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易学与思想史（提纲）
——以清代中期易学为例

汪学群
如果从思想史角度看清代中期易学，传统易学的不同流派、学说、观点都得到了回归，如宋易学并没有中断而是继续存在，汉易学在沉寂一千多年以后得到复兴，调和两者的汉宋兼采易学的出现，又有构建易学的新尝试，凡此打破了此前把这一时期易学单一化（归结为汉易）的格局，使这一时期的易学呈现出博大、多元化的色彩，从学术角度而言，说这一时期的易学集传统易学之大成一点也不为过。

一、宋易学的遗绪
清代中期的宋易学对汉易学持批评态度，它们继承宋易义理学宗旨，推尊以程颐、朱熹为代表的宋代易学，服膺《伊川易传》和《周易本义》，尤其关注易理，阐释《周易》中的微言大义。
重视易理、易道。魏荔彤在说明己作《大易通解》中的“易通”时写道：“易通者，求通乎易理也。” 《大易通解》卷首，《大易通解原序》《四库全书》本。
作此书旨在求“通乎易理”。求通易理又离不开心，而是要以心来求理，于此他进一步论道：“《易》之理原在天地，天地之理原在吾心及万事万物之中，以吾心之理，通乎天地事物之理，得其至一者，则《易》之为理与吾心必有相通之故矣。” 《大易通解》卷首，《大易通解原序》。
这是从易理与心理皆通于天地之理角度论述求通心理的重要性。他把自己的易学著作命名为“易通”，也即《大易通解》，在于标明以心通晓易理的治《易》特色。王心敬根据孔子“五十以学《易》可无大过”，以及程颐“易，易也，随时变易，以从道”之教，提出“学《易》寡过，变易从道” 《丰川易说》卷首，《丰川易说原序》。
的主张。“教人以寡过”、“示人以变易”，就是易理、易道，此理此道并非主观臆想，而是观察天地之变得来的。任启运以“洗心”来命名其书，指出：“盖圣人之作《易》原以洗心。” 《周易洗心》卷五，《系辞上传》第十二章，《四库全书》本。
“洗心藏密”源于《系辞上传》第十章，原文是“圣人以此洗心，退藏于密。”意思是说荡除万物之心，洗涤人的私心，发挥着潜移默化的功用。此一语道破他宗易理、易道的特色，同时也反映了圣人作《易》的用心。
揭示了《周易》的本质及功能。王心敬的观点最有代表性。他治《易》推崇《易传》，提出的读《易》三条：“首揭《十翼》为《易》注之祖，学者只以孔子之言为宗，自当融会通贯旨哉。言乎可以证后世穿凿谬妄之失，固已得读《易》要领矣。至第二条所谓《易》为易简之学、寡过之书，则尤片言扼要，消后世无穷象数占候养生家附会依托之谬，即此二条。《易》大之旨与读《易》、用《易》之道举该于是。” 《丰川全集》卷十八，《答默庵汪公论〈易〉说质疑书》，《四库全书存目丛书》本。
第一条强调《十翼》是解《经》不祧之祖，并把它当成读《易》的要领，表现对《易传》的推崇，《易传》讲易理、易道。第二条是学《易》寡过，反映了对《周易》本质的理解。第三条是用《易》。前二条偏于“《易》大之旨与读《易》”，包括以《十翼》为宗和学《易》寡过。学《易》不是术数游戏，而在于实用，因此第三条用《易》是学《易》的归宿，这里突显了《周易》的实际功能。
清代中期的宋易学运用理学范畴阐释思想，发挥《周易》的微言大义。
阐释太极学说。王心敬把“中正仁义”确定为“人之极也。” 《丰川全集》卷二十四，《太极图说会意解》。
“立人极”就是要确立人应该成为人的基本道德准则，其内涵是“中正仁义”，而这又要通过“主静无欲”的方式来达到。《周易述义》认为太极即理，“太极者理之极致也。” 《御纂周易述义》卷八，《系辞上传》第十一章，《四库全书》本。
以太极说明理的极致，从某种意义上说太极是形容理的，因此可说理是本体，由理衍生出气，此气为阴阳，天地万物由此而生。任启运认为太极“不可似而可见，” 《清芬楼遗藁》卷一，《太极似何物对》。
作为本体概念，太极“不可似”，也就是说太极没有相似之物而与之相对照。魏荔彤认为太极作为“从未有天地前推原天地所自生” 《大易通解》附录，《太极说》。
的这样一个概念，其本身已经作为说明天地本体的范畴而存在了，因此不必要再加上一个“无极”，并与太极相并列，这是多此一举。
发挥气论。《周易述义》以气化分析了自然界的变化，所谓“言往来有自然之理”， 《御纂周易述义》卷九，《系辞下传》第五章。
气的变化并非主观，而是自然而然的。魏荔彤提出“气化”这一范畴，依他的意思，是“将天地气化道理既象之于卦爻，又各系之以辞” 《大易通解》卷十三，《系辞上传》第四章。
，由此产生《易》。他不仅以气化说明《周易》的形成，同时也解释天地的生成，所谓“天地之生生不尽者气也。” 《大易通解》卷十三，《系辞上传》第五章。
又运用“阴阳均平” 《大易通解》卷首，《易经总论》。
之说来分析宇宙的发展问题，得出“万物无不随气化为变化日新” 《大易通解》卷十三，《系辞上传》第五章。
的结论。与此相关，在道器关系上，宋易学肯定它们之间的联系，反对抽象地谈论道，趋向于务实的诠释它们之间的关系。
主张天与人、性与天道的合一。王心敬治《易》的逻辑是本天道推明人道，因为在他看来，《易》即是“造化明人事之书”， 《丰川易说》卷一，《乾》。
援天入人是《易》应有之义，由此提出“借天道明人道” 《丰川易说》卷一，《乾》。
的观点。任启运治《易》提出“盈天地间皆易”的思想。王又朴提出以“明天道，察民故”为特色的天人相协调思想。任启运以“易简”阐发人性修养之理，以为“学《易》之要，易简二字尽之” 《周易洗心》卷五，《系辞上传》第一章。
。《周易述义》明确提出《周易》为“复性之学” 《御纂周易述义》卷一，《坤》。
。魏荔彤以气化讨论心性问题，提出“气化见心” 《大易通解》卷五，《复》。
，主张修养工夫从心性开始，所达到的目的是“合天道”、“尽人道”。
政治领域。任启运借释卦德引出政治问题，他认为读《易》应以天下兴亡为己任，有一种忧患意识，提出了“欲免于忧患莫如修德” 《周易洗心》卷六，《系辞下传》第七章。
的主张。王又朴知晓“欲解外患必先解内忧，而解内忧则非反身修德不能” 《易翼述信》卷七，《解》。
之理，倡导治事先应修德，德业兼顾，“畅于四支，发于事业” 《易翼述信》卷二，《坤》。
。《周易述义》则详细论述了“君臣一德，协于大中” 《御纂周易述义》卷一，《泰》。
的“治泰之道”。魏荔彤说：“文德者固是，言内治不言外章，亦是言文化不言武略也。” 《大易通解》卷三，《小畜》。
修德是德政的基础，修身推及家国，乃至于天下。凡此皆体现中国传统政治重德治的特点。

二、汉易学的复兴
汉代易学在沉寂一千多年后得以复兴，这归功于清代中期的汉易学，它们批评宋代易学，以推崇和解说汉代易学为己任，以汉代易学为正统，一时间成为学术的主流。汉易也不乏思想。
就思想而言，汉易学也重视易理的研究，与宋易学相比偏重不同，体现更加务实的特色。从某种意义上说，宋易学治《周易》重在理，汉易学则重在礼，与理相比，礼更实在，使道德落到实处。惠栋指出：“礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也。故礼者，谓有理也。” 《周易述》卷二十四，《易微言下》“理”条，巴蜀书社1993年版。
礼是“节文”，表现为外在，但并非无所根据，而是“因人之情，缘义之理”，因此说“礼者，谓有理也”，以理论礼，既可避免理的空洞无物，同时也使礼有了根本。张惠言治《易》把易学与礼学结合起来，融会贯通。凌廷堪治《礼》主张以礼代理，张惠言治《易》亦主张以礼代理，唱为同调之鸣。惠栋在广泛征引先秦及汉代文献的基础上，证明中和范畴具有丰富的内涵，可以看出他论中和已不局限于宋易未发已发之说，或把中和仅仅限制在心性领域，而是推展到自然、社会，包括人伦、政事诸方面，这从一个侧面也反映了他要复兴古学的用心。 如果说明堂是祭祀等活动的场所，那么禘则是其中一项重要的内容，惠栋讨论了《周易》与禘和明堂的关系，自谓：“愚因学《易》而得明堂之法，因明堂而知禘之说，于是刺六经为《禘说》，使后之学者知所考焉。” 《禘说·叙首》，《皇清经解续编》本。
这也是其务实解《易》的表现。朱骏声释《易》注重引史证《易》，发挥人事，说明汉易也是有思想的。

三、汉宋兼采的易学
清代中期易学除了恪守宋易与汉易规模以外，另有一些易学家汉宋兼采，各取所需，为我所用，主要有胡煦、陈法、连斗山、潘思榘等人，另有《四库全书总目》中的《易类序》也兼顾象数与义理，以汉易释《易》诸体例和理学诸范畴相结合阐释易理。
汉宋兼采的易学也不乏思想火花。在天人关系上，胡煦发挥《周易》关于人可以参赞、化育、裁成、辅相之旨，“位天地育万物”，“裁成其道，辅相其宜”，此为天地大道。陈法治《易》重点在于讲人事，但也涉及天，主张“《易》言人事本于天道，故推本天道以明之，所以明天人之一理也。” 《易笺》卷一，《乾》。
天人合一是天人相协调的统一。连斗山也主张天人合一，其落脚点在于一个“诚”字，“天与圣人不外一诚” 《周易辨画》卷十一，《观》。
有此一诚，天地自然界的变化显现出规律性，亦正是有此一诚，人类社会才和谐有序发展。在心性方面上，陈法从性与天道合一角度提出“人之心即天地之心” 《易笺》卷二，《复》。
，此天地之心即天地生物之心，体现了一种善心或仁，作为天的分有，人也具有此心，因此与天心一致。潘思榘强调“内外兼修，身心交养” 《周易浅释》卷二，《复》。
的作用。胡煦治《易》重于修身，表现为“物格、知致、意诚、心正”一以贯之。在伦理政治上，陈法肯定人事，“惟尽人事以维持之” 《易笺》卷一，《泰》。
，也就是要知“盈虚消息，天运之循环，治乱安危，人事之补救” 《易笺》卷四，《丰》。
之理。连斗山注重君臣关系，说：“尔非吾臣，乃吾之友也；吾非尔君，乃尔之朋也。” 《周易辨画》卷二十一，《蹇》。
他还把《易》与《诗》做比较，揭示出《周易》“教人曰无咎”与《诗经》“无邪” 《周易辨画》卷三十七，《系辞下传下》第十一章。
相表里。潘思榘提出“同而能异”、“和而不流” 《周易浅释》卷三，《睽》。
的思想。胡煦治《易》为的是“家齐、国治、天下平”，阐发修齐治平之理。

四、构建易学的新尝试
构建易学的新尝试指在学术上超越汉宋易学，试图创造出具有时代特色的易学。晏斯盛、程廷祚、焦循是这方面的代表。这部分易学不多，但它确实代表清代中期自己的易学，应给予充分的注意。
就思想性来说，在性与天道上，晏斯盛提出“尽人以合乎天” 《易翼说》卷三，《说卦传》。
的思想。程廷祚强调 “性则尽之，心则正之，情则平之，意必固我则绝之。” 《易通·易学精义》“性命”条。
性要尽，心要正，情要平，意要绝，做到这四点，才能完善自我修养。焦循说：“唯此旁通情而已矣。” 《易通释》卷五，《性情才》。
他以情之旁通打通人、物，推己及人，推己及物，由此建立人与人、人与物的和谐关系，构建独特的心性论和道德论。在政治上，晏斯盛发挥《周易》制作“辞危，忧世之意” 《易翼说》卷二，《系辞下传》。
的宗旨，告诫当权者，“安上治民，莫善于礼，有礼然后泰，泰然后安。” 《易翼说》卷四，《序卦传》。
程廷祚认为“则能制事而得其宜。” 《易通·周易正解》卷六，《系辞》第二十章。
强调学《易》在于用《易》，通经致用，经世济民。
从思想上看，清代中期易学，由于处于复兴古学时期，受传统学术樊篱的制约，学术集大成有余而思想创新不够，这种创新不够尤其表现在思想上总体建树不多，大都重复以前的思想。尽管思想创新不够，但也不应该加以忽略，其一，清代中期易学在某种程度上反映士大夫们的思想追求，起着维系世道人心的作用。其二，从历史角度来说，历史不能缺环。同样易学史也不应缺环，清代中期易学是传统易学发展中的一个环节，它不仅完成了自己时代的使命，与此同时，汉易在这个时期得到复兴，补上了汉代易学这一薄弱的一环，使一部古代易学史的内容更加完整丰富了。（本稿只供演讲用）