西方文化的三个源头和三个组成部分.ppt

西方文化的起源与西方文化的起源与发展展 我我们现在在所所说的的西西方方文文化化，如如果果从从荷荷马史史诗时代代算算起起，只只有有三三千千二二百百年年的的历史史，比比起起埃埃及及文文化化、美美索索不不达达米米亚文文化化、印印度度文文化化、西西方方文文化化来来还很很年年青青。这甚甚至至可可以以从从“Europa”的的一一个个词源源意意义上上看看出出，她她指指地地中中海海东岸岸古古国国腓腓尼尼基基的的一一位位公公主主，宙斯把她放在公牛的背上宙斯把她放在公牛的背上驮向克里特向克里特岛。Europa地中海地中海西西方方人人喜喜欢把把他他们的的历史史追追溯溯到到古古希希腊腊，而而古古希希腊腊的的文文化化是是地地中中海海文文化化的的一一部部分分。当当时地地中中海海沿沿岸岸的的人人民民认为地地中中海海是是世世界界的的中中心心（这可可从从“地地中中海海”这个个名名称称上上看看出出），地地中中海海沿沿岸岸的的国国家家是是文文明明的的国国家家，在在这之之外外是是未未开开化化的的地地区区。这大大概概跟跟当当时的的中中国国人人差差不不多多，视自自己己为文文明明的的中中心心，视四四周周为鄙鄙夷夷的的边缘。古古希希腊腊人人喜喜欢航航海海和和从从事事商商贸活活动。这有有助助於於他他们吸吸收收地中海沿岸各国的地中海沿岸各国的优秀文化。秀文化。希希腊腊是是一一个个欧欧洲洲国国家家，而而地地中中海海连接接欧欧、亚、非非三三大大陆。古古希希腊腊的的文文化化并并不不悠悠久久，但但是是它它吸吸收收了了具具有有悠悠久久传统的的非非洲洲的的埃埃及及文文化化和和亚洲洲的的两两河河流流域域的的文文化化。从从这一一意意义上上说，古古希希腊腊文文化化的的根根子子比比中中国国古古代代文文化化的的根根子子还要要深深。另另一一方方面面，所所谓西西方方的的文文化化的的根根子子并并不不在在西西欧欧，而而在在地地中中海海沿沿岸岸地地区区，是是那那里里的的非非洲洲、欧欧洲洲和和亚洲洲的的人人民民共共同同创造造的的。亚立立山山大大的的远征征，罗马帝帝国国的的版版图扩张，加加速速了了地地中中海海沿沿岸岸地地区区的的文文化化融融合合。“Hellenism”这个个词不不仅标志志着着地地中中海海沿沿岸岸地地区区的的希希腊腊化化，而而且且标志志着着希希腊腊人人、罗马人融合地中海沿岸各国的文化。人融合地中海沿岸各国的文化。Hellenism如如果果要要对西西方方文文化化的的传统作作一一个个最最简洁的的概概括括的的话，我我愿愿意意把把它它说成成是是希希腊腊的的哲哲学学、罗马的的法法律律和和基基督督教教的的道道德德的的结合合。西西方方人人常常说，希希腊腊的的哲哲学学告告诉他他们如如何何区区分分真真与与假假，罗马的的法法律律告告诉他他们如如何何区区分分合合法法与与非非法法，基基督督教教的的宗宗教教伦理理告告诉他他们如如何何区区分分善善与与恶，他他们的的总的的是是非非标准准是是这三三者者的的结合合。这一一说法法并并非非过分分，因因为当当代代西西方方的的科科学学、法法律律、伦理理的的源源头都都可可以以追追溯溯到到这三者之上。三者之上。西方的科学、法律、西方的科学、法律、伦理的源理的源头西西方方科科学学的的源源头是是古古希希腊腊的的哲哲学学。古古希希腊腊哲哲学学的的元元祖祖是是泰泰勒勒斯斯（Thales）（约公公元元前前624546）、阿阿那那克克西西曼曼德德（Anaximander）（约公公元元前前610546）和和阿阿那那克克西西美美尼尼（Anaximenes）（约公公元元前前586525）。他他们形形成成古古希希腊腊哲哲学学的的第第一一个个学学派派米米利利多多学学派派。米米利利多多学学派派的的哲哲学学家家也也被被称称为物物理理学学家家，因因为他他们的的几几乎乎全全部部兴趣趣在在於於物物理理学学，更更确确切切协说，哲哲学学意意义上上的的宇宇宙宙论。他他们为自自己己提提出出了了确确定定宇宇宙宙的的最最终实体体的的性性质的的任任务，即即研研究究整整个个宇宇宙宙由由之之构构成成的的那那些些基基本本元元素素的的性性质，说明明宇宇宙宙的的起起源源，并并展展示示在在人人的的经验中中显现的的现象象事事实是是如如何何起起源源於於宇宇宙宙的的最最终实体体的的。古古希希腊腊哲哲学学的的这一一起起步步对於於西西方方科科学学的的发展展是是很很有有助助益益的的，因因为这首首先先把把人人们的的注注意意力力引引向向物物理理世世界界的的知知识，引向引向说明自然界的起源和明自然界的起源和发展展西方科学的源西方科学的源头之一：古希腊的哲学之一：古希腊的哲学西方科学的最大特点是数学与经验的结合。谁为西方科学的最大特点是数学与经验的结合。谁为自然现象发现了一个公式，谁就为自然科学作出自然现象发现了一个公式，谁就为自然科学作出贡献。康德曾下过这样的一个断语：贡献。康德曾下过这样的一个断语：“对於每一对於每一种专门的自然科学来讲，如果数学还没有进入到种专门的自然科学来讲，如果数学还没有进入到那里，那么那里还不是真正的科学。那里，那么那里还不是真正的科学。”11 用数用数学的公式来表述自然的规律，借助数学公式从一学的公式来表述自然的规律，借助数学公式从一些自然现象推论出另一些自然现象，从而作出预些自然现象推论出另一些自然现象，从而作出预言，为实现人的目的服务。这个道理现在看起来言，为实现人的目的服务。这个道理现在看起来很简单，但对於古代人来说是一种非常了不起的很简单，但对於古代人来说是一种非常了不起的发现。发现。1 康德：康德：对於自然科学的形而上学的开端性的奠基於自然科学的形而上学的开端性的奠基（1786），），康德全集康德全集，学，学术出版社，德文版，第出版社，德文版，第4卷，第卷，第470页。科学：数学与科学：数学与经验的的结合合西西方方的的法法律律大大致致可可以以分分为两两个个系系统：欧欧洲洲的的大大陆法法系系和和英英美美的的普普通通法法系系。大大陆法法系系的的特特点点是是具具有有法法典典的的形形式式，法法典典的的内内容容包包括括法法律律的的各各个个领域域，并并规定定了了人人们在在一一般般条条件件下下的的权利利和和义务；强调重重法法律律的的条条文文而而不不必必严格格遵遵守守司司法法的的先先例例；法法哲哲学学的的思思想想对法法律律本本身身的的制制订和和执行行有有较大大的影响。的影响。欧洲的大欧洲的大陆法系法系大大陆法法起起源源於於罗马法法，大大陆法法所所使使用用的的术语、概概念念、原原则一一般般都都能能从从罗马法法中中找找到到其其渊渊源源。罗马法法起起始始於於公公元元前前四四百百五五十十年年罗马十十二二铜表表法法颁布布的的时候候，以以后后日日趋完完备。在在西西方方世世界界所所有有的的法法律律文文化化中中，第第一一部部综合合性性的的法法律律汇编被被认为是是公公元元五五百百三三十十三三年年罗马皇皇帝帝查士士丁丁尼尼在在君君士士坦坦丁丁堡堡颁布布的的国国法法大大全全。这部部法法典典为罗马日日尔曼曼法法系系的的所所有有法法律律制制度度奠奠定定了了基基础。包包括括拿拿破破仑法法典典在在内内的的欧欧洲洲大大陆的的近近代代法法典典或或多多或或少少都都可可看看作作在此基在此基础上的修改和更新。上的修改和更新。大大陆法起源於法起源於罗马法法英英美美的的普普通通法法系系有有着着不不同同於於大大陆法法系系的的一一些些特特点点，如如法法律律的的条条文文不不很很细致致，比比较注注重重案案例例等等。虽然然普普通通法法系系虽跟跟罗马法法没没有有直直接接的的渊渊源源关关系系，但但考考虑到到它它大大致致发轫於於公公元元十十一一世世纪欧欧洲洲大大陆的的诺曼曼底底人人征征服服英英格格兰的的年年代代，有有不不少少条条文文是是从从欧欧洲洲大大陆带过去去的的，应承承认它它与与欧欧洲洲的的大大陆法法系系有有一一定定的的联系系。所所以以总的来的来说，西方法律，西方法律传统的源的源头是古是古罗马的法律。的法律。英美的普通法系英美的普通法系基督教起源於公元一世基督教起源於公元一世纪初初西西方方的的基基督督教教起起源源於於公公元元一一世世纪初初，是是犹犹太太人人带入入欧欧洲洲，并并在在当当时的的希希腊腊罗马的的整整个个文文化化区区域域内内传播播开开来来的的。当当时的的罗马帝帝国国可可谓强盛盛之之极极，罗马的的军团可可谓攻攻无无不不克克，战无无不不胜。罗马的的执政政官官和和总督督在在庞大大的的帝帝国国疆疆域域的的各各地地执行行法法治治和和维护秩秩序序。但但是是人人们生生活活在在这样的的国国家家里里仍仍然然感感到到不不幸幸，不不幸幸的的原原因因是缺少了道德和信仰。是缺少了道德和信仰。罗马的的军事事上上的的胜利利加加剧了了内内部部矛矛盾盾的的激激化化：贵族族和和平平民民的的矛矛盾盾，奴奴隶隶主主和和奴奴隶隶的的矛矛盾盾，征征服服者者和和被被征征服服者者的的矛矛盾盾，越越演演越越厉。罗马帝帝国国象象是是坐坐在在火火山山口口上上。单靠靠武武力力和和法法律律是是不不能能维持持一一个个国国家家的的稳定定的的。当当公公道道丧失失，道道德德沉沉沦，善善恶不不分分的的时候候，武武力力和和法法律律只只能能加加剧不不幸幸。基基督督教教引引导人人们去去恶从从善善，保保护弱弱者者，帮帮助助穷人人，以以天天国国的的公公正正的的最最终审判判弥弥补和和纠正正尘世世的的不不公公正正的的审判判。所所以以基基督督教教首首先先在在罗马帝帝国国的的下下层人人民民中中间传播播开开来来，然然后后也也影影响响到到上上层，最最终成成为罗马帝国的国教。帝国的国教。基督教成基督教成为罗马帝国的国教帝国的国教 希希腊腊的的哲哲学学、罗马的的法法律律和和基基督督教教的的信信仰仰是是构构成成西西方方文文化化的的三三大大基基本本成成分分。如如果果要要对西西方方文文化化的的历史史进行行分分期期的的话，我我们可可以以从从这三三个个要要素素的的发展展和和新新的的组合合的的关关系系来来考考察察。据据此此我我们把把希希腊腊和和罗马的的时期期称称为西西方方文文化化的的奠奠基基时期期，因因为在在这一一时期期这三三个个要要素素在在历史史的的过程程中中逐逐步步形形成成，并并完完成成它它们的的第第一次一次结合。其后是中世合。其后是中世纪、现代。代。西方文化的三大基本成分西方文化的三大基本成分在在欧欧洲洲的的中中世世纪，基基督督教教的的信信仰仰起起了了主主导的的作作用用。希希腊腊的的哲哲学学和和科科学学的的精精神神有有所所减减弱弱，罗马的的法法治治精精神神也也有有所所消消弱弱。那那时神神学学高高於於哲哲学学，神神权高高於於法法权。从从现世世到到来来世世，从从天天堂堂到到地地狱，都都根根据据信信仰仰的的原原则规定定得得清清清清楚楚楚楚。人人们不不用用担担心心善善行行得得不不到到善善报，恶行行得得不不到到恶报。上上帝帝操操着着最最高高的的权柄柄，根根据据圣圣经的启示真理主宰一切。的启示真理主宰一切。中世中世纪：信仰至上：信仰至上但但是是在在中中世世纪，由由於於神神学学高高於於哲哲学学，导致致信信仰仰压抑抑理理性性；由由於於神神权高高於於法法权，导致致在在的的神神的的名名义下下对人人性性的的压抑抑。於於是是自自文文艺复复兴起起，希希腊腊的的哲哲学学、罗马的的法法律律和和基基督督教教的的信信仰仰之之间的的关关系系进行行了了新新的的一一轮的的组合合。这种种新新的的组合合构构成成欧欧洲洲的的现代代文文化化。我我们可可以以把把欧欧洲洲现代代的的哲哲学学和和科科学学看看作作是是古古希希腊腊哲哲学学的的继续，把把欧欧洲洲现代代的的法法制制体体系系看看作作是是古古罗马的的法法制制的的继续，把把欧欧洲洲现代代的的基基督督教教神学看作是古代基督教神学思想的神学看作是古代基督教神学思想的继续。文文艺复复兴：恢复古希腊的科学精神：恢复古希腊的科学精神有有些些思思想想史史家家把把欧欧洲洲的的现代代称称为理理性性的的时代代，而而把把欧欧洲洲的的中中世世纪称称为信信仰仰的的时代代。这一一对照照说明明了了理理性性在在现代代欧欧洲洲的的突突出出作作用用。对於於什什么么是是理理性性，不不同同的的哲哲学学家家有有不不同同的的说明明。就就其其主主导性性的的看看法法而而论，理理性性可可概概括括为经验和和逻辑的的结合合：只只有有那那些些能能被被经验证明明或或被被逻辑证明明的的命命题才才是是真真的的命命题，而而且且这种种证明明必必须具有主体具有主体际的有效性。的有效性。现代：理性的代：理性的时代代从从主主体体际的的有有效效性性的的角角度度考考察察，理理性性也也可可看看作作是是经验的的主主体体际性性、操操作作的的主主体体际性性、逻辑的的主主体体际性性、语义的的主主体体际性性的的结合合。这也也就就是是说，科科学学所所接接受受的的事事实应是是大大家家都都能能观察察到到的的经验事事实，科科学学的的实验应是是能能被被大大家家重重复复操操作作的的实验，逻辑推推论的的原原则应是是对於於大大家家来来说都都自自明明的的原原则，科科学学的的命命题应是是定定义清清楚楚、不不引引起起人人们在在理理解解上上的的歧歧义的的命命题。现代代科科学学在在这种种理理性性精精神神的的指指导下下取取得得长足足进步步。现代代科科学学的的成成功功从从根根本本上上说应归因因於於复复兴了了古古希希腊腊哲哲学学所固有的理性精神。所固有的理性精神。理性：理性：经验、操作、操作、逻辑、语义的主体的主体际性性欧欧洲洲现代代的的人人权观念念在在很很大大程程度度上上是是相相对於於中中世世纪的的神神权观念念提提出出的的。在在中中世世纪屡屡屡屡发生生迫迫害害异异教教徒徒、宗宗教教战争争等等丑丑恶现象象，所所以以现代代思思想想家家提提出出了了信信仰仰自自由由的的人人权观念念；在在中中世世纪屡屡屡屡发生生压制制学学术研研究究、焚焚烧科科学学书籍籍等等丑丑恶现象象，所所以以现代代思思想想家家提提出出了了学学术自自由由的的人人权观念念；在在中中世世纪屡屡屡屡发生生压制制社社会会舆论的的批批评、查封封报纸等等丑丑恶现象象，所所以以现代代思思想想家家提提出出舆论自自由由的人的人权观念。念。神神权人人权为了了确确保保这些些人人权观念念的的实现，必必须要要建建立立民民主主的的政政体体，以以民民主主的的方方式式选举国国家家的的领袖袖和和立立法法的的议员，以以民民主主的的方方式式监督督政政府府的的行行政政工工作作和和法法院院的的司司法法工工作作。这种种现代代的的民民主主政政体体是是现代代的的政政治治革革命命的的结果果，但但如如果果从从历史史延延续性性的的角角度度来来考考察察，也也可可被看作是古被看作是古罗马法治精神演法治精神演变的的结果。果。人人权民主民主现代代西西方方人人逐逐步步学学会会怎怎样通通过法法制制的的方方式式调整整社社会会关关系系和和经济关关系系。市市场经济有有利利於於发挥每每一一个个经济活活动的的主主体体的的积极极性性，从从而而提提高高经济效效益益，加加速速经济的的发展展。然然而而，市市场经济的的竞争争也也会会引引起起经济危危机机、扩大大贫富富差差距距等等问题。为此此要要通通过银行行的的利利率率、政政府府的的税税收收、社社会会福福利利和和教教育育制制度度的的完完善善来来引引导经济健健康康地地发展展和和防防止止贫富富两两极极分分化化。西西方方的的民民主主是是建建立立在在中中产阶级占占人人口口多多数数的的基基础之之上上。当当社社会会分分化化为赤赤贫和和巨巨富富两两个个极极端端的的时候候，暴暴力力会会取取代代民民主主，社社会会可可能能会会在在阶级冲冲突突中中走走向向毁灭。西西方方现代代的的福福利利国国家家和和社社会会的的市市场经济的体制正是有的体制正是有鉴於此而建立起来的。於此而建立起来的。法、德、智：市法、德、智：市场、福利、教育、福利、教育西西方方的的现代代文文化化是是随随着着反反抗抗宗宗教教信信仰仰对科科学学理理性性的的压抑抑开开始始的的，然然而而随随着着科科学学技技术的的发展展，现在在似似乎乎又又走走到到另另一一个个极极端端。大大多多数数现代代人人相相信信凭凭借借科科学学和和法法律律可可以以解解决决有有关关人人生生幸幸福福的的一一切切问题，与与此此同同时把把宗宗教教信信仰仰当当作作得得不不到到科科学学证实的的东西西而而加加以以排排斥斥。然然而而事事实表表明明，物物质财富富的的丰丰富富并并不不一一定定带来来人人生生的的幸幸福福。当当道道德德沉沉沦的的时候候，占占有有欲欲驱使使人人们漫漫无无休休止止地地追追求求物物质财富富，这引引起起争争夺、仇仇恨恨、尔诈我我虞虞、互互相相残残杀，虽有有严密密的的法法律律体体制制而而不不能能制制止止犯犯罪罪现象象泛泛滥。在在一一个个没没有有友友谊、信信任任、仁仁爱和和安安全全的的社社会会中中生生活活，人人是是不不会感到真正幸福的。会感到真正幸福的。财富与道德富与道德人人生生不不能能没没有有目目的的意意义。人人做做每每一一件件具具体体的的事事情情时总抱抱有有一一定定的的目目的的，人人在在买东西西的的时候候要要问问价价值。人人却却时常常因因忙忙於於琐事事人人而而忘忘记反反思思人人生生根根本本的的目目的的意意义。但但是是这个个问题迟早早会会提提出出来来的的。人人生生越越接接近近死死亡亡，这个个问题越越加加迫迫切切。人人的的生生命命是是有有限限的的，而而宇宇宙宙的的发展展是是无无限限的的。怎怎样在在有有限限的的人人生生中中完完成成最最有有意意义的的事事情情？怎怎样使使每每个个人人自自己己的的有有限限人人生生融融合合到到无无限限的的宇宇宙宙的的发展展过程程中中去去？当当人人认定定目目标努努力力去去完完善善自自己己和和完完善善世世界界时，人人才才会会感感到到充充实和和幸幸福福。如如果果一一切切都都是是偶偶然然的的或或无无意意义的的循循环的的话，对自自己己为什什么么要要活活在在世世界界上上的的问题就就难以以正正面面回回答答。只只有有相相信信人人生生和和世世界界最最终将将会会更更加加美美好好，人人才才会会有有存存在在的的勇勇气气和和信信心心。这里里涉涉及及信信仰仰的的问题，而而科科学学的的理理性性在在其其现代代的的实证主主义的的框框架架之内是不能解答之内是不能解答这个个问题的。的。人生意人生意义与信仰与信仰现代代的的所所谓科科学学的的理理性性往往往往被被限限制制在在实证主主义的的框框架架之之内内，即即被被限限制制在在以以上上提提到到的的经验的的主主体体际性性、操操作作的的主主体体际性性、语义的的主主体体际性性和和逻辑的的主主体体际性性的的范范围之之内内，人人生生的的目目的的、意意义、价价值和和信信仰仰的的问题被被认为缺缺乏乏主主体体际的的有有效效性性，被被排排斥斥在在科科学学研研究究的的范范围之之外外。这样的的科科学学理理性性太太狭狭隘隘了了，它它只只承承认了了人人的的外外在在的的操操作作活活动、具具有有外外在在的的支支撑撑点点的的感感性性经验、以以及及语言言分分析析和和逻辑推推论的的普普遍遍有有效效性性，它它忽忽视了了人人的的内内在在体体验，内内在在的的情情感感、意意志志和和信信念念的的普普遍有效性。遍有效性。实证主主义的局限的局限人人的的内内在在的的意意识生生活活虽然然不不象象外外在在的的活活动那那样具具有有一一目目了了然然的的主主体体际的的有有效效性性，但但是是经过对意意识生生活活的的反反省省直直观和和结合合实践践活活动的的来来回回解解释，还是是可可以以去去除除遮遮蔽蔽，达达到到它它们的的澄澄明明状状态的的。在在这里里我我们也也可可以以发现它它们的的主主体体际的的有有效效性性。如如果果说实证主主义的的理理性性方方法法对人人生生的的意意义和和价价值的的问题既既不不能能证明明也也不不能能否否证的的话，那那么么一一种种广广义上上哲哲学学理理性性方方法法（这包包括括西西方方当当代代的的现象象学学和和解解释学学等等哲哲学学方方法法）对此此还是有用武之地的。是有用武之地的。内在价内在价值当当二二十十一一世世纪即即将将来来临的的时候候，西西方方人人越越来来越越认识到到实证主主义的的科科学学理理性性的的局局限限性性，开开始始重重新新反反思思和和调整整科科学学技技术、民民主主法法制制、伦理理道道德德之之间的的关关系系。由由於於认识到到伦理理道道德德的的重重要要性性，又又再再度度重重视宗宗教教信信仰仰的的作作用用。宗宗教教信信仰仰不不能能压抑抑科科学学理理性性，而而必必须更更科科学学理理性性协调起起来来。这是是当当代代西西方方的的基基督督教教神神学学家家为自自己己提提出出的的任任务。另另一一方方面面，世世界界的的经济正正在在走走向向一一体体化化，生生态环境境成成了了全全人人类共共同同面面临的的问题，人人类到到了了从从全全球球的的角角度度考考察察科科学学技技术、民民主主法法制制、伦理理道道德德之之间的的关关系系的的时候候了了。由由於於这些些新新特特征征的的出出现表表明明二二十十一一世世纪很很可可能是一个西方文化的一个新的能是一个西方文化的一个新的组合合时期。期。二十一世二十一世纪：西方文化的新：西方文化的新组合合