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芜湖地域玩灯习俗概述
——芜湖玩灯习俗研究之一
张翠兰

中国历史上有五次影响比较大的移民迁徙潮，将大批黄河中下游地区的汉族移民迁徙到长江中下游，是这些来自中原的移民使芜湖居住空间不断扩展，资源不断增加，最后发展成沿江经济文化重镇。同时将源远流长、博大精深的中华传统文化传播到了长江中下游地区。中原春节、元宵节的丰富民俗文化。至今一直在这里流传。根据2009年芜湖地区进行的非物质文化遗产普查数据（不含无为县）统计，相关民俗的项目有82项，占全部项目近11%。其中春节玩灯习俗就有52项。笔者从中归纳梳理出滚龙灯、板龙灯、马灯、十兽灯、麒麟灯、鱼灯、罗汉灯、狮子灯、采茶灯、高跷灯、跑旱船、蚌壳灯等12项春节玩灯习俗①。研究这些玩灯习俗对于芜湖非物质文化遗产保护，有正面推动作用。我们逐一进行探讨。
滚龙灯
龙是中华民族的精神象征，每年春节期间芜湖都有舞滚龙灯的习俗。滚龙灯分龙头、龙尾和若干段龙身，用竹篾、火麻，扎制成龙骨架，外面用五彩绸缎制成的龙衣连成一条长龙，龙段内点灯，全长约25米。舞龙时一般两条或四条对舞，有时是六条或更多。每条龙由12人持撑。表演时，龙头前有一个舞龙珠的作引导，各条龙都随龙珠而舞动，犹如蛟龙出海，时而翻滚扭摆，时而凌空腾飞，技巧变化多端，气势磅礴，场面壮观。繁昌荻港镇春节玩滚龙的习俗已传承了一百多年，一般为期四天。每年正月十三日为试灯，十四日为起灯，十五日为正灯，十六日为圆灯。试灯这天傍晚，六条老龙和多条滚龙首次上街。华灯初放时，龙灯开始上下穿行，四处盘旋飞舞。街道两侧，家家悬灯，各家各户焚香放炮。接着，滚龙、花蓝、故事灯、走马灯、鰲鱼灯、狮子灯、兔子灯、蝴蝶灯、金瓜灯都上了街。这时路上各色龙灯川流不息，各样彩灯闪烁辉煌，一直要闹到三更以后，方才收灯，次日再接着玩灯，直到十六日圆灯。
板龙灯
芜湖繁昌县孙村镇八分村板龙灯、芜湖县花桥镇葛村山板龙灯和芜湖县六郎镇“八社神灯”传承历史都在百年以上。板龙灯的基本结构为板式，分龙头、龙身、龙尾。龙头长约2.5米，高约2米，用竹片、铁丝结扎，外用绸缎或布匹制成龙的形状，口含一个龙珠，用白麻编织成长长龙须。龙身（称板节）用木板制成，每节长约2米，节数各异，少的25节，长的200多节。龙身被固定在板节上面。各地龙身造型并不相同，有的带有四只鳞角像龙背，有的扎制成台阁，也有的扎制成花灯。龙尾长约1.5米，高高竖起，威风凛凛。
玩灯分开光、出灯、圆灯几个过程。开光，全体队员沐浴更衣，摆好香案，杀鸡祭血，烧香叩头，击鼓呜锣，请道士为龙点光，让龙灯有了灵性。出灯，首先在本村表演几个阵式，然后才到外村演出。龙灯所到之处都会有人接灯，接灯户要大开前门，摆上香案，家主三叩九拜。龙灯接受朝拜供奉后，到广场舞灯，玩灯的阵法有黄龙下海、金龙抢柱、老龙翻身等数十种，所到之处，鞭炮不断，烟花弥漫，十分壮观。龙灯玩到农历正月十五结束，谓之圆灯。圆灯时要将龙皮龙尾等送到河边烧龙，并将残骸送入水中，意为送龙归海，至此兴灯正式结束。
马灯
民间玩马灯习俗传说在春秋战国就有了。芜湖繁昌平铺马灯、芜湖县潘村马灯、南陵太丰马灯、镜湖区方村马灯传承都在百年以上。马灯种类虽多，制作相对简单，通常都是用竹蔑扎成马头、马身，外面用布或彩色纸糊好，用颜色画上眼、鼻、口，贴上崇毛。表演时，将竹制马头马身分别固定在表演者腰部前后。表演者再根据所扮演的角色，穿上类似于古装戏剧人物穿的绣花马灯服。扮演人物没有绝对定数，根据不同的故事可多可少。马灯表演形式，多以列阵演武为主，不须演唱。一般是门灯开路，众角色一手牵马缰，一手持刀枪，鱼贯相随，前后锣鼓一路相伴。先是抛马叉、舞大刀表演，随后马灯队全部登场走马表演。不同村落，不同灯队表演的套阵不尽相同，但不外是摆出各种套阵穿梭上演，他们衔接自如，配合默契，在节奏强烈的锣鼓声、鞭炮声、喝彩声中，刀枪撞击，锦旗飞扬，让演出达到高潮。
马灯的传统习俗有兴灯、发檄、圆灯。兴灯时要敲锣打鼓、到土地庙举行供奉灯神牌位仪式。发檄时要立神坛，召神将，使马灯队伍具有战魔驱疫的神力。正月十五玩灯结束，十六圆灯时还要请道士诵经作法，以示送神归天。
十兽灯
南陵县何湾镇丫山村流传的“十兽灯”已传承了一百八十多年。“十兽灯”是依据《封神榜》里的青狮、白象、麒麟、黑虎、龙、犼、犭团、旱獭、独角兽、四不像等十个神兽形象，请蔑扎师傅用当地盛产的毛竹、水竹削成篾片，编织成十个兽形骨架，用铁丝、皮纸捻绳绑扎加固成兽形竹坯，每个兽形竹坯分为头、尾两部分骨架（骑手位于中间，兽头、兽尾分别固定在骑手前后腰部），上面糊裱宣纸，再将彩纸剪成毛须、鳞片糊裱于宣纸上，最后着色抹彩，绘成各种想象中神兽。表演时十个青少年扮演十“兽”骑手，根据不同的戏本，画不同的脸谱，着不同的戏装，使不同的兵器，但所骑十兽不变。所有人物没有唱词，只跟着锣鼓和唢呐的曲调节奏进行舞蹈。在鞭炮、唢呐、锣鼓声中，“十兽骑手”绕场起舞，玩出兽兽相亲，跑兽穿花，云翻十字等各种套路，直到整场表演结束。
兴灯开始，要在十兽前摆好香案，祭祀点光。表演期间十兽的骑手演员不能随便说话，不能回家，吃饭也要派专人送来。“息灯”时间一般在晚上，全体参与演出的人都要磕头致谢，由“点光”师父作“十兽”闭眼休眠处理，寓意十兽真身“归天”。
麒麟灯
相传数百年前九连村卧龙墩俞氏先人依照神话传说中的麒麟模样，用竹篾和彩纸制作了一只由狮头、鹿身、牛尾、马蹄、鱼鳞皮构成的麒麟灯。麒麟被视为吉祥的象征。每逢节岁繁昌孙村镇九连村俞姓子孙都要耍麒麟灯祈求太平，至今已传承了四百多年。麒麟灯用当地的篾片精心编织成麒麟骨架，周身再用藏蓝绒布条作皮毛粘贴于外，后用毛笔给麒麟的耳朵、眼睛和舌头上色。形成两米多长、两米多高，浑圆高大威仪无比的“四不像”。
麒麟灯演员人数固定，由46人组成。演出时按照领队、高杆灯队、云牌队、花篮队、锣鼓队、在场地中来往穿梭，边舞边唱，营造欢快热烈的气氛。最后在铿锵锣鼓声中，威武的麒麟快步进入表演场地中央，“麒麟”由两人扮演，前者扮作麒麟头，后者扮作麒麟身。前后演员，默契配合，或左或右，或上或下，欢腾跳跃，做出模仿麒麟舔毛、擦脚、搔头、洗耳以及向东、南、西、北四方朝拜等舞蹈动作。演员们出神入化的表演和矫健的动作，不断引得观众阵阵喝彩，使演出达到高潮。
每年玩灯开始也要举行隆重的“开光点睛”仪式。长者在麒麟身边，摸摸麒麟耳朵，低声祈祷，期求神灵保佑。玩灯结束仪式叫“圆灯”，圆灯时同样要摆设香案，送麒麟神归天。
鱼灯
无为民间称“鱼灯”是“太平灯”。传说北宋宋仁宗在位时传承下来的。“鱼灯”由鲤鱼、鲲子、鳇鱼、乌鱼、金鱼、鲢鱼、鲫鱼、鳜鱼等八盏灯组成。鱼灯由竹篾扎制成鱼形骨架，外面蒙以纱布，用毛笔画上鱼眼、嘴、鳞和尾。八盏灯颜色不同，身上图案也不相同，分别画上古代神话“封神榜”中八仙故事和宝物，寓意可以降妖除魔，鱼腹中安装照明灯光。
表演时，数十位村民身着大红色绸布传统服饰，高举八盏鱼灯相继登场。他们随着音乐节拍，手执鱼灯模仿鱼儿水中游动，忽而如险滩激流勇进，忽而如鱼跃龙门腾空，或上下翻腾，或左右摇摆，俯身曲背，运行穿插，不断玩出三十多种阵式。鱼灯过处，锣鼓喧天，灯火辉煌，鱼腾人跃。玩灯时间一般定在正月十五开始，到三十结束。玩灯第一天晚上叫“开灯”，要设立香案，祭祀鱼神，请神灵下界。随后八盏鱼灯逐户进入农家，接受供奉后进行表演。百姓相信鱼神可以驱恶赶魔，消灾除病，为村民降福、送财、送子、除病。正月三十“收灯”，在广场举行，最后摆出“鱼王下水”四个字，意为送鱼神回宫。
罗汉灯
罗汉灯又叫“叠罗汉”，起源于古代民间祭祖祈福活动，芜湖三山区峨桥镇、芜湖县陶辛镇、繁昌县平铺镇、南陵县许镇都有春节玩罗汉灯习俗，据史料记载，民国时期，峨桥镇潘土村就盛行春节玩“罗汉灯”。“罗汉灯”是集戏剧、舞蹈、武术、杂技、造型等艺术为一体的民间综合传统艺术，由清一色男子组成。共计18个罗汉，外加师傅、旗队、锣鼓等，每次演出至少有一百多人。
“罗汉灯”一般从正月初二开始兴灯，到正月十六圆灯。兴灯时村里要摆设“罗汉堂”，供奉神灵。上路时，十八罗汉在师傅带领下，走在队伍中间，队伍的前后各有一套锣鼓，浩浩荡荡。表演者穿武术服装，在锣鼓、唢呐等器乐伴奏下，在持续不断的鞭炮声中滚叉走阵，穿插跳跃，从易到难，依次“叠加”和“构架”出各种造型。如《童子拜观音》、《金鸡展翅》等。小罗汉驾在大罗汉肩上，人拉人，人叠人，纵横组合，难度不断变化，常令观众感到险象环生，高潮迭起，赢得观众不断喝彩。“罗汉灯”每年演出先在本村演，并不主动到外村去。通常都是外村来请，然后再安排出灯。正月十六圆灯时也要举行仪式，求得圆满。
狮子灯
狮子灯俗称“舞狮子”，历史久远，芜湖南陵县三里镇狮子灯也传承了百年以上。“狮子灯”表演时由两人前后配合，前者双手执道具戴在头上扮演狮头，后者俯身双手抓住前者腰部，披上用麻制成的狮皮披盖身上扮演狮身，两人合作扮成一只大狮子，也有由一人头戴狮头面具，身披狮皮扮演小狮子。再一人手持绣球引逗一头或数头狮子表演，模仿狮子做出如搔痒、舔毛、打滚、抖毛、跳跃、跌扑、登高、腾转、踩球等动作。相互配合默契，表现了雄狮的勇猛、活泼，和表演者的勇敢和智慧。狮子灯出灯也是首先要到祠堂，在鞭炮声中祭拜先人。随后到各家各户玩灯，接灯主人要放鞭炮，包红包。每到一村，跪拜、上香、燃放鞭炮之后，村里德高望重的老人便出来答谢，封一红包扎在狮子头上，狮子灯中持绣球者便要说些吉利话回谢。
采茶灯
是被民众视为吉祥歌舞，同我国传统的玩灯习俗一样，多在春节、元宵节期间踩街时表演。芜湖地区不少乡镇都有，唯独芜湖县花桥镇花桥渡的采茶灯传承最久，相传北宋末年，当地张、后、濮阳、杨四户人家的祖先，为逃避金兵从北方迁徙而来。最先是杨姓独家所玩，之后逐步传播到金家圩童村，官坝头、新丰俞家，蛇寺庙周家，后来玩采茶灯的人才多起来，曾风靡各个乡镇。现在花桥渡的采茶灯每年春节、元宵节都要玩。
采茶灯一般从正月初四开始，正月十五前后结束。表演者结合生产、生活情景和民间故事，改编成当地群众熟悉的歌舞词曲，融入轻盈的舞蹈动作。他们边舞边唱边演，用朗朗上口的民间小调，不断穿插变换的队形，适时的穿插对白，表现了茶农劳动的乐趣和他们对美好生活的期盼。“采茶灯”表演不受场地限制，在广场、街头、庙堂、舞台都可以演出，每到一处都会有人燃放礼花鞭炮回应。表演者会根据各处情况和需要，演唱祝祥送福之类唱词。每到演出高潮，锣鼓喧鸣，鞭炮声震天，气氛热烈，深受当地民众欢迎。
高跷灯
又称踩高跷。春节期间芜湖各县都能见到，但一般都是参与大型灯会表演。因为表演的动作难度较高，单独组织高跷灯表演的现在不多见了。高跷灯具体何时传入芜湖已无法考证，据信是清朝未年，随北方移民中的一位陈姓大户移居当涂一带而兴起的。
高跷灯表演对演员技巧要求高，主要是掌握平衡。表演者中不分男女老少都有，小的只是几岁孩童，踩着1米左右高的小跷，模仿大人表演各种动作，年长的有70多岁老者，踩着近2米的高跷，还能表演跳跷、踢腿等高难度动作。他们表演时踩着高跷，扮成各种人物形象(历史人物或戏剧角色)，手持道具，在锣鼓声中，或扭秧歌，或跳马灯，或演小戏，或逗笑取乐。目前芜湖地区的高跷灯表演多出现在春节期间的各种灯会中。
划旱船
俗称跑旱船，历史悠久，在唐代已经流行，旱船是用细竹竿绑成船型的架子，旱船的大小不等，随人意而定。船形骨架的中间用竹竿绑个“井”字架，“井口”既是船舱的部位，也是表演者的部位。船顶用彩色绸布裹好，船板用有色布绷面，船帮周围用绿色彩绸布围起，四周上下再用各色彩绸、鲜花装扮得绚丽不凡。
跑旱船多在农历正月初一到农历二月初二期间出灯。可以由若干只旱船组成。一般每只船由两人表演，前头带路的是“艄公”，头戴毡帽或草帽圈，身穿老生古装，脸部淡彩挂白色长髯口，或其他略带丑角造型，手持一支划桨，做出划船动作。立于船中的是“船娘子”，由年轻女性扮演，着古典民间服饰，头发盘起插上鲜花。表演时“艄公”做出前行后退的划船动作在前领航，“娘子”手握船仓两边，快速碎步摇动船身做出颠簸起伏塑造水面行船模样。两人默契配合，在锣鼓音乐声和伴奏人员的附和声中边舞边唱。气氛热烈，情绪活跃，具有浓郁的地方风情和民族色彩。
打莲湘
也称打连厢，流行于淮河和江南地区，每逢春节芜湖各地都有打莲湘演出。莲湘是由一根约三尺长，比拇指粗的竹竿，两端镂成三个圆孔，每一孔中各串数枚铜钱，外面涂以彩漆，两端饰花穗彩绸，击打时绸带飞舞、铜钱声清脆。
打莲湘可由数人、数十人乃至上百人组成莲湘队。表演时，演员手持莲湘做各种舞蹈动作，从头打到脚，从前打到后，时左时右地挥动，不断敲击肩、腰、背、臂、肘、膝、足、地，打击出有节奏的响声，形成复杂的节奏变化。亦可双人对打，形成舞、打、跳、跃的连续动作，边打边唱。唱词多据民间唱本，或现场编词，伴奏乐曲多采用《四季调》等民间小调。演员多为女性，服装统一，穿大花对襟衣，围小围兜，在哨子声或音乐声或锣鼓声的伴奏下，动作整齐、节奏明快，散发出浓浓的乡土气息。
蚌壳灯
又称“渔翁戏蚌”。起源于山西，主要流行于长江两岸及广东、福建等地，也是芜湖地区常见的民间玩灯习俗之一。渔翁戏蚌常与其他玩灯习俗组合进行。
“蚌壳”多用竹篾扎成约1.8米高的蚌壳，里外用彩色绸布蒙住，周边用彩色花饰装扮。河蚌有称“河蚌精”，由少女表演，表演者身穿粉红色上衣和绿色裤子，色彩明艳，双臂控制背在背上的两面蚌壳，蚌壳呈绛紫色，双手握住壳内的扶手，控制蚌壳的开合。渔翁一般由男性扮演，头戴斗笠，贴有胡须，身穿渔民服饰，手拿船桨，神情悠然。戏蚌可以是两人表演，也可一个渔翁与数个河蚌表演。表演时，在锣、鼓、镲等打击乐器伴奏下，河蚌精做出许多种躲、闪、逗的表演动作，渔翁则在众多美丽河蚌中来回穿梭，以食物引诱戏蚌，河蚌用蚌壳夹击或击打渔翁，最终以渔翁捕获河蚌结束。
芜湖地域的玩灯习俗是中国传统的以农耕生产为主的社会环境下，围绕农耕生活累积形成的中国民俗文化的一部分。它在传承华夏传统文化同时，又融入了江南水乡文化，沉积了深厚的文化底蕴。本研究发现芜湖地域民俗文化基本源于中原民俗文化。是中华汉族传统习俗的组成部分之一，这对进一步研究如何保护芜湖地区的非物质文化遗产有所帮助。

二〇一二年六月六日
参考文献：
①【鸠兹符号】——非物质文化遗产普查田野调查●芜湖篇

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