保山市隆阳区傣族泼水节的习俗变迁.doc

保山市隆阳区傣族泼水节的习俗变迁———以隆阳区潞江镇为例
摘要：泼水节是傣家人民的传统佳节，也是傣族民间最为隆重、最为热烈、最为欢快的节日，节日期间不仅有神圣、严肃的佛教仪式，而且还有丰富多彩的民间娱乐活动，在活动中我们能领略到傣族特有的礼仪与风情，了解他们的文化与历史，以及在这些文化背后所透露出来的一些文化现象。
关键词：傣族 泼水节 隆阳；习俗变迁
一 傣族的历史及由来
傣族是一个历史悠久的民族。傣族自称“傣”，西双版纳的傣族称为“傣泐”，德宏地区的傣族称为“傣那”，耿马、瑞丽的傣族称为“傣绷”，孟连的傣族自称“傣达”或“傣纳”。此外，西双版纳的傣族有时也自称“泰族”。傣族还有他称，如汉族把受汉文化影响较深的德宏等地傣族称为“汉傣”，亦作“旱傣”，把保持民族传统较多的西双版纳、孟连、瑞丽等地傣族称为“水傣”。新平、元江的傣族被称为“花腰傣”，因这些地区的傣族妇女服饰花纹图案丰富，尤其是腰部图案最为艳丽。
公元1世纪，汉朝史籍《史记》、《汉书》就已有关于傣族先民的记载，称其为“滇越”、“掸”或“擅”、“僚”或“鸠僚”；唐宋时期，称其为“金齿”、“黑齿”、“花蛮”、“摆依”等；元明时期，称其为“白夷”、“百夷”、“伯夷”等。傣族的支系有“傣那”、“傣雅”、“傣绷”等，新中国成立后，根据傣族人民的意愿，正名为傣族。 傣族先民为古代百越中的一支，汉朝称“滇越”、“掸”。魏晋以后，有“金齿”、“白衣”、“摆夷”等多种他称，但自称是“傣”，意为酷爱自由与和平的生活。
在云南省境内的傣族共有101.46万人（第四次人口普查数据），主要聚居在云南省南部的西双版纳傣族自治州、西部的德宏傣族景颇族自治州以及西南部临沧地区的耿马傣族佤族自治县和思茅地区的孟连傣族拉祜族佤族自治县。其余的散居在云南省境内30余县市。西双版纳傣族自治州共有傣族270，531人，德宏傣族景颇族自治州共有傣族289，678人；另外，景谷傣族彝族自治县有傣族51，950人、耿马傣族佤族自治县有傣族43，459人、新平彝族傣族自治县有傣族39，094人、孟连傣族拉祜族佤族自治县有傣族22，075人、元江哈尼族彝族傣族自治县有傣族21，444人、金平苗族瑶族傣族自治县有傣族15，188人、双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县有傣族8，391人；滇南的思茅地区有傣族126，354人、滇西南的临沧地区有傣族92，334人、滇东南的红河州有傣族85，238人、滇西的保山地区有傣族34，594人。
二、泼水节的历史记忆
保山市傣族地区的佛教属巴利语系上座部佛教，又称南传佛教和小乘佛教，他们的节日都与宗教密切相关。
“年年有个泼水节，看得起谁就泼谁”。这是傣族地方的古规。泼水节是傣历的新年，时间在傣历6月，公历4月中旬，即阳历四月十三至十五日举行，傣语叫“楞贺尚罕”或“傣历新年”，实际上泼水节就是傣族的元旦，因为傣文历法新的一年从六月开始计算。除昌宁县柯街、湾甸等地的傣族在清明节后十天开始外，其他各地傣族泼水节均在清明节后七天开始，节期一般是3—5天，据《古今图书集成》记载：“以春季为岁首，男妇老幼具着新衣，摘取各种山花，并以糯米染成五色斋供，齐奔缅寺击鼓鸣钵，贡献佛前，听缅僧诵经，名曰“赕佛”，施以各种山花插于沙堆之上，又名“堆沙”，男女以竹桶取水，相互泼水”。 （3）
关于泼水节的来历，在当地流传着这样一个传说，在很早以前，有个叫混松的魔王统治着世界，他的魔法无边，能飞会变，刀枪不入，水火无奈。因而横行霸道，抢夺民女，弄得人间是非颠倒，节令混乱，给人们带来了极大的灾难。后来，天神派木萨（即桑间，佛的化身）下凡拯救人类，他与魔王发生大战，但谁也不能战胜谁，反而给人间带来更大的灾难。魔王的第七个妻子是位美丽的傣族少女，不但长得迷人，而且非常聪明，魔王特别宠爱她，她心里恨透了魔王，表面却不露声色。一天夜里，她趁魔王高兴的时候，假装赞扬他说：“大王，听说你本事大极了，水火刀枪也休想伤害你，能永远生活在世界上是多么幸福啊！”“可是我也有短处啊！”魔王听了妻子的甜言蜜语，忘乎所以，无意中说了这句话，接着他悄悄的告诉她“如果拔下我的头发勒住我的脖子，那我就死定了”，姑娘听了，心中暗喜，装做不相信的样子。夜深人静，趁魔王熟睡的时候，姑娘悄悄的拔下了魔王的一根头发，勒住魔王的脖子，魔王的头便滚落在地下，但是魔王的头滚到哪里，哪里就起大火，为了不使世界毁灭，魔王的七个妻子便轮流抱住魔头，每人抱一天，天上一日，人间一年，每逢她们交接的时候，就是换年的日子。为了洗涤身上的血污，消灾去魔，她们便互相泼水冲洗，后来人们为了纪念她们，便在新年之际彼此泼水，作为洗污净身的一种祝愿，节期为七天。因此，泼水节泼洒的水非常神圣，被称做吉祥水。（4）

傣族泼水节及神话传说泼水节，这个富有悠久历史内涵和浪漫色彩的节日，就象有关它的故事传说一样美丽、动人，令人陶醉；那迷人的传统习俗，犹如亚热带原始森林一样神秘，令人向往。

四月，祖国的北方刚银装卸去，冬寒未尽，孔雀之乡—德宏州却早已百花盛开，春意盎然。傣族的泼水节恰在这个鸟语花香的季节—清明节农历第七天悄然来临。

泼水节是傣族最盛大的传统节日，在这万物争春的佳节里，傣族男女老少都要穿上节日的盛装赶大“摆”，举行浴佛和互相泼水祝福。白天城乡各地处处吉祥水花飞舞，笑语连天，一片欢腾，晚上村村寨寨唱傣戏，嘎秧弄，放孔明灯，彻夜不眠。大泼三天，小泼七天。

傣族，是水的民族，认为水是圣洁的，它不但能冲刷一切污秽，驱走一切妖魔鬼怪，还能消灾除病，给人带来吉祥、幸福。“泼”水就是把吉祥、幸福的水奉献给对方。因此，傣族互相泼水时，十分文明礼貌，在征得对方同意后，才用花枝或手蘸水轻轻浇洒，或是从脖颈淋下去，然后用手轻轻拍拍肩臂，祝福平安、幸福，以示尊重；男女青年则通过泼水表示爱慕，传播爱情。

泼水节是个欢乐、吉祥、隆重的节日，围绕泼节，在傣族中流传着许多优美的神话传说。

相传，远古朝代，在傣族居住的勐巴那西，有一个凶恶的魔王，它残害生灵，作恶多端，给傣族人民带来了无穷的灾难；他神通广大，无人降伏得了他。魔王抢来七个美丽、善良的姑娘做他的妻子，妻子们对他的作恶多端恨之如骨，她们商议着除掉魔王。聪明的第七个妻子，甜言蜜语，用酒灌醉了魔王，并从魔王口中打听到他致命的弱点。夜里，等魔王熟睡后，美丽的七个姑娘，拔下魔王头上的一根头发，勒住他的脖子，魔头滚落地下，一命归西。但魔头一落地，地上就燃起熊熊烈火，无法扑灭；她们又把魔头抛入河里，顿时江河湖海，腐水横流，泛滥成灾，继续祸害着人间。善良的七个姑娘，只好轮流抱着魔头，不让魔头落地，她们相约每年傣历六月在春暖花开时节轮换交接。傣族人民为了感谢这七位美丽、善良、为民除害的妇女，就把她们交接的这一天叫做“尝建”。每年到了这一天人们都要浴佛赶“摆”，送旧迎新、相互泼水，意思是用清净、吉祥的圣水为这七位妇女洗去身上的血污，洗除疲劳灾害，表示感激和祝福，祈求人间来年幸福吉祥，期盼风调雨顺、五谷丰登、国泰民安。

新中国成立后，久负盛名的古老泼水节，重新焕发出了生机。一九八四年四月德宏州第八届人民代表大会第一次会议通过，决定每年清明节后第七天为德宏州傣族泼水节的法定节日。

改革开放的东风，促进了人们思想观念的转变和更新，泼水节这个民族传统节日，从形式到内容，都进行了许多变革和充实。一年一度的泼水佳节，各个民族聚集在一起共同欢度，并成为了国内外和边疆各族人民广泛交流经济文化、信息技术和思想感情，增进民族团结，开展多种形式的横向联合的桥梁和纽带，从物质文化上把各民族更加紧密地联系在一起，不断地巩固和发展平等团结、友爱互助、共同繁荣的社会主义民族关系。
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　　傣族泼水节又名"浴佛节"，阿昌、德昂、布朗、佤等族过这一节日。柬埔寨、泰国、缅甸、老挝等国也过泼水节。泼水节源于印度，随着佛教在傣族地区影响的加深，泼水节成为一种民族习俗流传下来，至今已数百年。 到了节日，傣族男女老少穿上节日盛装，而妇女们则各挑一担清水为佛像洗尘，求佛灵保佑。"浴佛"完毕，人们就开始相互泼水，表示祝福，希望用圣洁的水冲走疾病和灾难，换来美好幸福的生活。集体性的相互泼水就这样开始了。一群群青年男女用各种各样的容器盛水，涌出大街小巷，追逐嬉戏，逢人便泼。"水花放，傣家狂"，"泼湿一身、幸福终身"！象征着吉祥、幸福、健康的一朵朵水花在空中盛开，人们尽情地泼尽情地洒，笑声朗朗，全身湿透，兴致弥高。入夜，村寨鼓乐相闻，人们纵情歌舞，热闹非凡。整个节日期间，除有赛龙船、放高升、放孔明灯、泼水、丢包等传统娱乐活动外，还有斗鸡、放气球、游园联欢、物资交流等新的活动。云南民族村的傣族、佤族男女也身穿盛装与游客一起欢度泼水节。
节日起源
　　傣族泼水节又名"浴佛节"，傣语称为"比迈"（意为新年），在一般在傣历六月中旬,阳历4月13日至4月15日之间(即农历清明前后十天左右)举行。
　　西双版纳德宏地区的傣族又称此节日为"尚罕"和"尚键"，两名称均源于梵语，意为周转、变更和转移，指太阳已经在黄道十二宫运转一周开始向新的一年过渡。阿昌、德昂、布朗、佤等族过这一节日。柬埔寨、泰国、缅甸、老挝等国也过泼水节。
　　泼水节源于印度[2]，是古婆罗门教的一种仪式，后为佛教所吸收，约在公元十二世纪末至十三世纪初经缅甸随佛教传入中国云南傣族地区。随着佛教在傣族地区影响的加深，泼水节成为一种民族习俗流传下来，至今已数百年。在泼水节流传的过程中，傣族人民逐渐将其与自己的民族神话传说结合起来，赋予了泼水节更为神奇的意蕴和民族色彩。
节日习俗
　　傣族泼水节为期三至四天。第一天为"麦日"，类似于农历除夕，傣语叫"宛多尚罕"，意思是送旧。此时人们要收拾房屋，打扫卫生，准备年饭和节间的各种活动。第二天称为"恼日"，"恼"意为"空"，按习惯这一日既不属前一年，亦不属后一年，故为"空日"；第三天叫"麦帕雅晚玛"，据称此麦帕雅晚玛的英灵带着新历返回人间之日，人们习惯将这一天视为"日子之王来临"，是傣历的元旦。
　　每到泼水节，傣族人民就到附近的山上采集一些鲜花和树叶，到了节日这天，傣族男女老少就穿上节日盛装，挑着清水，先到佛寺浴佛，拿着采集的花叶沾水，开始互相泼水，你泼我，我泼你，一朵朵水花在空中盛开，它象征着吉祥、幸福、健康，青年手里明亮晶莹的水珠，还象征着甜蜜的爱情。大家互相泼啊泼，到处是水的洗礼、水的祝福、水的欢歌。朵朵水花串串笑，泼水节成了欢乐的海洋。
泼水的讲究
文泼
　　比较传统的方式，用木盆装满清水，泼在人身上。
武泼
　　用脏水、污水和带有石头、玻璃、泥沙、致痒物的水泼人;向执勤民警、工作人员、摄影人员、采访记者、老弱病残、孕妇、婴幼儿泼水;堵截过往车辆围攻泼水;使用高压水枪喷射泼水;使用流动泼水车辆向人群泼水
其他
　　除泼水外，还有赶摆、赛龙舟、浴佛、诵经、章哈演唱、斗鸡、跳孔雀舞、白象舞、丢包、放高升、放孔明灯等民俗活动，以及其他艺术表演、经贸交流等。
波水节日的意义
1、泼水节"祝福"：浴佛
　　在"麦日"，一清早人们就要采来鲜花绿叶到佛寺供奉，担来清水"浴佛"--为佛像洗尘。"浴佛"完毕，集体性的相互泼水就开始了。一群群青年男女用各种各样的容器盛水，涌出大街小巷，追逐嬉戏，逢人便泼。"水花放，傣家狂"，"泼湿一身、幸福终身"！象征着吉祥、幸福、健康的一朵朵水花在空中盛开，人们尽情地泼尽情地洒，笑声朗朗，全身湿透，兴致弥高。
2、泼水节"爱情"：丢包
　　泼水节也是未婚青年男女们寻觅爱情、栽培幸福的美好时节。泼水节期间，傣族未婚青年男女喜欢做"丢包"游戏。姑娘手中用花布精心制作的花包，是表示爱情的信物。丢包那天，姑娘们极尽打扮之能事，然后打着花伞，提着小花包来到"包场"，与小伙子们分列两边，相距三四十步，开始向对方丢花包。小伙子若是接不住姑娘丢来的花包，就得把事先准备好的鲜花插在姑娘的发颉上，姑娘若是接不着小伙子丢来的包，就得把鲜花插到小伙子的胸前……就这样渐渐地选中了对方，一段段浪漫的爱情故事就开始了。
3、泼水节"力量"：赛龙舟
赛龙舟是泼水节最精彩的项目之一，常常在泼水节的"麦帕雅晚玛"（第三天）举行。那日，穿着节日盛装的群众欢聚在澜沧江畔、瑞丽江边，观看龙舟竞渡。江上停泊着披绿挂彩的龙船，船上坐着数十名精壮的水手，号令一响，整装待发的龙船像箭一般往前飞去，顿时整条江上，鼓声、锣声、号子声、喝彩声，此起彼伏、声声相应，节日的气氛在这里达到了高潮……
4、泼水节"舞蹈"：象脚舞和孔雀舞　　傣族人民能歌善舞，泼水节自然少不了舞蹈。大规模的舞蹈主要安排在泼水节的第三天，如象脚舞和孔雀舞等。从七八岁的娃娃到七八十岁的老人，都穿上节日盛装，聚集到村中广场，参加集体舞蹈。象脚舞热情、稳健、潇洒。舞者围成圆圈，合着锰锣、象脚鼓翩翩起舞，一边跳舞一边喝彩"吾、吾"或"水、水"！孔雀舞优美、雅致、抒情，是傣族舞蹈的灵魂，舞蹈以孔雀的各中姿态为基础，在趣与美的再创造中，集中凝聚着傣族儿女们的审美旨趣。还有不少舞者尽情挥洒自己的即兴之作，有的边唱边跳，有的甚至边跳边喝酒，如痴如醉、狂放不拘，连续跳上几天几夜也不知疲惫。5、泼水节"高升"：放高升和孔明灯　　放高升是泼水节的又一项保留节目。高升是傣族人民自制的一种烟火，将竹竿底部填以火药和其它配料，置于竹子搭成的高升架上，接上引线，常在夜晚燃放。放高升时，点燃引线使火药燃烧便会产生强劲的推力，将竹子如火箭般推入高空。竹子吐着白烟，发出嗖嗖的尖啸声，同时在空中喷放出绚丽的烟火，犹如花团锦簇，光彩夺目，甚是美妙。地上则欢呼声、喝彩声此起彼伏，议论声、赞美声不绝于耳，好不热闹。高升飞得越高越远的寨子，人也觉得更光彩、更吉祥。
　　放孔明灯也是傣族地区特有的活动。入夜，人们在广场空地上，将灯烛点燃，放到自制的大"汽球"内，利用空气的浮力，把一盏盏孔明灯放飞上天。一盏盏明亮的孔明灯在漆黑的夜晚越飞越高，越飞越远。人们以此来纪念古代的圣贤孔明。
传承价值
　　泼水节是全面展现傣族水文化、音乐舞蹈文化、饮食文化、服饰文化和民间崇尚等传统文化的综合舞台，是研究傣族历史的重要窗口，具有较高的学术价值。泼水节展示的章哈、白象舞等艺术表演能给人以艺术享受，有助于了解傣族感悟自然、爱水敬佛、温婉沉静的民族特性。同时泼水节还是加强西双版纳全州各族人民大团结的重要纽带，对西双版纳与东南亚各国友好合作交流，对促进全世界社会经济文化的发展起到了积极作用。
　　在泼水节中谁被泼的水越多，象征着今年谁最幸福，也表达了傣族人民希望彼此平安幸福的寓意，令人怀念。
民间传说
　　关于泼水节的来历，有这样两个生动的传说：很久以前，在傣族聚居的地区出现了一个残暴的魔王，他无恶不作，到处烧杀抢劫，弄得庄稼无收，人心不宁，民不聊生。人们受尽了他的残害，对他恨之入骨，可是谁也无法消灭他。
　　魔王已有6个妻子，可他仍不满足，又抢来一个美丽聪明的姑娘。这7个姑娘们看到自己的同胞过着悲惨的生活，决心找到消灭恶魔的办法。聪明的姑娘们心里恨透了魔王，可表面却不露声色，装着与魔王十分要好。一天夜里，魔王从外面抢回来许多财宝和奴仆，她们趁魔王高兴不备时试探问清了用魔王头发可勒死魔王的秘密。于是，夜深人静，趁魔王睡着的时候，姑娘悄悄地拔下了魔王的一根头发，勒住魔王的脖子。顷刻间，魔王的头便滚在地下，可是头一着地，地上就燃起大火。眼看将酿成灾祸，姑娘们立即拾起头颅，大火就熄灭了。但是，魔王的头滚到哪里，哪里便发生灾难，抛到河里，河水泛滥成灾；埋在地下，到处臭气冲天，只有魔王的妻子抱着才平安无事。
　　为免除灾难祸害百姓，姑娘们便轮流抱着魔王的头，一人抱一天。天上一天，等于地上一年，每年姑娘们轮换的日子，即傣族的新年，傣族人民怀着对姑娘们敬佩的心情，给抱头的姑娘泼一次清水，以便冲去身上的血污和成年的疲惫，作为洗污净身的一种祝福。
　　后来，傣族人民为纪念这七位机智勇敢的妇女，就在每年的这一天互相泼水，从此形成了傣族辞旧迎新的盛大节日——泼水节。
　　另一个：相传在很久以前，金沙江边一个聚居在密林深处的傣族村寨，因树林起火，村民处在被大火吞没的危难之中，一个名叫李良的傣家汉子，为保护村庄，不畏危险，冲出火网，从金沙江里挑来一桶桶江水，泼洒山火。
　　经过一天一夜的劳累，山火终于被泼灭了，村民得救，李良因为劳累把汗流干了，渴倒在山头上。村民打来清水给李良解渴，但他喝了九十九挑水也解不了渴。后来，李良索性一头扑到江水中，变成一条巨龙，顺江而去。还有的人说，他变成了一棵大树。
　　傣族人民为纪念李良，每年农历三月初三这一天，每家房屋清扫一新，撒上青松叶，并在选定的江边或井旁，用绿树搭起长半里的青棚，棚下撒满厚厚的松针，两旁放上盛满水的水槽，午间太阳当顶时，众人穿行于棚间，相互用青松蘸水洒身，吉祥幸福的水相互泼洒，表示对李良的怀念和对新年的祝福。
这项活动一直延续至今，成为傣族人民辞旧迎新祝福吉祥的节日，那就是泼水节。
结语：我们知道，前人创造的物质文化和精神文化的总和就是传统文化，而民俗风情是传统文化的重要组成部分，在科学信息技术越来越发达的今天，我们就应该善待我们的传统文化，虽然很多人都知道一种文化得以发展是世人传承的原因，同时与外来文化相结合，彼此才能取长补短，并发扬光大，但这中间有融合的问题，那么首先就必然有外来文化与本土文化的撞击与摩擦的过程，我们不能不考虑两个问题，一、是否外界认为是好的文化都要吸收过来，二、本土文化是否能承受住这个冲击。今天随着科技日新月异的发展，人们的生活方式、观念、思想等都在随之改变，但是，历史证明，物质文明飞速发展的另一面却是人的精神文明不可救药的堕落，随着穷奢极欲的物质追求，虚伪狡诈的处世态度，使人类越来越远离我们的“自然”与“纯正”，在这之下形成的文化又怎么可能是自然文化呢？如果在这样的背景下，传统风俗习惯也随之改变，将我们纯朴、自然的文化也商业化，完全变成迎合世俗的快餐文化，那么，不仅是传统文化的退步，更是整个中华民族传统文化的悲哀。无论是谁都不愿给子孙一个“四不像”吧，所以在这里，我们呼吁应该保护传统的风俗习惯，拒绝外界的腐蚀。如今民族文化在现代化的进程中,将会出现怎样的变迁?这是傣族、汉族乃至全世界的各民族都不可回避的问题，一方面,众多民族大力搞现代化,接受现代性,他们中的某些实物文化，行为文化甚至部分观念文化,均或速或缓地进入了现代化的历程，在这之中只要稍不注意，我们就会丢掉自己本民族的习俗，所以，保护、传承好民族文化仍是当今的一个热点问题，大力加强傣族泼水节的传统文化的保护工作，应成为全社会共同关注的问题。

[1]《保山市少数民族志》保山市民族宗教事务局编，云南民族出版社。
[2]施之华《傣族泼水节探析》，民族艺术研究。
[3]《昌宁县民族志》昌宁县民族宗教事务管理局编。
[4]（唐）樊绰《云南志》。
[5]（明）钱古训、李思聪《百夷传》。
[6]张超、苏慧芝、辉丽琴《傣族风情》。
[7]《“激情湾甸·和谐傣乡”０７年泼水狂欢节活动日程》。
[8]《2004年湾甸泼水节策划方案》。
[9]章立明《傣族文化当代变迁的思考》，中央民族大学学报（人文社会科学版）。
[1] 王锋，张晓琴.中国少数民族风情游丛书之傣族.北京：中国水利水电出版社，2004.
6] 李春生.21世纪中国少数民族风情录.北京：中国画报出版社，2004