材料作文“有用或无用”导写及例文PPT课件.ppt

仿真仿真试题试题：阅读阅读下列材料，根据要求作文下列材料，根据要求作文:人人们们常常只愿常常只愿结识对结识对自己有用的人，也常常只想自己有用的人，也常常只想做有用的事。做有用的事。六百多年前，年六百多年前，年过过七十的画家黄公望用三四年七十的画家黄公望用三四年时时间间完成了一幅富春山居完成了一幅富春山居图图。这这幅画是他画幅画是他画给给道友道友无用无用师师的。在当的。在当时时，人，人们们也都在也都在为为名忙、名忙、为为利忙，黄利忙，黄公望与他的画作不公望与他的画作不过过是一个看似无用的人做了一件无是一个看似无用的人做了一件无用的事而已。耐人用的事而已。耐人寻寻味的是，几百年味的是，几百年过过去了，那些一去了，那些一代又一代人做的有用的事都烟消云散，而富春山居代又一代人做的有用的事都烟消云散，而富春山居图图的合璧大展却在的合璧大展却在20112011年成了海峡两岸交流中的一年成了海峡两岸交流中的一件大事。件大事。读读了了这这段文字你有什么感想或段文字你有什么感想或认识认识？写一篇？写一篇900900字字左右的文章，左右的文章，题题目自目自拟拟，文体不限（，文体不限（诗诗歌除外），不歌除外），不得套作，不准抄得套作，不准抄袭袭。1.题题目解析目解析:读这则读这则材料，首先要界定清楚材料，首先要界定清楚“有有用用”“无用无用”的内涵，其次要理清两者的的内涵，其次要理清两者的辩证辩证关系，最后在行文中关系，最后在行文中结结合合实际谈实际谈感想和感想和认识认识。在我在我们们的学的学习习中，常常听到有用中，常常听到有用无用之争，无用的不学，有用的就学。无用之争，无用的不学，有用的就学。在我在我们们的生活中，也常常听到人的生活中，也常常听到人们对们对人、事、物有用与无用之争。那么，人、事、物有用与无用之争。那么，什么是有用的，什么是无用的呢？什么是有用的，什么是无用的呢？2.从人的角度来从人的角度来说说，有用，是褒，有用，是褒义词义词，是，是说说一个一个人有作人有作为为，有成就，有成就，对对人民、社会有人民、社会有贡贡献；而无用，献；而无用，是是贬义词贬义词，指一个人才疏学浅，一事无成。按道理，指一个人才疏学浅，一事无成。按道理讲讲，人各有才，是才就有其用，人各有才，是才就有其用，“天生我材必有用天生我材必有用”“三百六十行，行行出状元三百六十行，行行出状元”就是就是这样这样一种人才一种人才观观。但是但是实际实际情况是，人情况是，人们总们总是用某一种是用某一种标标准来衡量人准来衡量人是否是否为为才，才，现实现实中关于中关于“人人”的争的争论论，即，即对对人的才与人的才与非才的判断往往是狭隘的。非才的判断往往是狭隘的。历历史上所史上所谓谓“学成文武学成文武艺艺，货货与帝王家与帝王家”就是就是这样这样，科，科举举得中是人才，落得中是人才，落第第则则不是人才；不是人才；为为帝王所用的是人才，流落人帝王所用的是人才，流落人间间者者就不是人才。一部封建史，因就不是人才。一部封建史，因为为人才人才观观的狭隘的狭隘单单一，一，埋葬了多少人才。当今社会在人才埋葬了多少人才。当今社会在人才观观上已有大大的上已有大大的改改进进，但依然，但依然显显得十分狭隘得十分狭隘。3.人是如此，物、事亦然人是如此，物、事亦然。所幸。所幸的是，我的是，我们们正在正在渐渐渐渐改改变观变观点，点，对对于物，我于物，我们说们说，世上无，世上无废废物，物，废废物物是放是放错错了地方的了地方的资资源；源；对对于事，我于事，我们说们说，只要我，只要我们们用心去做，就没有用心去做，就没有无用之事，人无用之事，人类许类许多重大的多重大的发发明、明、创创造，起初看起来是个荒唐事，却造，起初看起来是个荒唐事，却载载入了人入了人类类科学史册。科学史册。4.从文化的角度来从文化的角度来说说，它眼前可能，它眼前可能无用，急功近利来看也可能无用。但无用，急功近利来看也可能无用。但时时至今日，至今日，谁谁也不能没有也不能没有这样这样一种判一种判断：文化在其本断：文化在其本质质上上显显示了人示了人类类最广最广阔阔的境界，提供着生活所依据的的境界，提供着生活所依据的传统传统，指点我指点我们们用什么用什么标标准来衡量准来衡量现现世，解世，解除除“当代当代”所施加的无意所施加的无意识识的束的束缚缚。因。因此，我此，我们们需要从文化需要从文化对对人的人的“最崇高最崇高的潜力的潜力”和和“不朽的不朽的创创造力造力”的的终终极意极意义义出出发发来看待它。来看待它。5.从哲学的角度来从哲学的角度来说说，庄子，庄子说说：“人皆知有用人皆知有用之用，却不知无用之用也。之用，却不知无用之用也。”所所谓谓无用之用，无用之用，对对中国人来中国人来说说，很大程度上就是指精神世界的一切很大程度上就是指精神世界的一切。无用之用往往是个看不无用之用往往是个看不见见的存在，只有在缺席的的存在，只有在缺席的情况下，才会情况下，才会让让人意人意识识到它的作用。有用之用可到它的作用。有用之用可以安身，无用之用可以立命。如果就此以安身，无用之用可以立命。如果就此进进一步思一步思考，有用之用仿佛使用价考，有用之用仿佛使用价值值，无用之用，无用之用则则是价是价值值。我我们习惯们习惯从使用价从使用价值值角度判断一切，由此往往遮角度判断一切，由此往往遮蔽价蔽价值值，我，我们们的价的价值观值观是残缺而不完整的。我是残缺而不完整的。我们们喜喜欢欢从功利的角度判断有用从功利的角度判断有用还还是无用，是无用，这这就会排就会排斥看不斥看不见见的精神世界。的精神世界。能有以上的能有以上的认识认识，你的文章就成功了一半。，你的文章就成功了一半。6.从写作角度来从写作角度来说说，全文可就，全文可就为为什么人什么人们们不知无用之用展开，批判不知无用之用展开，批判实实用主用主义义的有害的的有害的一面；也可一面；也可围绕围绕无用之用展开，无用之用展开，谈谈无用之用无用之用的内涵，的内涵，谈谈无用之用的价无用之用的价值值；还还可就可就诗诗意地意地生活的生活的层层面展开，面展开，谈谈人文精神的价人文精神的价值值但但不管怎不管怎样样，都要，都要联联系系实际实际，有感而，有感而发发。英国人英国人说说，英国人宁可失去整个印度，英国人宁可失去整个印度，也不肯失去莎士比也不肯失去莎士比亚亚。乔乔布斯布斯说说，我愿意用，我愿意用我所有的科技，去我所有的科技，去换换取和取和苏苏格拉底相格拉底相处处的一的一个下午。我个下午。我们们也要借用庄子的也要借用庄子的话话来来说说，无用无用之用，方之用，方为为大用大用。7.这这个作文个作文题题由两个部分构成。第一句由两个部分构成。第一句话话概述了今天存在的一种社会概述了今天存在的一种社会现现状：状：现现在在的人似乎都只想做有用的事，的人似乎都只想做有用的事，认识认识有用的有用的人。人。这这种想法固然没有种想法固然没有错错，但当我，但当我们们只只强强调调一切都要一切都要“有用有用”时时，内心，内心难难免会免会变变得得过过于功利。于功利。第二段第二段话则话则通通过过黄公望的富春山居黄公望的富春山居图图的故事的故事颠颠覆了我覆了我们对们对“有用无用有用无用”的的认认识识，即，即“有用有用”和和“无用无用”是相是相对对的，也是可的，也是可以互相以互相转转化的，并没有化的，并没有绝对绝对的的标标准，当年准，当年的一个无心之的一个无心之举举可能在以后就是一个意可能在以后就是一个意义义重大的行重大的行为为。8.基于基于这这种理解，学生的立意一般有两种理解，学生的立意一般有两类类，一是完全否定做一是完全否定做“有用之事有用之事”，提出要做，提出要做“无用之无用之事事”；二是既肯定做二是既肯定做“有用之事有用之事”没有没有错错，更，更强强调调一个人不能只有功利的眼光，更一个人不能只有功利的眼光，更应顺应应顺应自己的自己的性情，做些自己喜性情，做些自己喜欢欢的的“无用无用”之事。之事。这这两种立两种立意当然都是可以的，可是相意当然都是可以的，可是相较较之下自然后者之下自然后者应应更符合出更符合出题题者的意者的意图图，因，因为为事事实实上人不可能完上人不可能完全不做全不做“有用的事有用的事”，而，而材料的重点也意在材料的重点也意在强强调调人不能人不能过过于功利，而是需要一点儿超功利的精于功利，而是需要一点儿超功利的精神的神的。所以比。所以比较较理想的立意是看到两者既有相理想的立意是看到两者既有相通之通之处处，但又有高低的区，但又有高低的区别别，做到真正意，做到真正意义义上上从整体把握材料。从整体把握材料。9.好好题题目：目：无用？有用！、无用之用，无用？有用！、无用之用，方方为为大用、花开非大用、花开非为为果，馨香果，馨香染人染人间间、勿以无用而不、勿以无用而不为为、淡泊如淡泊如莲莲，清香，清香满满塘、花开塘、花开不不败败，琴音不，琴音不绝绝、要留芳、要留芳华华在在人人间间、淡泊明志，宁静致、淡泊明志，宁静致远远勿勿让让名利遮望眼。名利遮望眼。10.学生学生习习作：淡泊如作：淡泊如莲莲，清香，清香满满塘塘 吴梅桂吴梅桂 “非淡泊无以明志，非宁静无以致非淡泊无以明志，非宁静无以致远远。”在人群抗在人群抗尘尘走俗、追名逐利之走俗、追名逐利之时时，黄，黄公望本着淡泊的心，不公望本着淡泊的心，不计较计较功名利禄，心功名利禄，心无旁无旁骛骛地画着他的富春山居地画着他的富春山居图图。几百。几百年年过过去了，他那去了，他那淡泊如淡泊如莲莲的气的气质质，仍清香，仍清香满满塘塘，越，越发发沁人心脾。沁人心脾。而人而人们们常常只愿常常只愿结识对结识对自己有用的人，自己有用的人，也常常只想做有用的事，一心向名利。但也常常只想做有用的事，一心向名利。但是如果失去了淡泊宁静的心是如果失去了淡泊宁静的心态态，一，一颗颗心心变变得浮躁，得浮躁，过过于功利，黄公望于功利，黄公望还还能作出瑰能作出瑰丽丽的作品的作品吗吗？所以所以说说，淡泊如，淡泊如莲莲，方能清香，方能清香满满塘塘。11.淡泊是一淡泊是一丛丛清香淡雅的菊。清香淡雅的菊。那一那一丛丛静静静静绽绽放在放在东篱东篱下的菊啊，下的菊啊，千百年来不曾凋千百年来不曾凋谢谢，因，因为为淡泊淡泊赋赋予了它予了它永恒的美。也正因永恒的美。也正因为为有淡泊宁静的心有淡泊宁静的心态态，陶潜不陶潜不为为名利所困，名利所困，归隐归隐田园，田园，创创作出作出了大量意境悠了大量意境悠远远的田园的田园诗诗。时时至今日，至今日，我我们们吟咏吟咏“少无适俗韵，性本少无适俗韵，性本爱爱丘山丘山”时时，依然感受到他那恬淡的气依然感受到他那恬淡的气质质，返朴，返朴归归真，真，没有半点功利的气息。没有半点功利的气息。12.淡泊是一抹淡泊是一抹绽绽放幽谷的放幽谷的兰兰。“在所有的世界著名人物中，在所有的世界著名人物中，玛丽玛丽居里是居里是唯一没有被盛名唯一没有被盛名宠宠坏的人坏的人”。这这是是爱爱因斯坦因斯坦给给予予居里夫人的居里夫人的评评价。当然，价。当然，这这些些赞扬对赞扬对她她绝对绝对是当是当之无愧的。她之无愧的。她视视名利名利为粪为粪土，因土，因为为她有她有远远大大执执著著的追求，更因的追求，更因为为她她对对科学事科学事业业的的热爱热爱。她不是。她不是为为了利益，不是了利益，不是为为了金了金钱钱，所，所获获得的各种得的各种奖奖章也章也给给了小女儿当玩具。居里夫人淡泊的心了小女儿当玩具。居里夫人淡泊的心态让态让多少有多少有浓浓厚功利心的人汗厚功利心的人汗颜颜。而我。而我们们也不得不感也不得不感叹叹：“能能够够跨越跨越时时空依然美空依然美丽丽的是脱尽名的是脱尽名缰缰利利锁锁的至真的至真至至纯纯，是，是远远离奢离奢华华和世俗的淡泊宁静。和世俗的淡泊宁静。”没有功没有功利心的居里夫人犹如深山里的一抹幽利心的居里夫人犹如深山里的一抹幽兰兰，淡淡盛，淡淡盛放，宁静淡泊。放，宁静淡泊。13.淡泊是一棵挺拔俊秀的柳。淡泊是一棵挺拔俊秀的柳。81岁岁高高龄龄的金庸的金庸负负笈笈剑桥剑桥修修读硕读硕士，士，追求的只是学追求的只是学问问，并非学位。金庸不唯名，并非学位。金庸不唯名，不唯利，作不唯利，作为为中国当代最知名的武侠小中国当代最知名的武侠小说说家，他的名声早已如雷家，他的名声早已如雷贯贯耳，耳，岂岂是一个封是一个封号能比号能比拟拟的，也无的，也无须须要它来要它来给给自己自己贴贴金；金；作品作品发发行数以行数以亿计亿计的他，更不用靠一个学的他，更不用靠一个学位来位来谋谋利。而正是他的淡泊名利，成就了利。而正是他的淡泊名利，成就了他令人他令人难难以逾越的高峰。以逾越的高峰。金庸老人就如一金庸老人就如一株立于河畔的垂柳，淡泊、宁静株立于河畔的垂柳，淡泊、宁静。14.非淡泊无以明志，非宁静无以致非淡泊无以明志，非宁静无以致远远。在。在“天下熙熙皆天下熙熙皆为为利来，天下攘利来，天下攘攘皆攘皆为为利往利往”的的时时代，我代，我们们更要脱离更要脱离名名缰缰利利锁锁，学会淡泊宁静，然后明志，学会淡泊宁静，然后明志远远。愿每个人在名利面前都淡泊如愿每个人在名利面前都淡泊如莲莲，清香清香满满塘。塘。15.勿勿让让名利遮望眼名利遮望眼 蒋丹娜蒋丹娜 泰戈泰戈尔尔说说：“鸟鸟儿的翅膀一旦系上了黄儿的翅膀一旦系上了黄金，它就再也不能高金，它就再也不能高飞飞了了。”人又何人又何尝尝不是如不是如此呢？此呢？为为名利所累，而名利所累，而错错失了沿途美失了沿途美丽丽的的风风景。景。为为名忙，名忙，为为利忙，利忙，导导致了当致了当时时的人的人们们没没有有发现发现富春山居富春山居图图的价的价值值。“世界上不是世界上不是缺少美，而是缺少缺少美，而是缺少发现发现美的眼睛。美的眼睛。”当人当人们们一一心只心只为为名利名利时时，就什么也看不到了。，就什么也看不到了。勿勿为为名名利遮望眼，活出自我，活出精彩人生利遮望眼，活出自我，活出精彩人生。16.勿勿为为名利遮望眼，活出自由人生名利遮望眼，活出自由人生。庄子拒庄子拒绝绝出任楚相出任楚相而而“曳尾于涂中曳尾于涂中”，抛弃名利逍遥游天下，活出了他的自，抛弃名利逍遥游天下，活出了他的自由，他的洒脱。他的由，他的洒脱。他的轻轻名利，他的淡然名利，他的淡然让让他成他成为为了一位了一位伟伟大的思想家。大的思想家。试试想，如果他当初出任楚相，想，如果他当初出任楚相，为为名利而名利而行走，又怎会有著名的逍遥游，又怎么有洒脱的庄行走，又怎会有著名的逍遥游，又怎么有洒脱的庄子，又怎会有今天星空上熠熠生子，又怎会有今天星空上熠熠生辉辉的一的一颗颗明星明星思想思想家庄周呢？家庄周呢？庄子抛弃名利，活出了自我庄子抛弃名利，活出了自我。勿勿为为名利遮望眼，收名利遮望眼，收获获恬淡恬淡闲闲适人生适人生。陶渊明不。陶渊明不为为五斗米折腰，毅然辞去做了八十多天的五斗米折腰，毅然辞去做了八十多天的县县令令,抛弃名利抛弃名利,回回乡乡“怀怀良辰以孤往良辰以孤往,或植杖而耘耔。登或植杖而耘耔。登东东皋以舒皋以舒啸啸,临临清流清流而而赋诗赋诗。”过过着恬淡着恬淡闲闲适的田园生活。适的田园生活。为为什么他能什么他能“结庐结庐在人境在人境,而无而无车马车马喧喧”呢？因呢？因为为他他“心心远远地自偏地自偏”,没有名没有名牵牵绊绊,没有利没有利缠缠身。他没有被名利遮住眼睛，他身。他没有被名利遮住眼睛，他顺顺着他的本着他的本心心,回回归归田园田园,卸下名利的枷卸下名利的枷锁锁，回到他的精神家园，回到他的精神家园。抛弃抛弃名利，陶渊明收名利，陶渊明收获获了恬然自了恬然自乐乐的人生的人生。17.勿勿为为名利遮望眼，名利遮望眼，获获取快取快乐乐人生人生。还记还记得得葛存壮葛存壮吗吗？他在？他在红红旗旗谱谱、决裂等、决裂等电电影塑造了多少个令人影塑造了多少个令人们难们难以忘以忘怀怀的形象，的形象，但他淡泊名利，但他淡泊名利，对对待生活始待生活始终终保持开朗、平保持开朗、平和的心和的心态态。如果他如果他为为了名利，一味地陷入影了名利，一味地陷入影圈，我想，他塑造的形象不会圈，我想，他塑造的形象不会这这么令人深刻，么令人深刻，他也不会始他也不会始终终保持开朗、平和的心保持开朗、平和的心态态，也不，也不会会获获取快取快乐乐人生。人生。同葛存壮一同葛存壮一样样淡泊名利而淡泊名利而获获取快取快乐乐人生的人生的还还有有梭梭罗罗，他没有去追求名，他没有去追求名利，而是融入自然，感悟生活，从而写出了利，而是融入自然，感悟生活，从而写出了著名的瓦著名的瓦尔尔登湖。登湖。他他们们并没有并没有让让名利禁名利禁锢锢心灵；他心灵；他们们，淡泊名利，活得快，淡泊名利，活得快乐乐，活出，活出自我。自我。18.相反地，一味地追求名利，只会相反地，一味地追求名利，只会让让自己身自己身心具疲，更甚者会身心具疲，更甚者会身败败名裂。名裂。就像刘志就像刘志军军一一样样，一心只一心只为为名利，名利，滥滥用用职权职权，收受，收受贿赂贿赂。名利遮。名利遮住了他的眼睛，控制了他的心灵，使他忘了干住了他的眼睛，控制了他的心灵，使他忘了干部部职责职责所在，使昧着良心做事，最所在，使昧着良心做事，最终终落得个身落得个身败败名裂的下名裂的下场场。“宠宠辱不惊，辱不惊，闲闲看庭前花开花落；去留无意，看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。漫随天外云卷云舒。”勿勿为为名利遮望眼名利遮望眼，方能方能宠宠辱不惊，去留无意，活出自我，活出精彩人辱不惊，去留无意，活出自我，活出精彩人生。生。19.例文：例文：有限中求无限有限中求无限 “吾生也有涯吾生也有涯”的我的我们们往往易陷入往往易陷入实实用主用主义义的的罗罗网，网，在在现现今高今高强强度的生活中来往奔走度的生活中来往奔走,不免身心俱疲不免身心俱疲,总觉总觉得得生活不生活不应应就就这样这样被所被所谓谓有用之事充斥。正如黄公望的有用之事充斥。正如黄公望的富春山居富春山居图图近年来成近年来成为为文化大事文化大事,我想我想,这这正是因正是因为为它寄寓了高于它寄寓了高于现实现实、让让生命富有生命富有诗诗意的无限意意的无限意义义,方能方能在在历经历经六百年六百年时时光淘洗之后光淘洗之后,在那代代人所在那代代人所谓谓有用之事有用之事烟消云散之后，在今天仍烟消云散之后，在今天仍闪闪耀心灵的璀璨光耀心灵的璀璨光辉辉。于有限中求无限，需要我于有限中求无限，需要我们拥们拥有有坚实坚实的信心和脚的信心和脚踏踏实实地的勇气地的勇气。但是上述。但是上述这这两点往往在大多数人心中两点往往在大多数人心中被机械地被机械地转转化成努力工作化成努力工作,占有更多的物占有更多的物质资质资源源,使自己使自己过过上更体面的生活。上更体面的生活。这这固然有其合理性。但若一个人固然有其合理性。但若一个人心中被如此想法充斥，那么他心中被如此想法充斥，那么他终终可能会因失去更高于可能会因失去更高于现实现实的信仰，失去的信仰，失去诗诗意生活的能力，而意生活的能力，而渐渐渐渐异化异化为为工工作的奴隶，无法体味作的奴隶，无法体味这仅这仅有一次的人生的况味。有一次的人生的况味。20.而黄公望的富春山居而黄公望的富春山居图图中中连绵连绵起伏的山岭，起伏的山岭，自然和自然和谐谐地地传传达出一个看似无用之人内心达出一个看似无用之人内心对对世界的思世界的思考，考，对对人生的品味。人生的品味。“耳得之而耳得之而为为声，目遇之而成色，声，目遇之而成色，此造物者之无尽藏也。此造物者之无尽藏也。”他正是有了高于他正是有了高于现实现实的人生的人生胸胸怀怀，才留下自己真，才留下自己真挚挚的感受，被数百年之后的人的感受，被数百年之后的人们们所所铭记铭记。这这又又岂岂是是蝇营蝇营狗苟之狗苟之辈辈意欲勒石留名所能比意欲勒石留名所能比的？的？有限中求无限，更要在脚踏有限中求无限，更要在脚踏实实地的基地的基础础上，有高上，有高于于现实现实的信仰，用真心去品味人生的要的信仰，用真心去品味人生的要义义，就如康德，就如康德所言所言“仰望星空仰望星空”，亦仿佛圣地，亦仿佛圣地亚亚哥老人独自在海上与哥老人独自在海上与鲨鱼鲨鱼搏斗。从搏斗。从实实用主用主义义的角度看，老人所得到的只是的角度看，老人所得到的只是一副一副鱼鱼骨架，毫无用骨架，毫无用处处。但他。但他终终会被人会被人们视为们视为勇者勇者铭铭记记在心。在心。21.物物质质世界是客世界是客观观的的,并不以人的意志并不以人的意志为转为转移移.也也许许我我们终们终不能成一代大不能成一代大师师,留留传传世杰作世杰作,但是我但是我们们却能却能够够心心怀怀有限中求无限的信念有限中求无限的信念，“不戚戚于不戚戚于贫贱贫贱，不汲汲于富，不汲汲于富贵贵”,以内心的以内心的坚坚守守,将所将所谓谓有用之事看得豁达一些有用之事看得豁达一些.否否则则,唯唯此是念此是念,害怕失去害怕失去,即使得到也无甚快意，即使得到也无甚快意，终终将被将被时时光淘光淘尽尽.正如正如苏轼苏轼，远谪远谪黄州前，他是政治失意的，但当他黄州前，他是政治失意的，但当他让让心中高于心中高于现实现实的放的放旷旷、对对人生的人生的热爱热爱不再受不再受压压抑抑时时,他就成他就成为为名垂千古的名垂千古的东东坡坡.“此造物者之无尽藏也此造物者之无尽藏也,而我而我与子之所共适与子之所共适.”是的是的,也也许许我我们终为们终为普通人普通人,但超越但超越现实现实的的对对生命的生命的热爱热爱足以使我足以使我们们的生命的生命顿显顿显不凡。不凡。因此，有限中求无限因此，有限中求无限。所。所谓谓的有用往往的有用往往压压抑了我抑了我们们有限的生命，但是我有限的生命，但是我们拥们拥有有寻寻求无限的求无限的热爱热爱生命的生命的信念，我信念，我们们能能扬扬弃以物弃以物质为评质为评判判标标准的流弊，以淡然准的流弊，以淡然的心境从富春山居的心境从富春山居图图中看到蓬勃的生命力。中看到蓬勃的生命力。毕毕竟，竟，生活不是空生活不是空话话，它是一句大白，它是一句大白话话！22.点点评评:五十分五十分钟钟的的现场现场作文能作文能够够写出写出这样这样一篇文一篇文章是不容易的，而最精彩的地方章是不容易的，而最精彩的地方则则在于作者在于作者对对材料和材料和现实现实生活的深刻理解。生命是有限生活的深刻理解。生命是有限的，正因如此往往的，正因如此往往让让我我们过们过于追求其价于追求其价值值而而“陷入陷入实实用主用主义义的的罗罗网网”，于是作者，于是作者虽虽然能理解然能理解那些努力工作、追求更体面生活的人，但却那些努力工作、追求更体面生活的人，但却提出生活不提出生活不应仅仅应仅仅如此；它如此；它应该还应该还有一种更有一种更高的追求，那就是心灵的充高的追求，那就是心灵的充实实，从而才能理，从而才能理解到人生真正的解到人生真正的乐乐趣。趣。23.