《仁义礼智-我固有之》课件.ppt

仁义礼智 我固有之孟子1.在座不少同学在小在座不少同学在小时候都背候都背过三字三字经，相隔相隔时间久了，或久了，或许已忘了大半，但第一句已忘了大半，但第一句相信大家都知道。相信大家都知道。对了，那就是了，那就是“人之初，人之初，性本善性本善”。在物欲横流的今天，不少人。在物欲横流的今天，不少人对这句句话产生了疑生了疑问，“人的本性真的是善良的人的本性真的是善良的吗？”但也有人但也有人对此深信不疑。先秦此深信不疑。先秦诸子的子的一位儒学大一位儒学大师就就坚信信“人性本善人性本善”，他就是，他就是被称被称为“亚圣圣”的孟子。的孟子。今天我今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探就来一起跟随孟子的脚步去探寻“人性本善人性本善”的丰富内涵。的丰富内涵。2.学学习目目标1 1、继续积累文言累文言实词、虚、虚词和有关和有关的文言句式。的文言句式。2 2、把握孟子的、把握孟子的“四端四端”说的内涵。的内涵。3 3、进一步学一步学习孟子运用孟子运用对比、比、举例例和比和比喻说理的方法。理的方法。3.解题 仁仁义礼智，礼智，我固我固有之有之 （我，泛指我（我，泛指我们每个人。固，本来。）每个人。固，本来。）4.检查预习：字音孺子 怵惕恻隐 铄 荑稗 强rchtcshutbiqing5.翻翻译解解读课文文6.1、孟子曰：、孟子曰：“人皆有人皆有不忍人不忍人之心。先王有之心。先王有不忍人之心，不忍人之心，斯斯有不忍之有不忍之政政矣。以不忍人之矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可心，行不忍人之政，治天下可运之掌上运之掌上。所。所以以谓人皆有不忍人之心者，今人人皆有不忍人之心者，今人乍乍见孺子孺子将将入于井，皆有怵惕入于井，皆有怵惕恻隐之心之心非所以非所以内交内交于孺子之父母也，非所以于孺子之父母也，非所以要誉要誉于于乡党党朋友也，朋友也，非非恶其声而然也。其声而然也。【译文】孟子文】孟子说：“每个人都有每个人都有怜怜悯体恤体恤别人人的心情。先王由于怜的心情。先王由于怜悯体恤体恤别人人的心情，所以的心情，所以才才有怜有怜悯体恤百姓的体恤百姓的政治政治。用怜。用怜悯体恤体恤别人的心情，施行怜人的心情，施行怜悯体体恤百姓的政治，治理天下就可以恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运像在手掌心里面运转东西一西一样（容易了）。（容易了）。说每个人都有怜每个人都有怜悯体恤体恤别人的心的原因，（是因人的心的原因，（是因为）如果今天有人）如果今天有人突然突然看看见一个一个小孩小孩要掉要掉进井里面去了，必然会井里面去了，必然会产生恐惧同情的心理生恐惧同情的心理（有（有这种心理的原因）种心理的原因）不是要想去和不是要想去和这孩子的父母孩子的父母拉关系拉关系，不是要想在，不是要想在乡邻朋友中朋友中博取声誉博取声誉，也不是，也不是厌恶这孩子的哭叫声才孩子的哭叫声才这样的。的。7.重点字重点字词：乍：乍：忽然忽然孺子：孺子：小孩子小孩子怵惕：怵惕：恐惧恐惧内交：内交：结交，内，同交，内，同“纳”要誉：要誉：博取声誉。要，求取。博取声誉。要，求取。乡党：党：家家乡，乡里。里。8.由是由是观之，无之，无恻隐之心，非人也；无之心，非人也；无羞羞恶之心，之心，非人也；无非人也；无辞辞让之心，非人也；无之心，非人也；无是非是非之心，非人之心，非人也。也。恻隐之心，仁之端也；羞之心，仁之端也；羞恶之心，之心，义之端也；之端也；辞辞让之心，礼之端之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不不能者，自能者，自贼者也；者也；谓其君不能者，其君不能者，贼其君者也。凡其君者也。凡刚端于我者，知皆端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。事父母。”译文：文：由此看来，没有同情心，就不是人；没有由此看来，没有同情心，就不是人；没有羞耻憎羞耻憎恶心，不是人；没有心，不是人；没有谦让心，心，不是人；没有不是人；没有是非是非心，不是人。同情心是仁的心，不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是端；羞耻心是义的的发端；端；谦让心是心是礼的礼的发端；是非心是智的端；是非心是智的发端。人有端。人有这四种四种发端，就像有四肢一端，就像有四肢一样。有了。有了这四种四种发端却自端却自认为不行的，是自暴自弃的人；不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是残害君主的人。凡他的君主不行的，是残害君主的人。凡是有是有这四种四种发端的人，知道都要端的人，知道都要扩大充大充实它它们，就像火，就像火刚刚开始燃开始燃烧，泉水，泉水刚刚开开始流淌。如果能始流淌。如果能够扩充它充它们，便足以安定天下，如果不能，便足以安定天下，如果不能够扩充它充它们，就，就连赡养父养父母都成母都成问题。”9.重点字重点字词：恶：厌恶然：然：这样端：端：萌芽或萌芽或发端端贼：残害残害然：然：同同“燃燃”，燃，燃烧达：达：到达，流出到达，流出充：充：扩充充 10.四端四端说恻隐之心之心仁之端仁之端羞羞恶之心之心义之端之端辞辞让之心之心礼之端礼之端是非之心是非之心智之智之端端（性善（性善论）（正）（正）孟子强调“人性本善”，提出“性善论”。那“性善论”在文章中具体表现在哪些方面呢？思考思考：11.请学生解学生解释“四端四端说”的意思的意思恻隐：就是怜恤、同情。就是怜恤、同情。羞羞恶：就是因自身的不善而羞就是因自身的不善而羞耻耻见他人的他人的不善而憎不善而憎恶。辞辞让：就是推就是推让、谦让。是非：是非：就是能明辨是非。就是能明辨是非。端：端：就是就是发端。端。12.讨论：何：何谓“恻隐之心，仁之端也之心，仁之端也”？（？（举例例说明）明）正面：正面：小孩落水，小孩落水，贫者患重症，都会有人冒者患重症，都会有人冒险入水救命，慷慨解囊相助；看到入水救命，慷慨解囊相助；看到饱受受战争争伤害的人民会同情，看到无力生活的乞害的人民会同情，看到无力生活的乞讨者者会施舍，会施舍，爱护动物，都是物，都是恻隐之心的表之心的表现。反面：反面：“我爸是李我爸是李刚”事件、西安事件、西安药家家鑫事件，在他鑫事件，在他们眼中，人的生命竟如草眼中，人的生命竟如草芥，他芥，他们根本不能称其根本不能称其为“人人”。13.讨论：何：何谓“羞羞恶之心，礼之端也之心，礼之端也”？（？（举例例说明）明）正面：正面：廉廉颇负荆请罪，周罪，周处除三害除三害 反面：反面：齐人有一妻一妾人有一妻一妾中的中的齐人人 14.讨论：何：何谓“辞辞让之心，礼之端也之心，礼之端也”？（举例例说明）明）正面：正面：“小小让”：“孔融孔融让梨梨”；在公交；在公交车上上给老弱病残孕老弱病残孕让座。座。“大大让”：鲍叔牙把万人争叔牙把万人争夺的相位拱手相的相位拱手相让给管仲；管仲；在生死面前，在生死面前，谭千秋老千秋老师把生的希望把生的希望留留给学生，学生，“911”恐怖事件恐怖事件发生后生后,世世贸中心大中心大楼里的人仍保持楼里的人仍保持谦让的的风度，使度，使场面面变得有秩序，得有秩序，最令人感最令人感动的是，有位盲人的是，有位盲人,牵着一只着一只“导盲犬盲犬”,竟然在人竟然在人们的的谦让和关照下一路和关照下一路畅通，通，顺利逃利逃生。生。15.讨论：何：何谓“是非之心，智之端也是非之心，智之端也”？（？（举例例说明）明）正面：正面：布布鲁诺坚持持“日心日心说”而被而被烧死；死；葡萄牙航海家麦哲葡萄牙航海家麦哲伦，为了了证明地明地圆说，进行首次行首次环球航海，最后死在充球航海，最后死在充满艰辛辛的征途上。的征途上。反面：反面：“东郭先生和狼郭先生和狼”；“农夫和蛇夫和蛇”16.小小结：“人之有是四端，犹其有四人之有是四端，犹其有四体体”，如果一个人失去了四肢，便不是，如果一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的人；一个人失去仁一个身体完整的人；一个人失去仁义礼礼智，也不是一个心灵完整的人。当然，智，也不是一个心灵完整的人。当然，一个人一个人仅仅拥有仁有仁义礼智四个礼智四个发端端还不不够，还要要“扩而充之而充之”，即在自身所固，即在自身所固有的仁有的仁义礼智的基礼智的基础上不断上不断扩大充大充实，孜孜不倦地追求。孜孜不倦地追求。17.2、把下面的句子翻译成现代汉语。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。译文：仁、仁、义、礼、智，不是从外部、礼、智，不是从外部给予予的，的，自己本来就自己本来就拥有有这些，只是人些，只是人们不用心不用心思想、思想、领悟悟罢了。了。18.重点字重点字词：铄：本指以火本指以火销金，自外至内而熔化，比金，自外至内而熔化，比喻从从外部外部给予予固：固：本来本来弗斯耳矣：弗斯耳矣：不用心想不用心想罢了了 19.选文二：本则中孟子认为，仁义礼智是人本来就有的品质，提示人们要用心追求之。20.3、孟子曰：、孟子曰：“人之所以异人之所以异于于禽禽兽者几希，者几希，庶民庶民去去之，君子之，君子存存之。舜明于庶物，之。舜明于庶物，察察于人于人伦，由由仁仁义行。非行。非行行仁仁义也。也。”【译文】孟子文】孟子说：“人人跟跟禽禽兽不同的地方很不同的地方很少，普通人把它少，普通人把它丢弃弃了，君予把它了，君予把它保留保留了。了。舜懂得万物的原理，舜懂得万物的原理，明白明白做人的道理，做人的道理，依从依从仁仁义行事，不是去行事，不是去推行推行仁仁义。”21.重点字重点字词：几希：几希：不多，一丁点不多，一丁点庶物：庶物：万物万物人人伦：君臣、父子、夫君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等各种、兄弟、朋友等各种人人际关系。关系。22.选文三文三异于禽异于禽兽庶民去之庶民去之（反）（反）君子存之君子存之 （正）（正）结论：仁仁义礼智礼智人之本性人之本性23.4、把下面的句子翻译成现代汉语。万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕恕而行，求仁莫近焉。而行，求仁莫近焉。”译文：人世文：人世间一切道理，大到君臣父子小到一切道理，大到君臣父子小到日常日常琐事，我的本性中都事，我的本性中都具具备了。了。反省反省自己自己，如果是真如果是真诚无欺的，无欺的，再没有比再没有比这更大更大的快的快乐了。了。尽力尽力按恕道按恕道（即推己及人；名（即推己及人；名词作状作状语）去做，求仁没有比去做，求仁没有比这更近的了。更近的了。”24.重点字重点字词：备：具具备诚：真真诚强恕：恕：努力行忠恕之道。努力行忠恕之道。强，竭力、尽力，竭力、尽力 25.选文四文四反身而反身而诚，乐莫大焉莫大焉强恕而行，恕而行，求仁莫近求仁莫近（自我体（自我体验）（社会（社会实践）践）方法途径方法途径26.小小结：这是一种是一种认识的快的快乐，探求真理的快，探求真理的快乐。但。但是，是，仅有有认识，仅有自身的有自身的发现还不不够，所以要，所以要“强恕而行恕而行”，尽力按恕道，尽力按恕道办事，事，这样来来实行仁行仁道。所道。所谓恕道，就是孔子反复恕道，就是孔子反复强调的的“己所不欲，己所不欲，勿施于人。勿施于人。”它的它的积极方便是极方便是“己欲立而立人，己欲立而立人，己欲达而达人。己欲达而达人。”是一种是一种处理人与人之理人与人之间的关系的关系时将心比已，推己及人的思想。如果将心比已，推己及人的思想。如果说，“反身反身而而诚，乐莫大焉莫大焉”是一种是一种认识的快的快乐，局限于自，局限于自身；那么，身；那么，“强恕而行，求仁莫近焉恕而行，求仁莫近焉”就是一种就是一种实践的快践的快乐，涉及到他人与社会了。涉及到他人与社会了。27.5 5、孟子曰：、孟子曰：“五谷者五谷者种种之美者也，之美者也，苟苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎乎熟熟之而已矣。之而已矣。”译文：孟子说：“五谷是作物中的最美好的种子（定语后置），如果不成熟还比不上稊米、稗子。仁，也在于使它成熟罢了。”28.重点字重点字词：熟：熟：庄稼成熟庄稼成熟荑稗：荑稗：荑，通荑，通“稊稊”，一种形似稊子的草，一种形似稊子的草，实如如小米，叫稊米。稗是一年生禾草，叶似稻，小米，叫稊米。稗是一年生禾草，叶似稻，杂生于稻田中，生于稻田中，对稻子的生稻子的生长有害。有害。29.选文五文五苟苟为不熟，不如荑稗不熟，不如荑稗 (反反)扩充必要充必要夫仁，在乎熟之夫仁，在乎熟之 （正）正）30.6、孟子日：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义谓之自暴也，吾身不能居仁由义谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”【译文】孟子说：“自己残害自己的人不能和（他）说什么，自弃的人不能和他做什么。言谈诋毁礼义叫做自暴，自身不能依据仁、遵循义来行事叫做自弃。仁是人们安适的住宅，义是人们正当的道路。使安适的住宅空着不去居住，丢开正当的道路不沿着它行走，可悲啊！”31.重点字重点字词：自暴者：自暴者：自己残害自己的人自己残害自己的人自弃者：自弃者：自己放弃而不求上自己放弃而不求上进的人的人吾身：自身吾身：自身居仁由居仁由义：居心于仁，由居心于仁，由义而行而行安宅：安宅：安适的住宅安适的住宅旷：空，使空空，使空闲 32.选文六：孟子孟子强调必必须坚信自己能信自己能够做到做到仁仁义礼智，能礼智，能够“居仁由居仁由义”。并打。并打了一个形象的比方，来了一个形象的比方，来说明居心于明居心于仁，由仁，由义而行的必要性。而行的必要性。33.拥有仁有仁义礼智四个礼智四个发端就端就说明我明我们已已经完全完全拥有了仁有了仁义礼智了礼智了吗？“凡有四端于我者，知皆凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始而充之矣，若火之始然，泉之始达。然，泉之始达。”仅仅拥有仁有仁义礼智四个礼智四个发端端还不不够，还需要需要“扩而充之而充之”。即在自身所固即在自身所固有的仁有的仁义礼智的基本素礼智的基本素质上不断上不断扩大大充充实，孜孜不倦地追求，不断提高自，孜孜不倦地追求，不断提高自己的仁德修养，使自己成己的仁德修养，使自己成为一位真正一位真正的君子。的君子。34.在孟子看来，我在孟子看来，我们要达到要达到“仁仁义礼礼智智”的境界，至少要做到六个方面：的境界，至少要做到六个方面：要要“扩而充之而充之”，要要“求求”之，之，要要“存之存之”，要要“反身而反身而诚”、“强恕而行恕而行”，要要“熟之熟之”，要不要不“自暴自弃自暴自弃”。35.总结全文全文 孟子告孟子告诉诉我我们拥们拥有了有了仁仁义义礼智礼智四种四种发发端端”并不意并不意味着我味着我们们就就拥拥有了有了“仁仁义义礼智礼智”，只是，只是说说我我们们具具备备了达到了达到“仁仁义义礼智礼智”境界的潜能。境界的潜能。问题问题的关的关键键就是你有没有去就是你有没有去发发现现并挖掘并挖掘这这种所固有的潜能，也就是种所固有的潜能，也就是课课文中所文中所说说的的“扩扩而而充之充之”，如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；，如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶恶。你又是怎你又是怎样样不断挖掘你的潜能的？我不断挖掘你的潜能的？我们们每个人身上都有着每个人身上都有着巨大的潜能，你是一个火炬，要看你怎巨大的潜能，你是一个火炬，要看你怎样样把他点燃，你是把他点燃，你是一一块块宝藏，要看你怎宝藏，要看你怎样样去挖掘；你是一去挖掘；你是一颗颗星星，要看你怎星星，要看你怎样样去去发发光。光。我我们学学习先秦先秦诸子散文，不子散文，不仅要掌握最基本的字要掌握最基本的字词句，句，还要品味其中所要品味其中所蕴含的深刻的文化内涵。孟子含的深刻的文化内涵。孟子说我我们每一每一个人都有仁个人都有仁义礼智四种礼智四种发端，但是有端，但是有发端之后端之后还要不断向要不断向内心求取，内心求取，还要使他成熟，不能自暴自弃，只有要使他成熟，不能自暴自弃，只有这样才能才能把仁把仁义礼智四端礼智四端发扬光大。光大。36.分析孟子在分析孟子在论述四端述四端说时，采取的，采取的论证方法是什么？方法是什么？写作特点：写作特点：人皆有不忍人之心。（人皆有不忍人之心。（论点）点）所以所以谓人皆有不忍人之心者，人皆有不忍人之心者，今人乍今人乍见孺子将人于打，孺子将人于打，皆有怵惕皆有怵惕恻隐之心。之心。苟能充之，足以保四海；苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。苟不充之，不足以事父母。事例事例论证对比比论证37.1 1凡有四端于我者，知皆凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始而充之矣，若火之始然，泉之始达。然，泉之始达。2 2五谷者，种之美者也；苟五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。夫仁，亦在乎熟之而已矣。3 3仁，人之安宅也；仁，人之安宅也；义，人之正路也。，人之正路也。旷安宅而安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！弗居，舍正路而不由，哀哉！比比喻论证运用运用“喻证法法”时，喻体越体越贴近人近人们的的实际生生活，就越能深入浅出地活，就越能深入浅出地证明明论点。点。38.课后作后作业：1 1、书面面总结本本课重重点点字字词（通通假假字字、古古今今异异义、一一词多多义、词类活活用）用）2 2、对于于本本课所所学学和和你你自自己己对于于“性性善善论”的的理理解解，写写一一篇篇短短文文，来来阐释何何为“善善”。39.再再见40.