中国奴婢制度PPT参考幻灯片.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,中国奴婢制度,政治制度是指人类组织发展到国家阶段以后，从事政治活动的组织框架，以及政治游戏的规则和政治运行的内在机制（中国政治制度史导论_张鸣）。,中国社会史是研究历史上人类生活的运动体系（中国社会史研究概述冯尔康）。,把一切人为的事，都包括于文化之中。人类的行为，原于机体的，只是能力。其如可发挥此能力，则全因文化而定其形式（中国文化史吕思勉）。,西汉虽有奴婢，却没有奴婢制度（中国史纲翦伯赞）。,汉代奴婢不少人有个人财产，不从事生产劳动，受法律保护，与普通人很少区别。因而，秦汉奴婢不是一个阶级，而是分属于不同的阶层，同“士人”“宦者”一样，是当时一个职业概念(论汉代“奴婢“不是奴隶林剑鸣)。,1,基本概念,奴婢内涵：辞海所云：“古代称罪人的男女家属，没入宫中为奴者”，即男为奴，女为婢；以后，则“泛指丧失自由，被人奴役的男女”。,奴隶与奴婢：在奴隶社会中，奴隶在社会生产领域中，占有重要地位；无论官私奴婢，在社会生产领域中都不占重要地位。他们的主要任务是服务于贵族和地主家庭，因而这样的奴隶，已经不是当做一种制度看的奴隶，而仅是封建社会的一种历史奢侈品；随着对封建社会的划分，进入封建社会，称奴婢而不称奴隶。,奴婢称谓：在封建社会，奴婢至始至终是一个不可或缺的特殊社会阶层，大部分是贱名，蔑称。历史上有关奴婢的称谓常见，通行的主要有奴，仆，家奴，仆人，奴仆，仆役，仆隶，仆从，仆妾，奴才，童婢，童属，童客，童使，家人，家丁，家童，侍者，侍役，厮役，厮养，厮徒等。,2,奴婢制度长存根源,奴隶制残余的存在：恩格斯早指出：奴隶制是古代世界所固有的第一个剥削形式，继之而来的是中世纪和近代的雇佣劳动制。这就是文明时代的三大时期所特有的三大奴役形式；公开的而近来是隐蔽的奴隶制始终伴随着文明时代（家庭，私有制和国家的起源）。这里明白告诉我们，在文明时代的奴隶制，封建制和资本主义三个时代，是始终伴随着公开或隐蔽的奴隶制的。正如列宁所说：“无论在自然界或这会中，实际生活随时随地都使我们看到新生事物中有旧的残余（国家与革命列宁选集）。无论在自然界或社会中，“纯粹的”现象是没有也不可能有的，马克思的辩证法就是这样教导我们的，世界上没有也不会有“纯粹的”资本主义，而总是有封建主义，小市民意识或其他某种东西参杂期间（第二国际的破产列宁选集）。,三纲五常:中国封建社会道德标准是“三纲”“五常”，它是人们的行为规范，一切社会活动的是非曲直，皆以此作为衡量标尺。主奴关系并没有包含在这里，但这并不重要，固事实上包括主奴关系在内的一切社会关系皆离不开三纲五常这一基本标志。其仁义理志信深深嵌入他们的生活中。,3,奴婢特征,类别:官有奴婢，私有奴婢,奴婢来源,（一）被掠夺而来和被迫“投充”的,（二)“价卖”人口为奴 1.破产农民被迫卖身2.破产市民被迫卖身3.“人市”和人贩子的罪恶活动,(三）因为各种原因被没入“奴籍”的 1.将部分刑事犯罪没入奴 2将反抗王朝统治的劳动人民部分家属没为奴 3将部分犯罪官员及其家属削没为奴,（四）家生,(五）赏赐,(六）贡献,4,奴婢的役使,部分从事农业劳动,少量经商,大部从事服务性工作，在各级政府机构中，在官僚，地主等富豪人家乃至一般家庭,奴婢从事的服务性工作主要是,(1)侍夜 开皇中，安定李文府半夜醒来，闻瓶倒酒漏，“使婢看之”,（2)侍膳 崔宏度常食鳖，“侍者八九人”,(3）执衣 李福镇滑台，有奴“不过执衣而已”,（4）侍厕 “楚州王元有，将如厕”,（5）看门 长州县丞陆氏，有“婢守舍”,（6）护墓 京兆尹张旭女进京，入选，归晚，去张旭“墓奴”处，窗奴庐中“,（7）采樵 李霁佶”役使婢洛女，出城采樵“,(9)牵马 韦涉有专门的”马童“,5,(10)报信 韦元府“遗女奴传话”给妆枢,（11）当歌妓 常山王承乾，使数奴数百人习音声，学胡人樵髻，剪彩为舞衣，“鼓声昼夜不绝”,（12）搞迷信 “常事猫鬼，使主人财茂”,（13）理丧 大业末，冯枕“遗奴负父尸柩诣东都”,（14）修葺 杜甫使奴“入谷斩阴木，人日四根”,（15）管理书籍 唐韦涉侍儿，“列侍左右什数，衣数药食，咸有典掌”,（16）掌管财务 唐中枢舍人郭正，令婢“专知财务库”,（17）管理庄墅 宰相元载，有别墅，“长奴主物”,(18)为主讨债 裴寂令奴恭命，“收纳封色”,（19）作扈从 元和时，崔从宣谕，藩镇王宗，以童奴十数骑经至镇州,（20）守庭护卫 隋李士谦，“其家僮常执盗粟者”,6,奴婢的管理,买卖契约,其一为为明万历二年的一份,“立卖身文约仆人章神保，今因婚娶无措，自愿将身卖到房东汪名下为仆。当日汪主人有婢爱桂，配身为妻，以作身价。自配爱桂之后，永系汪主人之仆，听自主人呼唤使用，不得抗命。今恐无凭，立此身约为照。,神保行年三十一岁，十二月十七日丑时生,爱桂行年二十三岁，五月初四日亥时生,7,其二为明万历三十七年的一份,“洪三元，同妻李氏，男国胜，今因欠少食用，自愿挽中出卖与洪相公名下为仆，得财理银十五两正。居住谭渡祠屋看守坟墓，每年正月初二上门叩岁，清明拜扫，中元节及送寒衣，主人上坟，务要在祠伺候。所种田园纳租，每岁麦，豆，粟各一石三斗，干结送纳，不致短缺。,以上如有违失，以凭责治无辞。”,以上两份契约，各从不同的角度表现了买主以契约形式对奴婢的控制与管控。前一份主要着眼于总的原则，即以卖身者自己的口吻表示，“永系汪主人之仆，听自主人呼唤使用，不得抗违。”后一份则从具体入微方面及有关管束内容。,8,据阅微草堂笔记载,载，清代某侍郎家管束女奴甚为严厉，有一整套包括所谓“教导”，“试刑,”知畏”三大步骤的家法。书中云：某侍郎家“凡卖女奴，成劵入门后，必同使长跪，先告诫数百语，谓之教导。教导后，即脱衣反接，挞百鞭，谓之试刑或转侧，或呼号，挞弥甚。挞致不言不动，格格然如击木石，始谓之知谓，然后驱使。”据说给了新来奴婢之道“下马威”之后，一般都管束得服服帖帖。其家法，在当时竟受到人家的赞誉，言，其童仆婢縕，行列进退，虽大将练兵无如是之整齐也“。,9,明万历年间，庄元甫在其所撰治家条约中，对此有具体论述,凡奴仆在家，务使各勤其事。男使之耕，女使之织，时时综核，有堕不事事者，轻则陈其荤酒，重则鞭仆之，或除其衣银。所以然者，一则生息产业，不致坐食耗材；一则手足拮据，不使游间长恶。凡女子小人之过，多生于保暖无事，故为主者，常役使率作，使力疲于奔走不暇。此最御下之善法也。,表明理由:一为生息产业，二为防止奴婢因太悠闲而生事。为此，庄氏还进一步就如何具体管理奴婢，为家中立下规矩。,10,如：“男仆不许入外厨,凡男仆吃夜饭毕，即令客入房舍，不许做食台边闲作语言。夫妇不得于厨下私关，等仲男女不许私相殴骂。但有此事重责三十板，然后再分别是非。”,又如，“凡夜间，须嘱咐家人早闭窗门及水栅，锁东西墙门，锁闭厅门。各仆房舍，各分放木棍一件，锣一面。有紧急，各执器械鸣锣集众，以相追捕。有怠惰不出房舍者，查出重责三十板，仍除其冬夏衣银。”再如，肛三只，各分委一奴看管，凡肛上器物，有失，责各赔偿.各奴房舍，不许点灯及用水缸，火籍。有违，重责三十，缸籍没入公用。”,11,族规,如明成化十七年所定，清康熙六十年续修的广东太原霍氏崇本堂族谱中，即专门列“养育奴婢”一条款。,云：“凡奴婢须使之有无。耕田吩咐先耕何处，作田基界锄地者，嘱勿贱人豆苗。唤去力工，亦须巡逻。若大概不管，则生懒惰，斯时打骂是谁之过？女婢，须嘱内人防偷，酒食防依窃食，采桑不许与人笑语，厨下饮食大小要均,更严密，具体的族规言及管束之道,安徽休宁一份谈族规最为典型。保和堂需役给工食定例等族规。定例中有保和堂冠婚丧祭及扫墓差管各仆条规一篇，涉及众多，以”尊家主“为例，以见其严格管束之。,12,“尊家主”,主仆名分，古今皆严，遐迩一体。然君子野人，各相依赖，故家主相传以来，待尔等问从宽严惠，应取则取，应与则与，无故不轻詈，无故不轻贵，无故不轻耗此一文，无故不轻谈论酒一杯。且竹木与尔等看守，尽可得利，山业与尔等看守，尽可受惠，田园交尔等耕种，杂山任尔等拔种，税山任尔等安葬，税地任尔等安居。雍正七年本县朱老爷以种主田入葬主山，住主屋之事通详，有于此，俱在应尽之例。尔等饮水思源存心护主，则附处家主之劳，诚可安居而乐业，设尔等不自安分，放诞奸谋，只图一己之利，不顾家主之害，则宽适养邪徒徒，柔适以番部肖，正本清源，势必有通行纠治之事。到此事，其所谓有天不得种，有山不得葬，有屋不得居，何苦小心安分，谨遵主训者之为得也。尔等诚思之。,13,社会关系的变革,在人类文明史上，各民族的发展由于各自的文化，地里，气候等因素的不同而呈现多远化的态势。唐宋之际，奴婢身份的提高过程，确实是一个雇佣契约关系的发展过程。人身依附关系与雇佣契约关系，是一个此消彼长的关系。然而由于中国传统社会宗法家族主义的顽固性，家族与国家二者护渗互补，构成一个完整的封闭系统，这就造成身份意识的高度发达，身份造出了家族的范围，成为社会关系方面的基本要素。中国古代契约化过程带有浓烈的身份制残余从身份到契约：社会关系的革命梁治平。,14,奴婢地位,秦汉时期，“置奴婢之市，与牛马同栏”。,唐律疏议卷二十，“其贸易奴婢，记赃重于和诱，同和诱法”，“和诱法定，罪止流三千里”。,宋仁宗朝的私人奴婢获得编户齐民的法律地位，南宋高宗建炎三年之后，废除官奴婢制度。奴婢一词在法律条文被“人为”“女使”取代。,15,同上,亡送前奴婢地位又呈下降趋势，元朝大一统带有奴隶制残余的蓄奴习俗，驱口（奴婢）为主人劳动，可以买卖。,明朝奴婢经过一系列的放良免贱，奴婢数量大减，然而法律上承认让奴婢是主人到底特殊动产，可以买卖。,清朝有带有奴隶制蓄奴残余，康熙时曾有赎身为民，八旗所属奴婢开始取得半独立身份，放出为民，但不是普遍意。,关于奴婢放贱为民，唐代分成三份，逐级进行。唐六典卷六云，凡反逆相坐，没其家为官奴婢。一免为番户，再免为杂户，三免为良人，皆因故宥所及则免之(凡事皆因恩言之，得降一等，二等或直入良人）。,16,奴变,类型：奴婢的杀主与逃亡之个体自发；群体反抗,范围：明末清初席卷大半个中国，江苏，浙江，江西，湖北，安徽，福建，广东，山东，陕西，河南等十余个省，百余州县皆爆发了规模巨大的奴仆集体暴动。,团体：江苏，太仓的“乌龙会”，金坛，溧阳的“削鼻班”“珐琅党”，广东顺德，新会等地的“社贼”，湖北麻城孝感一带“直道会”“洗耳会”，江西永新，安福等地的“小药”等。,背景：明清换代及李自成张献忠农民起义影响明季南略“皇帝已换家主亦应作仆事我辈矣”，小婰纪年卷二载，崇祯十六年，张献忠义军改陷湖北麻城后，当地许多奴仆纷纷响应，成立”里仁会“，”炮烙衣冠，推刃故主，城中打乱“。,目的：追求自由，反对封建等级制度，清算作恶多端的奴主,表现：奴仆乘机劫财焚屋，索取卖身契约以及废除主奴关系；扬眉吐气，大快人心，而主人则低声下气，大灭威风。清姚廷遴历年纪”惟是上海靠人者甚多，一呼百应，统领千人，不论乡村城市士大夫富室，凡有家人，立刻要还文契“；江西永新奴变，”各袭主人衣冠，入高门，分据其宅，发仓廪散之，缚其立于柱，加鞭鞑焉。每群饮，则命跪而酌酒“。,17,士人反传统观念的兴起,传统观念典型代表，严格管束，利用家中奴婢。明杨继盛为官为民请命，临死前在遗书中，却专门不忘告诫儿子要严加管束家奴。,非主流思想，从民主平等角度，用同情心。主要在放免奴婢（利用职务之便，放免自家奴婢，士大夫为帮助奴婢脱籍归良而上下奔波者），对奴婢问题颇为关切。,据旧唐书.崔静，崔静，陕西西城固人。他为人儒却淡泊于功名，一直以耕读为业。上年纪后，他干脆将田财都分给家中奴婢，放免他们各自成家立业，而自己则携妻子隐居于城固县境内的南山，家事一概不予理会。他们夫妇对奴婢别无所求，仅在出山经过时，要奴婢家中供给酒事。,郑板桥雍正十年杭州韬光庵中寄舍弟墨，谈了二层意思。其一，人都是平等的，奴婢与王位都不是与生俱来的，而可以相互转化，关键在于发奋有为，助人行善。其二，为奴婢做点好事，不必张扬，使人感恩戴德。同时，谈及自己对待奴婢的原则，即合则留，不合则去，没必要以契据束缚，要挟奴婢。,18,末路与评价,清末宣统元年，颁行新律时，终于被迫下令禁止置卖奴婢，并规定：”凡从前旗下家奴，不论系党给，投充及红契白契所买，是否数辈出力，概出赎身，放出为民。其未经放出及无力赎身者，概以雇工人论”。,近人评价,沈家本抨击清朝奴婢制度，“不知奴亦人也，岂容任意残害，生命固因重，人格尤宜尊，正未可因任故习，等人类于畜产也。”删除奴婢律例议,孙中山先生“罪恶奴婢制度一去不复返了”剑桥晚清民国史,19,启示,“我们高大革命已相当远，使我们只轻微地感受那令革命参与者目眩的激情，同时我们离革命仍相当近，使我们能够深入到指引大革命的精神中去加于理解。过不多久，人们就很难做到这点了。因为伟大的革命一旦成功，便使产生革命的原因消失，革命由于本身的成功，反变得不可理解了。”旧制度与大革命,20,