陵佘翘，有传奇《量江记》、《赐环记》、杂剧《锁骨菩萨》等；桐城姚康，有传奇《太白剑》等；休宁汪廷讷，有杂剧《广陵月》、传奇《环翠堂乐府》十八种。另有歙县汪宗姬、程丽先、吴德修、汪芗、程羽文，休宁程士廉、程巨源等多人，一定程度上也反应出当初整个徽州地区戏曲创作的繁荣。
29、P105（新P134）；安徽绘画起源于四世纪，最早出现的画家是晋代戴逵。以后，又出现唐代的曹霸、薛稷、周防，宋代的惠崇、丁贶、崔白、李公麟，元代的朱璨等一批出色画家。明清时期是安徽绘画的高峰期。明代，有詹景风、丁瓒、丁云鹏等绘画高手；清初，则出现以渐江为首的新安画派，以梅清为首的宣城画派，以萧云从为首的姑熟画派。乾嘉年间，萧县兴起龙城画派。这些画派对中国的绘画老式起了承前启后的作用。
30、P107（新P137）；明代是徽州版画的极盛期，明末胡正言印制的《十竹斋书画谱》和《十竹斋笺潜》，为徽派版画的最高成就。十九世纪中叶，徽派版画伴随近代印刷术的兴起而逐渐没落。
31、P108（新P138）；徽州三雕，指砖雕、石雕、木雕，其中尤以砖雕历史悠久，别具特色。
32、P181（新P224）；黄山自然景色秀丽绝伦，以奇松、怪石、云海、温泉四绝著称于世，后又加上冬雪并称五绝-令海内外游人叹为观止，有“天下第一奇山”之称。
33、P182（新P226）；安徽的九华山，是中国四大佛教名山之一，有“东南第一山”之誉。
34、P183（新P227）；齐云山位于安徽休宁县城以西，古称白岳，与黄山南北相望，风景绮丽，索有“黄山白岳甲江南”之誉，
35、P184（新P229）；天柱山位于安庆潜山县境内，其主峰海拔1488米，高耸屹立，如巨柱擎天，称为天柱峰·山也就此得名。天柱山过去尚有潜山、皖山、万岁山之称。
36、P187（新P233）；采石矶位于马鞍山市西南的翠螵山麓，古称牛渚矶。它和岳阳城陵矶、南京燕子矶．合称“长江三矶”。以山势险峻、风光绮丽、古迹众多而列三矶之首，素有“千古一秀”之誉。
37、P188（新P234）；敬亭山的诗歌文化源于南齐诗人谢眺．他在宣州作官时写了不少有关敬亭山的诗歌。到了唐代，大诗人李白慕名而来，先后七次登临，留下“相看两不厌．唯有敬亭山”的盛赞。于是敬亭山声名鹊起，直追五岳
38、P189（新P236）；巢湖是中国五大淡水湖之一，位于安徽省中部，是安徽境内最大的湖泊。
39、P196（新P250）；醉翁亭坐落在安徽滁州市西南琅琊山麓，与北京陶然亭、长沙爱晚亭、杭州湖心亭并称“中国四大名亭”。因宋代大文学家欧阳修《醉翁亭记》一文而闻名遗迩。文中脍炙人口的佳句“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”更是家喻户晓。
40、P196（新P251）。马鞍山太白楼位于马鞍山市采石矶景区，面临长江，背依翠螺山，是一座雄伟壮观的古建筑，与湖南岳阳楼、湖北黄鹤楼、江西滕王阁并称为“长江三楼一阁”、“中国四大历史名楼”。
二、名词解释：
淮河文化圈（P10倒数第二自然段、P11倒数第一段的每句话，即特点。）淮河文化圈一般指由淮河沿岸及淮北地区组成的区域文化带。淮河文化圈的形成得益于得天独厚的地理和人文环境条件，有其深厚的底蕴和丰富的内涵。淮河文化作为融合中原文化、吴楚文化基础上形成的一个区域文化，具备兼容性和过渡性的特点。皖北作为老、庄故里，作为道家文化的发源地，道家的思想是淮河文化深厚的根基。（新P15-16）

皖江文化圈（P12，新P17）：皖江文化圈一般是指从远古到目前皖江地区创造的物质文化和精神文化的总和，其范围大体接近于目前的皖江经济区域，即安庆、芜湖、马鞍山、铜陵、池州、巢湖、宣城市（除绩溪县）和滁州市东部。皖江文化圈基本特点（1）古皖文化源远流长（2）皖江文化内容丰富，底蕴深厚，异彩纷呈 （3）皖江文化具备水文化的特点 （4）开放创新意识浓。

徽州文化圈（P14倒数第2段， 再加上P15和P16有关徽州文化圈特点两句话）
徽州文化是指原徽州府属下歙县、黟县、休宁、祁门、绩溪和婺源（今属江西省）等六县所出现的既有独特性又有经典性的各种文化现象。徽州文化是安徽地区文化中最成熟、最具备代表性、最经典的地区文化。徽州文化重要特点是（1）徽州文化内涵丰富，具备丰富性、辉煌性、经典性（2）徽州文化是一个经典的儒学文化。（新P20-P22）

《道德经》（P23第三大自然段中的“《道德经》，亦称《老子》……相比较起来，“道”最为基本。）《道德经》亦称《老子》。老子的思想集中体目前所著的《老子》一书中。《老子》共五千多字，故也称五千言，被日后的道教奉为经典，老子本人亦被尊为教祖。其基本范围是“道”与“德”，相比较起来，“道”最为基本。（新P33）

新安理学（P28 第二段最后一句，接第三段所有）；朱熹作为理学思想的集大成者，其理学体系被后世称为“朱子学”。朱熹门生弟子众多，遍及闽中等南方地区，他们同尊朱熹并形成众多的流派，其中徽州的朱门弟子以朱熹嫡传自誉，在创造、诠释朱子学方面独树一帜，被称为新安理学。新安理学形成于南宋，在元代得到深入的发展，并于明初达成鼎盛。新安理学一以贯之的学说宗旨、一脉相承的理学家群和鲜明的学派特性，对12世纪以后的中国哲学史和学术思想史的发展演变，以及徽州及周围地区的社会生活产生了巨大的影响。（新P42-43）

格物致知论(P29第二自然段开始……并从而达成对于天地万物之理的认识。) 格物致知论是朱熹哲学思想的重要理论。他以为，人的心中生来就包括有一切事物之理，但心却不能直接认识自己，必须通过“格物”工夫，对事物加以研究，才能达成心的自己认识，并从而达成对于天地万物之理的认识。朱熹提出必须以“即物穷理”的渐进阶段作为基础，通过“今日格一物，明日格一物”的积累，自然达成贯通的境地，这实际上提出了认识过程中通过量的积累从而实现达成的“飞跃”的思想，不能不说是非常可贵的思想。（新P43-P44）

皖派经学：（P31第一自然段“清乾隆年间……段末，再接P31倒数第一自然段“戴震提出了人性的社会道德属性,……欲、情、知三者皆性的思想”;再接本段“将欲、情、知看作人性的基本内容，……具备新的内涵的“人性善”说。“；再接P32第一自然段第一句。再接本段最后一句；再接P32第二自然段，“戴震倡导从音韵训诂、字义名物至段末）清朝乾隆年间，戴震及其皖派经学的开创，彻底否定了在徽州历经宋元明三朝的朱子学，以戴震为领袖的皖派经学，既兴起于新安理学之乡，又宣布了绵延600余年的新安理学的终止。戴震提出了人性的社会道德属性，并以为欲、情、知三者皆性的思想，即人性包括了欲、情、知三个内容，三者都是血气心，将欲、情、知看作人性的基本内容，这是戴震在人性论方面的一大贡献。在道德论和理欲观方面，戴震否定了朱子之学中“存天理，灭人欲”的理欲相斥观。他把欲望看作推感人们行为的原初动力，以为“理”就在人们的“为”之中，理欲不可分、理存于欲，肯定了人性自然和人情自然的存在。（新P48-51）

新文化运动 （P32第倒数第二自然段；再加 “德先生和赛先生”是新文化运动的口号。新文化运动的内容集中体现为倡导新文化，颠覆旧文化。”）简单一点回答：新文化运动是指20世纪初（1915-19），一批资产阶级激进民主主义者针对内忧外患的时局发起的以反对封建文化为重要内容，意在打破封建主义的束缚,实现资产阶级民主共和国的思想解放运动。“德先生和赛先生”是新文化运动的口号。新文化运动的内容集中体现为倡导新文化，颠覆旧文
详细一点：新文化运动是指20世纪初(1915—1923)，一批资产阶级激进民主主义者针对内忧外患的时局发起的以反对封建文化为重要内容，意在打破封建主义的束缚，实现资产阶级民主共和国的思想解放运动。“德先生和赛先生”是新文化运动的口号新文化运动的内容集中体现为倡导新文化，颠覆旧文化。详细内容则可概括为四个方面：倡导民主，反对专制、独裁；倡导科学，反对愚昧、迷信；倡导新道德，反对旧道德；倡导新文学，反对旧文学。其中，倡导民主、科学，反对专制、愚昧正是新文化运动口号的再一次强调。倡导新道德，反对旧道德，重要体现为追求指男女平等和个性解放。倡导新文学、反对旧文学即反对摹仿古人、言之无物，主张“我手写我心”，张扬文学的自由精神。“四个倡导、四个反对”组成了新文化运动的重要内容，也是新文化运动的“新”意所在。

十二平均律（P53第二自然段，再加上第四自然段落第一句话。）明代的朱载堉大胆而彻底地扬弃了千余年来的旧律制，创造了现今世界各国都在应用的十二平均律，这是我国声学史的一项出色贡献。朱载堉实质上是在八度音之间提成12个音程相等的半音，次序组成12个等程律，又叫十二平均律，如此，能够用任何一律作为主音组成各调的音阶，并且它们全音的音程都是同样的，这在乐律研究史上是一次革命性的变革。十二平均律的创造比法国音乐理论家梅尔塞恩于1636年刊登的十二平均律要早52年。（新P76-77）

书院 （P56倒数第一段至P57第一段的“丰富教育理论与经验。均做出了重大贡献）书院，是我国古代一个特有的教育组织形式，它既是独立于官学制度之外，的学校制度，又是与教育亲密结合的学术研究机构。它发轫于唐，至宋形成制度，南宋时大盛，迄明、清发达完备，为我国古代重要的教育制度。书院制度对于传递我国古代文化，传输学术思想，发展教育事业，培养学术人才，丰富教育理论与经验。（新P81）

吴富体（P74“唐代散文家吴少微，新安人。接P75第一段中的“唐中宗时他与富嘉谟……段末；再接P75第三段第一句话）唐代散文家吴少微，新安人。唐中宗时他与富嘉谟同朝为官且交谊深厚。两人文风相近，力矫徐庾余风，名重一时，号“吴富体”（也作“富吴体”）。《新唐书》中言：“天下文章尚徐庾，浮俚不竞，独嘉谟、少微本经术，雅厚雄迈，人争慕之，号‘吴富体’。”这里概括了“吴富体”的特点：以经典为本，典雅雄厚，气势豪迈。“吴富体”作为唐代古文运动中最早出现的新的散文文体，对古文运动做出了突出贡献。（新P91）

《剧谈录》（P75第五自然中“《剧谈录》是作者康骈自述“新见异闻”的一部文言短篇小说集，大多讲神鬼灵应，也有某些武侠故事和当初奇事。”再加六七自然段，）《剧谈隶》是作者康耕自述“新见异闻”，大多讲神鬼灵应，也有某些武侠故事和当初奇事。如田膨郎偷玉枕、潘将军失珠等篇，故事波折可观。像“田膨郎偷玉枕”故事，看似说的是田膨郎偷了唐文宗皇帝的玉枕，其实主角是武将王敬弘家中一个十八、九岁的小仆。先插叙了这个少年在夜里极短的时间往返三十多里取琵琶一事，再写他埋伏后出其不意用球杖打伤了轻功过人的田膨郎，将其擒获。最后写小仆在立功后却请辞回乡，不要皇帝的赏赐。

《唐文粹》（P76第二三自然段）《唐文粹》是一部唐代文学总集。《唐文粹》在编选中去取得宜，选录精要，唐代诗文精髓，大多荟萃其中，故为人所推重。《唐文粹》搜集的唐代诗文格调多样，数目众多，所有按体裁和题材内容进行分类编辑，该书在宋代就广为流传，成为文人士予诵习的范本。《唐文粹》是历史上最早的一部唐文选本，入选作品多是各家代表之作，不少作品因此书才得以保存，这也是安徽文人姚铉的功劳。（新P99）

《苕溪渔隐丛话》（P80第四五六自然段）《苕溪渔隐丛话》是中国文学史上一部知名的诗话集。作者胡仔，字元任，安徽绩溪人（约1110～1170），晚年隐居浙江湖州苕溪，遂自号苕溪渔隐。此书是胡仔穷毕生之力的杰作，分前后两集，共100卷，50余万字。包括上百位古代诗人作品的思想内容、艺术技巧、格律、掌故等。胡仔在自序中以为“开元之李杜，元佑之苏黄，皆集诗之大成者。”因此他论诗格外推崇李白、杜甫、苏轼和黄庭坚。在重视前人创作成果的同时，他还强调诗歌必须不停创新，提出了诸多精辟的见解，对后人学诗很有裨益。《苕溪渔隐丛话》的编纂体例是以人为纲，连类而及，即写到某位大家，跟他有联系的诗人也连带简介，均以年代为序，将作家、作品与生平事迹有机结合。有不少散佚的材料，靠此书才得以保存下来，因此意义非常重大。（新P104）

《青泥莲花记》（P85倒数第二自然段）明代梅鼎祚写青楼故事的轶事小说，《青泥莲花记》共十三卷，汇录了历代妓女的事迹，体现她们对自由、爱情的追求和可歌可泣的人生遭遇。书中所选人物既有真实的历史人物如梁红玉、孙风奴等巾帼英雄，也有前代传奇小说中的女主人公，如李娃、霍小玉等，尚有崔微、段东美等当初名妓。作家将她们喻为出污泥而不染的莲花，希望通过此书“以娼论古”，达成宣扬民主思想和善良人性及批判现实的目标。全书在思想和艺术上都达成了相称高的水平。（新P111）

《舌华录》：（P85倒数第一段至P86第一段）明代小说家曹臣的琐言小说《舌华录》，《舌华录》广泛记载了上自远古、下至明代后期的世人问答隽语，分18门类进行编辑。格调类似《世说新语》。全书妙语纷呈，言约旨远，具备较高的文学价值。（新P111）

《燕乐考原》（P88倒数第三段）《燕乐考原》为清代学术名著。在这部书中，凌廷堪揭示了燕乐由琵琶弦定律的奥秘，找到了理论上的调音与琵琶弦上的对应位置。该发觉揭开了词律研究的千古疑窦，拉开了词体起源与音乐关系研究的序幕，在词学史上具备重大意义。（新P115）

《尝试集》(P90第四自然段第一句；接第五自然段开始……某些生活侧面和思想感情。”；再接第六自然段第一句；再接第六段“二是……对旧诗声韵格律体系的大胆否定。 )
《尝试集》是当代文学史上第一部白话新诗集，也是胡适文学主张的自我实践。《尝试集》的内容，大体可分为如下两类。第一类是反对封建专制，歌颂民主自由 。如《孔丘》、《威权》等。《尝试集》中第二类作品，多是某些个人的小感触，小志趣，反应了当代知识分子某些生活侧面和思想感情。在诗歌艺术发展上，《尝试集》也是一个进步，重要表目前一是突老旧诗藩篱，大胆创新诗体。二是吸取中外诗歌艺术优点，探索新诗创作措施。它首先吸取借鉴了中国古典音韵理论和外国诗歌形式中有用的东西，首先又是对旧诗声韵格律体系的大胆否定。（新P117）

徽池雅调(P99)整顿后为：徽州腔和青阳腔别称，是徽剧的先声与雏形。明代中叶，余姚腔和弋阳腔先后由东邻浙江和南邻江西传入徽州府及池州府的青阳、石埭等地。徽池两地艺人在接收余姚腔的同时，着重吸取了弋阳腔的特点。在戏文雅深的剧本中增加大量解释性的字句，连唱带白，以“滚”的演唱形式，使声调如诵，通俗易懂，并且发挥剧情，增强戏剧体现力，徽池调因此赢得“天下南北时尚徽池雅调”之美称。（新P127）

新安画派 (P105倒数第一自然段，至P106结束) 明嘉靖年间，丁瓒绘画以米友仁、倪瓒为宗，画风清淡简洁，为新安画派形成奠定了基础。稍后的程嘉燧、李永昌，绘画也崇尚倪瓒，枯笔皴擦，简而深厚，开始形成新安画派格调。清初，渐江、查士标、孙逸、汪之瑞“海阳四家”。多以峻岭奇松、悬崖峭石、疏流寒柯入画，富有山林野逸、轩爽清秀的韵味，突出了新安画派的特异格调。他们主张师法自然，寄情笔墨，大胆创新，给明末清初画坛带来新的生机。清中叶以后，汪朴、何文煜、程鸣、黄镇、江蓉、吴之辚、雪庄、莲溪、虚谷等，在师承新安画派老式技艺的基础上，都有不一样程度的创新。（新P135）

姑熟画派（P106第二自然段）姑熟画派，又称“芜湖画派”。明末清初芜湖画家萧云从继承和发扬元代黄、王、倪、吴“雅洁淡逸”的风貌，强调水墨在绘画上的体现作用，在运笔、用墨、设色等方面集众家之长。他擅长山水画，也工人物画，人物画《离骚图》发展了李公麟的白描人物技法。萧云从绘画影响很大，从学者多，在芜湖一带形成“姑熟画派”。姑熟画派中，萧一芸“参以唐、沈技法，用笔清逸”，算是能推陈出新、自成面貌的画家。另外尚有陈延、韩铸、孙据德、方兆曾、释海涛、潘士球、王履瑞在当初也很有影响。清代画家中学萧云从的诸多，其中当涂人黄钺所作青绿山水和水墨山水各有特色，是“姑熟派”的传人。（新P135）

宣城画派(P106第二自然段第一句；接本段“在绘画艺术上，重视笔墨韵味和“文人画”的老式，……尤其好画黄山;再接“梅氏画家中，较为知名的……其中尤以梅庚名气最大,”；接本段最后一句“他们共同形成了宣城画派的格调。”) 宣城画派，指以梅清为首的梅氏诸画家。宣城梅氏是望族，自北宋年间诗祖梅尧臣“以诗名家”以后，文风蔚起，历代名家辈出，故有“宣城梅花遍地开”之说。梅清(1623一1679)，字渊公，号瞿山，又号瞿硎、稼园、敬亭山农、柏枧山中人、白发老顽皮等。在绘画艺术上，梅清自谓多学元代，得力于倪瓒、沈周笔意，“不薄今人爱古人”，但他“师古”而不“泥古”，而是融入“我法”，以为“古人在我”，重视笔墨韵味和“文人画”的老式，反对死临硬摹、食古不化。梅清擅长山水、松石，尤其好画黄山，他自称“游黄山后，凡有笔墨，大半皆黄山矣。”黄山的奇峰异石，飞瀑流泉，云海变化，松树的千姿百态，无不收入笔底。他笔下的黄山多以气势取胜，行笔流动豪放，运墨酣畅淋漓，取景奇险，用线盘曲，富有运动之态，如《西海门图》、《天都峰图》、《莲花峰图》以及现收藏于天津博物馆的《西海千峰图》等，山峦风云变幻，松多奇苍，
给人苍茫、凝重的感觉。梅氏画家中，较为知名的尚有梅清的从子梅磊、梅磊之子梅南，从孙梅翀、侄孙梅庚、梅种、梅蔚等，其中尤以梅庚名气最大。梅庚的小幅山水，多数是疏点林木，纯用浓墨钩斫山石，略加淡墨皴染。虽不施点苔，亦妙趣横生。梅家之外，半山和尚也是宣城画派的重要角色，画风静而内沉。半山和梅清诗画互酬，共同形成宣城画派格调（新P135-136）

新安版画(P107第三自然段第一句；接第四自然段开始至“通力合作的产物。”现接上第三自然段的“明末……为徽派版画的最高成就。”) 新安版画又名徽卅版画，新安版画又名徽州版画，肇端于墨模镂刻。新安版画以白描手法造型，精雕细缕，常多诗文、书画、印章相结合。徽派版画是画家、刻工、印刷通力合作的产物。明末，流寓南京的胡正言印制的《十竹斋书画谱》和《十竹斋笺谱》，为徽派版画的最高成就。（新P137）

文房四宝(P113) 笔、墨、纸、砚是我国独特的老式书写绘画工具，被称之为“文房四宝”。它在传输中华民族文明．发扬祖国文化老式方面起到了非常突出的作用。“文房四宝”作为专有名词流传，就是起源于徽州城(今歙县徽城镇)筑建的“四宝堂”。 （新P146）

《淮南子》(P212) 《淮南子》作者淮南王刘安。《淮南子》是集黄老学说之大成的理论著作，同时也可视为西汉时期一部影响巨大的社会百科全书。全书以道家思想为主轴，同时兼采儒、墨、法等各家多长。内容包罗万象，包括到政治学、哲学、伦理学、史学、文学、经济学、物理、化学、天文、地理、农业水利、医学养生等多个领域，代表了当初科技水平，成为当初科技的“百科全书”。是汉代道家学说最重要的一部代表作。《其所蕴含的史学研究价值和丰富的精神智慧，值得我们细细探究。（新P12）

五禽戏（P213）五禽戏，是依照五种动物的动作进行编排的嬉戏活动。这五种动物分别是虎、鹿、熊、猿、鸟·华佗将虎的扑动前肢、鹿的伸转头颈、熊的卧倒身子、猿的脚尖纵跳、鸟的张翅翱翔等动作联系起来，编成一套能够舒展全身各个部位的体操。（新P75）

三、简答题
1、何谓文化和地区文化？(P6新P9第三、四段，回答文化要突出文化的三个不一样的要素和层面；地区文化要简述它的特点)
2、安徽的三大文化圈是什么？各有哪些特点？(P10新P14-19)
淮河文化圈(P10-P11新P15) 皖江文化圈(定义在P12，特点：P12-14；新P17)；徽州文化（定义P14，特点P15-16；新P20）
3、安徽文化具备哪些基本特点？（P16新P23）
安徽文化在其长期的发展中，因为地理环境和人文环境的不一样，在安徽大地上形成了三个各具特点的区域文化，即淮河文化、皖江文化、徽州文化，它们共同组成了安徽文化。
淮河文化圈一般指由淮河沿岸及淮北地区组成的区域文化带。淮河文化圈的形成得益于得天独厚的地理和人文环境条件，有其深厚的底蕴和丰富的内涵。因为淮河地区特殊的地理位置和人文环境，各种不一样文化在此碰撞、交流，淮河文化作为融合中原文化、吴楚文化基础上形成的一个区域文化，具备兼容性和过渡性的特点。
皖江文化圈一般是指从远古到目前皖江地区创造的物质文化和精神文化的总和，其范围大体接近于目前的皖江经济区域，即安庆、芜湖、马鞍山、铜陵、池州、巢湖、宣城市（除绩溪县）和滁州市东部。皖江文化圈基本特点（1）古皖文化源远流长（2）皖江文化内容丰富，底蕴深厚，异彩纷呈 （3）皖江文化具备水文化的特点 （4）开放创新意识浓。
徽州文化是指原徽州府属下歙县、黟县、休宁、祁门、绩溪和婺源（今属江西省）等六县所出现的既有独特性又有经典性的各种文化现象。徽州文化是安徽地区文化中最成熟、最具备代表性、最经典的地区文化。徽州文化重要特点是（1）徽州文化内涵丰富，具备丰富性、辉煌性、经典性（2）徽州文化是一个经典的儒学文化。

4、老子哲学中“道”的内涵包括哪些方面？（P23新P33倒第二段开始）
作为老子哲学体系核心的“道”的内涵重要体目前如下几个方面：
第一，道是真实存在的，道是物，却是浑然一体之物。“其中有物”、“其中有精”，尽管它的存在是恍惚的，但却是真实可信的。
第二，道是万物的根本。在老子看来，整个世界万事万物都是从“道”派生出来的，“道生一，毕生二，二生三，三生万物。”老子所言“道生一”，既有指万物形成之前的状态，也表示道成为万物得以统一的标准，有了这么的状态和标准，分化为天、地，并通过阴阳变化产生和气，阴、阳、和三气化合再产生出万物来。
第三，道是万物运动的规律。万物的生长衰亡，皆由道支配，尽管道作为规律并非故意识、有目标的主宰，但万物的存在和发展又莫不遵照一定的规律和法则，这就是“道恒无为而无不为”。

5、怎样正确看待庄子的人生哲学？（P24-25新P37）庄子的人生哲学是对人生的理想境界和实践措施的思考，它立足个人生存的困境并试图超脱出来，这是庄子思想的核心部分。
庄子以为，人之因此不自由，首先是受到外界物质条件的束缚，另首先则是因为自身肉体的限制，用庄子的话来说，就是“有待”和“有己”。真正的自由是一切条件都不需要依托，一切限制都没有，在无穷的天地之间自由地行动，即“无待”，同样，也要挣脱自己的肉体和精神的限制和束缚，以达成“无己”。 庄子在对生命短暂的慨叹中蕴涵着对现世生活、生命的积极肯定，并强烈希望从这种人生的根本困境中超脱出来。庄子的人生理想，是追求无待、无累、无患的绝正确精神自由，其最基本的人生实践就是个人的涵养。庄子以为恬淡无欲的精神涵养，是形成安宁、恬静的精神境界的基础，一个恬淡去欲的人，在社会生活中必能与世无争，超脱形体和功利的束缚。与庄子的人生理想相对应，其人生实践首先体现为自我的精神涵养，另首先则体现为他对于世俗生活的态度——超世、遁世和顺世。
庄子生活在战国中期，这是一个沉沦的时代，庄子深刻了解并怜悯时代的痛苦，因此，怎样从怜悯世人的苦难与罪恶的精神重压下求得解脱，就成为他的思想的核心内容。庄子取法老子的“道”和“无为”，强调个体生命对痛苦的解脱，但因为在现实中无法实现，因此只能作精神上的无为和逍遥，在虚静的心灵世界幻想与自然冥合为一，取得精神自由。
6、老庄哲学对于后世的影响有哪些？（P22-24新P35）
在中国的文化史上，道家以及日后的道教人物取得的科学成就非常丰硕，他们在天文、化学、医学等方面都进行了广泛而卓有成效的研究，究其原因，在于他们从不藐视详细的经验科学知识，以为只有为学日益，才能在拥有广博知识的基础上体悟Ih然之道，从而把握人的命运，达成天人合一的绝圣境界。从学术发展的角度看，老子开辟了一条从天地万物、社会人生的根源探寻人类社会的依据、准则、行为方式和理想状态之路，在人生哲学中发挥着一定的积极作用。庄子主张清静无为， 隐匿山林,逃避现实.主张无为而治,庄子的“知其不可奈何而安之若命”的宿命论思想非常严重，庄子以为 “文明” 带来的总是诡计、欺诈。
我们处在一个变革,发展的年代,我们不能继续保守下去.我们的思想应当不停汲取新知识,新文化.应当开放,再开放.我们不光要学习其他国家的优点,不光学习他们的科学技术,还要学习他们在政治体制方面积累的经验,把精髓的东西拿过来, 为我所用。积极改造世界，创造幸福。
7、为何朱熹被看作理学的集大成者？（P28新P42）
朱熹继承了程颢、程颐的天理论人性论思想，同时吸取了周敦颐有关太极的学说和张载有关气的理论，朱熹将这三者糅台在一起，并综合北宋理学诸家学说，建立起庞大的哲学体系，将老式儒学提升到前所未有的哲理化高度，成为理学思想的集大成者，其理学体系被后世称为“朱子学”。
朱熹作为理学的集大成者，他在前人的基础上构建了一个以“理”为最高哲学范围的哲学体系，这个体系包括理气论、心性论、格物致知说和知行并进说等各方面内容。

8、怎样正确认识朱子之学中“存天理，灭人欲”的观点？（P28倒数新编课本P43，第一自然段）“朱熹继承了程颢、程颐的人性论思想”至“至于气质之性则有善有恶”。接本段“他首先把道德当作为人人固有的天赋本性，”至“教化对于人复归善性的意义”。再接P29新编课本P43 “人心和道心是同一个精神主体……一切有违“天理”的要求都必须消除洁净。
“存天理，灭人欲”，存心与养性，克情与去欲，达于“穷天理”、“明人伦”，以至“修、齐、治、平”的目标。无疑，其理论基础是唯心主义的，其目标是维护封建社会统治秩序。朱子理学既有合理的积极价值，又有强化宗法等级制度压迫人性方面悲观影响。

9、徽州的理学家对于新安理学的发展起了哪些作用？（P29，新编课本P44页，至P30页……）徽州的理学自北宋五子开始勃兴，通过几代人的努力，到朱熹终于完成集大成的理学体系，实现了儒学创新，成为新儒学。新儒学在两方面完成了综合创新：一是在克服、战胜佛道的基础上实现了儒释道的统一；二是朱熹把先秦儒学仁学与易道生生之理结合起来，把仁提升到宇宙人生的最高本体，这是徽州的理学对于新安理学的贡献。徽州的理学家以朱熹为代表，通过徽州地区的门生弟子的代代相传，逐渐形成宋明理学的一个重要流派—--新安理学。
朱熹理学突出现实性、实践性，倡导人文教化，贬斥佛道，反对空寂，这对新安理学产生了积极影响。朱子理学以生为性、重视生存的特性赋予了理学积极求生存的精神。徽州的理学家大多能高标民族大义，与清王朝展开各种形式的斗争，有的慷慨就义，维护了新安理学的尊严。
10、什么是圩田？试述它在安徽的产生和发展的情况。(圩田，也叫围田，沿江、濒海或滨湖地区筑堤围垦成的农田。地势低洼，地面低于汛期水位，甚或低于常年水位(这部分查网得来)。接P39第三自然段，和第四自然段，新P61)
11、在青铜冶炼和铁器制作方面安徽有哪些突出技术成就？（P44新P67“春秋战国时期”开始至P45“这一重鼎的锻造就表白了当初安徽浑铸技术的发展”。再接P45第自然段“早在西汉前期，皖南的工匠们……段末；有关铁器从P45第二自然段落“战国时代江淮间已相称普遍地使用铁器。”至“寿县楚王墓相映成趣出土有铁镊、铁弩矢等器物。”再接P45第四自然自然段，再接P46新P68第二自然段“以芜钢为原材料打制出来的剪刀、”至段末。）完整回答参考如下：
从出土的大量商周时期的青铜器看，安徽省青铜工艺精湛、造型优美、纹饰富丽的珍品，在灿烂辉煌的商周青铜文化中，闪射出夺目标光彩。
安徽人民早在夏商之际就已掌握了炼钢的技术。安徽出土的商代青铜器诸多，有鼎、簋、尊、垒、爵、觚、卣、壶等礼器和生活用具，戈、镞等兵器，少许的镰、锛、锯等生产工具。器物造型生动逼真，纹饰瑰丽浑厚，技术上已开始使用两次锻造、多块范组合成型锻造、支钉等措施。
春秋战国时期，安徽青铜器的锻造、纹饰技术的进步更是突出。寿县朱家集楚王墓出土名为“铸客鼎”的大鼎，造型优美，纹饰繁丽。安徽的青铜及其制品，被北方的华夏民族称之为“南金”。早在西汉前期，皖南的工匠们就已掌握了铜镜的抛光技术，汉代丹阳铜镜行销全国。
冶铸中心梅根冶兼冶铁，其产品多为民间的生活