高中语文选修“先秦诸子选读”第六单元第1课兼爱市公开课一等奖省优质课赛课一等奖课件.pptx

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,兼 爱,墨子,第1页,一、知识积累,作者介绍,墨子(约前468前376)，名翟，鲁国人，一说宋国人，春秋战国之际著名思想家，墨家学派创始人。曾任宋国大夫。初学儒，后自成学派，广收门徒，游说诸侯，使墨学成为当初显学。其学说以“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”为关键，对逻辑学、认识论也有探究。,墨子一书是墨子及其后学著述结集，据汉书艺文志所载，原有七十一篇，今存五十三篇。普通认为其中兼爱、非攻、尚贤、尚同等篇表达了墨子本人主要思想。,第2页,墨子是一位哲学家，是,墨家学派创始人,和,集大成者,。墨家学派不但是一个思想文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领社会团体，兴盛时人数多达数百人。他们不但是墨子忠实信徒和墨家学说传输者和执行者，而且还直接参加社会活动。如楚国欲进攻宋国时，墨子就派学生禽滑厘率领300多人保卫宋国。墨家集团组员皆可“赴火蹈刃，死不还踵”，是一支非常能战斗队伍。,墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、庄齐名一位伟大,思想家,和,社会活动家,。他一生没有脱离生产劳动。和弟子们一直过着勤劳俭朴生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。墨子又是一位伟大社会实践家，曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众利益呕心沥血。墨子与鲁班还是两位同时代著名,科学家和创造家,。他出身低微，“上无君子之事，下无耕农之难”，是一个靠近手工业劳动者读书人。因而养成了重视节俭、劳身苦志作风，“量腹而食，度身而衣”，吃是“藜藿之羹”，穿是“短褐之衣”，足登“跋跷”。他重视实践，善于制作。相传他木工技术，与鲁班齐名。在学术上，初受孔子影响，“学儒者之业，受孔子之术”，后逐步成了孔子和儒家叛逆，创建了与儒家相对立墨家学派。,第3页,儒和墨两派相互驳辩，在先秦首先揭开了百家争鸣序幕。人们常把孔墨、儒墨并提。墨子在战国时代乃是流誉四方、最具影响力大思想家之一。墨家以“为万民兴利除害”为自己使命，并为之孜孜奋斗，游说诸侯，寻求阻止战争，安定社会，安定民生。,墨子“平生足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复欲适越而未果。”（孙诒让墨子传略）“席不暖”，“衣不黔”，真有孟子所说“摩顶放踵利天下为主”精神。两千多年来一直流传着他止楚攻宋传说。正因如此，他智慧、坚定和见义勇为博得了历代人民尊敬。到了汉代，伴随儒学统治地位确实立，墨家学派渐趋式微。但表达墨家思想精华墨子一书得以保留下来，并一直流传至今。,第4页,墨子学说,兼爱非攻,。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、弟兄都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱现象，是因为天下人不相爱所致。,天志明鬼,。宜扬天命鬼神迷信思想是墨家一大特点。,尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很主要，因为只有这么才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。,节用,。节用是墨家非常强调一个观点，他们抨击君主、贵族奢侈浪费，尤其反对儒家看重久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴生活。,第5页,背景介绍,墨子生活在先秦，那是一个礼制崩坍、王权衰败、诸侯蜂争时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望安定太平生活环境。墨子对现实生活给予了主动关注与思索，映现出鲜明忧患意识、入世风骨及救世精神。果断无情地揭露当初战争给人民带来灾难。他站在平民立场上为维护民众与弱小国家生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。,第6页,墨子故居,第7页,即不分亲疏厚薄地相互关爱、相互使对方得利。,二、文题解读,看问题，什么叫做“兼相爱，交相利”？,第8页,三、初读课文，文言积累,1.通假字,既,以,非之,（“以”通“已”),天下之难物,于,故也,（“于”通“迂”）,天下之士君子特不识其利、,辩,其故也,(“辩”通“辨”),昔者楚灵王好士细,要,（“要”通“腰”）,教,驯,其臣,(“驯”通“训”),破,碎,乱行,(“碎”通“萃”),贵必,敖,贱,(“敖”通“傲”),第9页,2.古今异义仁人之所认为事者,古义:用来，拿来;,今义:因果关系连词。,士闻鼓音，破碎乱行,古义:破，人群分散，行列混乱;碎，通“萃”，聚集;,今义:破成碎块。,害人者，人亦从而害之,古义:从，跟从，跟随。而，连词“来”;,今义:连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目标等。,第10页,3.一词多义,以,以不相爱生(因为)以兼相爱、交相利之法易之(用)人以见于君，出以践于朝(连词，表并列),之,是以仁者非之(代词，“它”)此何难之有焉(助词，宾语前置标志)必兴天下之利，除去天下之害(助词,“”),恶,恶人者，人亦从而恶之(厌恶)昔者晋文公好士之恶衣(坏，不好),独,今诸侯独知爱其国(惟独，只)独乐乐，与人乐乐，孰乐(独自)相如虽驽，独畏廉将军哉(莫非),第11页,国与国相攻,家与家相篡,人与人相贼,君臣不惠忠,父子不慈孝,弟兄不和调,诸侯相爱不野战,家主相爱不相篡,人人相爱不相贼,君臣相爱而惠忠,父子相爱而慈孝,弟兄相爱则和调,天下之害,不相爱,兼相爱,天下之利,仁者非之,仁者誉之,全文共四段：,第一段：说起“天下之害”现象。,第二段：叙述“天下之害”源自“不相爱”。,第三段：阐述处理“天下之害”方法“兼相爱”。,第四段：实施“兼相爱”路径。,兼相爱（易）,上认为政,士认为行,天下之利,晋文公好恶衣,楚灵王好细腰（难）,越勾践好士勇,第12页,1、在墨子眼中，“天下之害”有哪些详细表达？,今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，弟兄不和调，此则天下之害也。,四、研读课文，问题探究,第13页,2、为何会出现这种局面？用什么方法能够消除？,墨子认为天下一切灾难，人间一切邪恶，包含偷窃、杀人、战争、怨仇、嫉恨、诈骗等等违法犯罪现象都是不相爱带来恶果。而要改变社会，包含调解社会矛盾和由乱变治等，即要“以兼相爱、交相利之法易之”。,第14页,3、墨子这种看法是否正确？,墨子因不明了社会治乱根源，从而提出不分“王公大人”与“万民”阶级差异，都要“兼爱”“同利”主张。但因为时代限制，他没有意识到人民力量。所以此种主张只是一个善良幻想。,第15页,参考,：,有人在人家休息时间或平静学习时大声谈论，有人为了求快，打饭或看病时喜欢插队。这些人就属于那种自爱而不知道相爱人。人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知道自利而不知道利人偏狭中超脱出来，由此营造一个友好社会。,思索：你对“兼相爱，交相利”有何看法？结合日常生活经验，谈谈它给你启迪。,第16页,四、疑读课文，拓展延伸,1.墨家思想与儒家思想有何不一样？,从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学习于儒门，接收过孔子思想训练，以后深感儒家厚葬浪费财物而贫民，服丧时间太久伤害身体而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户，墨子许多学生也是如此。如曾一度受业于孔子大弟子之一子夏，以后师从墨子，并成为墨家学派著名人物。,由此可见，墨家学派从某种意义上说是从儒家学派分化出来并与之相反抗学术团体。,第17页,兼爱,：墨家主张兼爱是无差异，而儒家主张仁爱是有差异。,比如，墨家认为大家都是地球上人，应该相互爱护；爱他人和爱父母应该是同等。而儒家认为我是中国人，我更爱中国人；我是雷州人，我更爱中国人中雷州人。,墨家认为，儒家对“礼”看法是：陌生人踩了你脚，陌生人要道歉；那么最贤能王公大人们踩了你脚呢？你父亲踩了你脚呢？他们却没有必要道歉因为王公大人们比你贤能，你父亲是你长辈，是你亲人。（儒家主张礼不下士人）墨家对此给予了揭露与批驳：王公大人们不是最贤能人吗？他们凭什么不还礼呢？不讲礼莫非还是贤能人？那么儒家“礼”也就是有阶级礼，虚伪礼、为统治阶级服务礼了吧！再者，你爹对你来说不是比陌生人要亲吗？那么他为何反而能够不还礼了？莫非是生疏人才有必要讲礼，亲人反而能够不讲礼了？这么礼不是颠倒吗？,非攻,：反对现行战争。（儒家支持贤能君王发动战争，支持“仁义”大国吞并小国，主张“贤”人毁灭“不肖”之人。）,第18页,节葬,：反对厚葬，活着人还有不温饱，那么为何还要在死人身上花费那么多呢？反对为了死人而折磨活人。（儒家尤其藐视这个主张，认为墨家藐视祖先，是横蛮人）,节用,：反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节，反对增加百姓无须要负担。认为越是贤能人，越是王公大人，越应该节俭。（儒家认为物质使用与尊贵是成正百分比。）,非命,：认为没有什么天命，命运是由我们自己掌握。宿命论是剥削阶级遮羞布，是他们为了他们贪婪残暴勾当而编织出来我富有，为何呢？我有天命。你穷，为何呢？因为你命当如此。（儒家不论你怎么做都不会改变，你只能等候被命改变）,非儒,：反对儒家亲疏尊卑之别，儒家依据死者与当事者亲近程度划分了服丧守孝期限。弟兄死了，要求你服丧一年；你弟兄妻子死了，你能够根本不用理她。墨家与儒家还有许多方面不一样，大家能够去查找这方面资料。,第19页,2.孔子说”仁”就是“爱人”，墨子主张“兼相爱”，二者有什么不一样？,参考答案：,两种主张都有些人要关爱他人意思，不过孔子和儒家所主张爱是有差等（比如对父亲爱更对他人爱不一样），所以中庸说：“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。”这意味着在爱他人中，以亲近自己亲人最为主要。墨子主张爱，则是普遍部分等级不分远近不分亲疏爱。所以孟子批评说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。”,（孟子滕文公下）,第20页,3.墨子认为，人人都只爱自己而“不相爱”是社会混乱动荡原因；而孟子认为，人人眼里只有利而没有仁义，必将造成国家败亡。他们二人观点是否有相通之处？,参考答案：,墨子认为，人们只知道自爱而不知道相爱，会使人只知道自利而不知道利人，种种社会问题由此产生。兼相爱交相利标准意味着超越只知道自爱自利偏狭，做到爱人利人。孟子把仁义高悬在利之上，目标是要人从追逐私利偏狭中超越出来，以具备更高道义层面上关心和追求。孟子仁主要意味着对他人同情和体贴。在超越自爱自利和关爱他人方面，墨子孟子二家主张显然是相通。,第21页,4.兼爱有何写作特色？,（1）平实质朴少文采。但其中流露出伟大智慧和高尚救世精神，却是异常震撼人心。（2）层层深入，逻辑性强，条理井然。（3）善于利用详细事例来说理。如最终一段。,第22页,战国初，楚惠王为重新恢复楚国霸权，准备进攻宋国。他重用了当初最有本事工匠公输般，为他设计了一个前所未有攻城工具云梯。,宋国得此消息，便以为大祸临头。墨子一向反对为了争城夺地而使百姓遭到灾难混战，听此消息便亲自跑到楚国都城郢都去劝和。,公输般说：“不行呀，我已答应楚王了。”墨子就亲自去见楚惠王说：“楚国土地很大，方圆五千里，地大物博；宋国土地不过五百里，土地并不好，物产也不丰富。大王为何有了华贵车马，还要去偷人家破车呢？为何要扔了自己绣花绸袍，去偷人家一件旧短褂子呢？”,楚惠王即使以为墨子说得有道理，不过不愿放弃进攻宋国打算。公输般也认为用云梯攻城，很有把握。墨子直截了当地说：“你能攻，我能守，你也占不了廉价。”他解下了身上系着皮带，在地下围着看成城墙，再拿几块小竹片看成攻城工具，叫公输般来演练一下，比一比本事。,附录：墨子逸事,第23页,公输般用一个方法攻城，墨子就用一个方法守城。一个用云梯攻城，一个就用火箭烧云梯；一个用撞车撞城门，一个就用滚木擂石砸撞车；一个用地道，一个用烟熏。公输般用了九套攻法，把攻城方法都使尽了，可墨子还有好些守城高招没有使出来。,公输般呆住了，但心里还不服，说：“我想出了方法来对付你，不过现在不说。墨子一笑说：“我知道你想怎样来对付我，不过我也不说。”楚惠王被弄得莫名其妙，就问墨子：“你们终究在说什么？”墨子说：“公输般意思很清楚，不过是想把我杀掉，认为这么，宋国就没有些人帮助他们守城了。其实他错了，我来楚国前，早已派了禽滑厘等三百个徒弟守住宋城，他们每一个人都学会了我守城方法。即使把我杀了，楚国也是占不到廉价。”,第24页,公输般呆住了，但心里还不服，说：“我想出了方法来对付你，不过现在不说。墨子一笑说：“我知道你想怎样来对付我，不过我也不说。”楚惠王被弄得莫名其妙，就问墨子：“你们终究在说什么？”墨子说：“公输般意思很清楚，不过是想把我杀掉，认为这么，宋国就没有些人帮助他们守城了。其实他错了，我来楚国前，早已派了禽滑厘等三百个徒弟守住宋城，他们每一个人都学会了我守城方法。即使把我杀了，楚国也是占不到廉价。”,楚惠王听了墨子一番话，又亲自看到墨子守城本事，知道要打胜宋国没有希望，只好决定不进攻宋国了。”这么，一场战争就被墨子阻止了。,第25页,为宣扬自己主张，墨子广收生徒，寻常亲从弟子数百人，形成声势浩大墨家学派。墨子除聚徒讲学、组织团体之外，还周游列国。他四处奔走，“上说诸侯，下教民众”，“迎众人而说之”。以吃苦为高尚，北游齐，西游卫、郑，南游宋、蔡、楚、越等国。,弟子魏越说：“先生见到各国之君说什么呢？”墨子答道：“每到一国必须选择那些急需事先讲。国家混乱则语之尚贤、尚同，国家贫穷则语之节用、节葬，国家喜好声乐沉迷于酒则语之非乐、非命，国家淫僻无礼则语之尊天事鬼，国家抢夺侵凌则语之兼爱非攻”。,第26页,有一次，墨子率弟子到卫国游说，车中“载书甚多”，他弟子弦唐子感到奇怪，问墨子带书何用。墨子说：“过去周公天天早上要读一百篇书，晚上还要接见七十个读书人，所以他知识渊博，政绩显著，我上没有治理国家责任，下没有耕种土地任务，怎么敢不读书呢？”,齐国将要进攻鲁国，墨子听到消息后急忙劝阻。墨子对大将项子牛说：“进攻鲁国，是齐国大错。以前吴王矢笠先后进攻越国、楚国、齐国，取得胜利。以后诸侯报仇，吴王大败，所以大国进攻小国，是相互残害，灾祸必定反及于本国。”项子牛遂罢兵。,第27页,巨型铜砚墨子砚局部。此砚长4.6米，宽2.6米，高1.76米，花费铜、锡共2.6吨，雕有墨子头像及相关墨子典故等内容，历时一年多制成。,相关图片,第28页,墨,子,塑,像,第29页,墨子故里,第30页,墨,子,纪,念,馆,第31页,墨,子,纪,念,馆,第32页,墨,子,纪,念,馆,第33页,墨,子,纪,念,馆,第34页,墨子纪念馆,第35页,墨,子,塑,像,枣,庄,第36页,