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看《论语与现代生活》有感
北流市民乐镇第一初级中学 黄东
孝道就是对符合孝的行为做出的道德规范， 具有丰富的伦理内涵， 它是孝文化的核心内容, 成为中华民族的道德传统， 内化为民族精神。 孔孟儒学认为，“孝” 是一切德行的根本， 教化的源泉。 《孝经· 开宗明义章第一》 就载： 子曰：“夫孝， 德之本也， 教之所由生也。 ” 孝为德之本的思想在儒家其他著作里也有所反映。 孝道作为一种精神，任何时候都不能被忘却，在今天的社会，提倡孝道这一做人之本尤为重要。
孝道也是孔子思想中的重要组成部分，孔子主张把“ 孝” 贯串于人的一切行为之中，“ 身 体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始； “ 立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，主张“ 孝”要“ 始于事亲， 中于事君， 终于立身 ”，并按照父亲的生老病死等生命过程， 提出 “ 孝”的具体要求：“ 居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀， 祭则致其严” 。
孝道是一种对待长辈特别是父母的态度， 是“出入扶持须谨慎， 朝夕伺候莫厌烦”，是“ 好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿”，是“儿不嫌母丑”，是将心比心，是知恩图报。
在《论语》 中有大量的篇目是关于孝道的， 较为熟知的像《里仁篇第四》 中“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧” ， “父母在，不远游，游必有方”。《论语》中的孝道从父母在世时和去世后两个方面阐释如何敬孝，如何做一个孝子。
事之以礼子曰： “父母之年， 不可不知也。 一则以喜， 一则以惧。 ”子女应该为父母的健康长寿感到由衷的高兴， 也应该为父母终将离开人世而忧惧。 现代生活中， 常常是父母年年为子女过生日， 而子女中连记得父母生辰的往往很少， 子女们大多习惯了接受和享受父母无私的爱， 而不懂得关心父母， 这一点和孝道是背道而驰的。 已经现代化了的子女很多不会懂得， “有事， 弟子服其劳”、“事父母， 能竭其力” 。在生存竞争越来越激烈残酷的当今社会， 父母背负的压力是非常重的。 不少子女理所当然的享受着父母创造的幸福生活， 宁愿自己无所事事也不愿意帮父母扫一次地盛一回饭。子曰： “父母在， 不远游， 游必有方” （《里仁篇第四》 ） ， 是说外出定要告知父母。今天时代不同了， “父母在， 不远游” 的观点当然不合时宜，但是，儿行千里母担忧， 恪守孝道的子女纵然漂泊不定， 也应该利用书信、 电话等等方式告诉父母自己的行踪状况， 以慰他们的牵挂之心相思之情。 如若在外定要不辜负父母的期望，要学有所成，不虚度光阴。子曰： “父母惟其疾之忧” ，鲁国大夫仲孙无忌的儿子孟武伯向孔子请教孝道， 孔子说： 对父母只关心他们的疾病， 其他方面则不要管得太多。 有所忧与有所不忧， 此种辩证的思想， 在今天极有现实意义。 子女“忧”的是父母的疾病， 不仅仅是身体上的病痛， 还包括心理上的愁苦； 除此之外， 就不应该“忧” 了。 可惜的是， 那种横暴干涉父母财产分配的事， 无端阻挠父母再娶再嫁的事， 却时有所闻。“有酒食， 先生馔” ， 有好吃好喝的， 要让父母享用，这当然是有孝心的表现， 但是， 仅仅做到这一点， 是远远不够的。 孔子的学生言偃请教孝道时， 孔子说： 今之孝者， 是谓能养。 至于犬马皆能有养； 不敬， 何以别乎！ 这话真是入木三分！ 要奉养， 更要敬重。 如果对父母缺乏关爱敬重之心， 那与养狗养马是没有什么区别的。“事父母几谏。 见志不从， 又敬不违， 劳而不怨。 ”婉言劝止父母的错失， 即使自己的想法没有得到父母的响应， 也应该继续保持恭敬的态度， 绝不怨愤。 今天的社会里能够做到这一点的子女仅为少数， 稍不顺心就冲着父母发脾气的子女倒是比比皆是。 永远保持和颜悦色， 绝不“色难” ， 不要给他们脸色看， 这是对他们尊敬的体现。
孝道并不是空洞的大道理， 它和每个人的生活息息相关， 现代生活在怎么千变万化孝道总是不可或缺的， 对于社会的稳定发展， 良好人际关系的建立意义重大。 传承孝道， 在今天更是任重而道远。