西北地区《老子八十一化图》中雷神形象的考察与研究.pdf

061西北地区 老子八十一化图 中雷神形象的考察与研究王志军（兰州理工大学设计艺术学院，甘肃兰州730030）摘要 老子八十一化图 是元代全真教徒创作的老子西出化胡图像。北方的 老子八十一化图，主要分布在陕西、甘肃和山西。其中的雷神形象，具有独特的艺术人类学价值。随着政治、宗教、文化环境的变化，明代重现在公众场合中的 老子八十一化图，自然而然地带有了时代的新面孔。从明代到清代，雷神形象也发生了一系列变化，如：耳毛色彩的变化，青面雷神的出现，对细节的逐渐重视，雷神陪衬的变化，由鸟兽形到人形、由三目到二目的变化，等等。关键词 雷神；老子八十一化图；图像 文章编号 1003-3653（2023）03-0061-09 DOI:10.13574/ki.artsexp.2023.03.008 收稿时间 2022-04-16 作者简介 王志军（1973），男，兰州理工大学设计艺术学院副教授，硕士研究生导师，研究方向：传统文化与艺术发展。引用格式 王志军.西北地区 老子八十一化图 中雷神形象的考察与研究 J.艺术探索，2023，37（3）.老子化胡的说法起源于东汉，成型于东晋，在经历了一段时间的沉寂后，至宋代又得以流行。元代道教徒以老子化胡经为蓝本，构建起老子西出直至天竺实行教化、神化的叙事图像老子八十一化图。老子八十一化图又名太上老君历世应化图说，描绘了老子起乎无始直至宋哲宗绍圣五年（1098 年）之间的显化事迹。老子八十一化图图绘老子西出化胡的故事，为道教全真派所尊崇，一时广为刊播。后由于佛道两教的斗争，图被禁毁，而转为隐秘传播。明代复出的老子八十一化图又带有历史和地域文化的特色。其中历来为研究者所忽视的老子八十一化图雷神形象，具有独特的艺术人类学价值，值得关注和研究。一、老子八十一化图中的雷神图像考察（一）对老子八十一化图的考察最早的老子八十一化图是由元代丘处机弟子史志经、清安居士令狐璋编修绘制的，共八十一幅图画。由于涉及佛道斗争，后屡被元廷禁焚，原版不可见，仅见留存的变异了的明清老子八十一化图。传世的老子八十一化图形式多样，流传广泛，有壁画、石刻及版刻三类，壁画和石刻主要分布在山西、陕西、甘肃、河北等地，版刻本除国内馆藏外，海外的日本、欧洲等地也有收藏。1.关于老子八十一化图老子化胡之说，早在东汉就有。在费县潘家疃汉墓画像砖中可见老子与浮屠合在一起的造像，这是老子八十一化的雏形。三国魏高贵乡公正元二年（255 年）的 正一法文天师教诫科经 称：“（老子）西入胡，授以道法，其禁至重，无阴阳之施，不杀生饮食。胡人不能信道，遂乃变为真仙，仙人交与天人，浮游青云之间，故翔弱水之滨。胡人叩头数万，真镜照天，髡头剔须，愿信真人，于是真道兴焉。”1236其后，依据后来形成的化胡经而衍生出比较完整的老子八十一化图。之前的“化胡图”呈零星而碎片化特征，不成体系，至元代，由全真道士绘制而成老子八十一化图。艺术探索ARTSEXPLORATION2023 年 5 月第 37 卷第 3 期Mar.2023Vol.37No.3艺术探索 2023 年 第 37 卷 第 3 期 总第 180 期0622.老子八十一化图的地理分布及状况北方的老子八十一化图，主要分布在陕西、甘肃和山西，在河南也有分布。（1）陕西宝鸡龙门洞龙门洞，在陕西省陇县的景福山，古名灵仙岩，是元代丘处机创立道教龙门派的“龙门祖庭”。旧有老子八十一化图。刘合心、雒长安主编的古代建筑壁画艺术一书中，收录 3 幅龙门洞壁画，有一幅为老子八十一化图中的第十九化为柱史。2176（2）陕西佳县白云观白云山白云观三清殿，始建于宋代，扩建于明崇祯末年。三清殿壁绘有老子八十一化图，北壁东、西两侧各绘有 10 幅，每幅纵约 56 厘米，横约 63 厘米；东、西两壁各绘有 31 幅图，每幅纵约 70 厘米，横约 58 厘米。留有题记文字，但被涂掉而不清。（3）陕西合阳玄武庙玄武庙，在合阳县王村镇的南王村，据乾隆合阳县志记载：“南王村西北有真武庙，明万历时建”3126。玄武庙青石殿四壁有老子八十一化图浮雕，其中大殿南壁卷门两侧第四层外檐下有部分浮雕，大殿东、西、北壁也有少量浮雕，内容不全，且分布不均匀。（4）河北蔚县暖泉老君观三清殿壁画老君观位于河北蔚县暖泉镇内砂子坡村。老子八十一化图分布于三清殿东、西两壁，绘制时间为乾隆年间或嘉庆初年。4127（5）甘肃兰州白云观白云观，又叫吕祖庙，位于兰州市滨河中路南侧，始建于清道光十七年（1837年），由陕甘总督瑚松额捐俸修建。旧有老子八十一化图，今仅存照片。（6）甘肃兰州金天观金天观，在兰州市西 1.5 千米阿干河西岸。据清代蔡廷衡重建金天观雷坛碑记，其址为唐代云泽寺，宋代为九阳观。5153另据明代李贤等撰 明一统志 卷三十六载：“金天观在兰州西三里，永乐四年肃王建并记。”6625老子八十一化图分布在雷祖殿前的东、西二廊，东廊为第一化至四十一化，西廊为第四十二化至八十一化。据 1956 年甘肃省文管会的调查，壁画面积达 468 平方米，其中高达 3 米，总长度 156 米。716（7）甘肃庄浪紫荆山老君庙紫荆山，位于庄浪县县城。紫荆山在静宁州志卷一山川中有记录：“紫荆山，在水洛城内，以紫荆树遍山故名，上有玉虚诸宫，楼台掩映，青翠夺目，四时游人玩赏。”839旧有老子八十一化图13 幅，分别是第二十一化、第二十五化、第二十八化、第三十三化、第三十六化、第三十七化第、第四十六化、第四十七化、第五十八化、第六十化、第六十三化、第六十五化、第六十六化，今移至平凉市博物馆保存。（8）甘肃平凉崆峒山老君楼老君楼，位于平凉市崆峒山山顶皇城的西南角。老君楼殿内神龛两侧的山墙和西墙上分布着老子八十一化图，其中山墙的南北壁各有壁画 32 幅，西壁的南北有壁画 18 幅，八十一化内容完整，为明代绘制。（9）甘肃天水玉泉观玉泉观，在天水市北天靖山，始建于元成宗大德三年（1299年），但现存建筑为明清时重建。神仙洞传为元代陆、马二真人羽化处。玉泉观旧藏有老子八十一化图的刻印本。（10）山西高平清梦观三清殿壁画清梦观位于山西高平市陈区镇铁炉村东。三清殿创建于元世祖中统二年（1261 年），东西壁和北壁东西为 老子八十一化图，每幅纵 66 厘米，横 90 厘米。壁画保存状况不良，有题榜，但残缺不全。（11）山西浮山老君洞线刻老君洞，原名混元石梁殿，位于浮山县城南 5 千米的张庄镇梁村。甬道的东、西两侧镶嵌着线刻老子八十一化图。图像刻在 39 方石板上，石板有四种规格：44 厘米 32 厘米、89 厘米 32 厘米、88 厘米 32 厘米、85厘米 32 厘米。据碑文上落款于明嘉靖四十年（1561 年）的太上显化序可知，画工为崔澄（具体不详），063刻匠为卫廷枝（具体不详）。总体来说，老君洞老子八十一化图保存还算完好。老子八十一化图的版刻本，国内从明代至近代，在东北、江浙、四川、湖南等地有刻印并传播开来，在中国、日本和欧洲等地都有流传。但从版本的类属来看，这些图式变化不太大，胡春涛在其著作中归纳出几种比较典型的版本，有太清宫本、康乾本和二仙庵本等。但这些清代的图版，都源自于明代的母版。470（二）老子八十一化图中的雷神图像考察雷神，中国古代司雷之神，又称雷公。雷公一词，最早出现于 楚辞 远游：“左雨师使径侍兮，右雷公以为卫”。在西北地区留存的老子八十一化图中都有雷神图像，目前有壁画、版画等形式。壁画类型有：庄浪紫荆山老君庙明代老子八十一化图第三十六化藏日月92，陕西佳县白云观明代老子八十一化图 第三十六化 藏日月、第七十九化 殄庞勋1084,127，平凉崆峒山 老子八十一化图 第七十八化 殄庞勋、第三十三化 摧剑戟、第三十六化 藏日月1166,78，山西高平清梦观三清殿清代 老子八十一化图，等等。版画类型有：沈阳太清宫清代版藏的老子八十一化图第三十三化摧剑戟、第三十六化藏日月，甘肃天水玉泉观存清代版画。二、老子八十一化图中的雷神形象研究关于雷神，在古代典籍和艺术作品中多有记载和表现。唐代冯贽在云仙杂记卷九中记载极为简明：“雷曰天鼓，雷神曰雷公。”121324东汉王逸楚辞章句注“雷公”曰：“进近猛将，任威武也。”在雷神信仰中，文学、道教典籍和艺术作品中有着不同的雷神形象。（一）文学及道教典籍中雷神的形象1.雷神信仰及历史渊源山海经载：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。”“东海中有流波山，入海七千里，其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”13361东晋干宝搜神记卷十二记载：“（雷神）唇如丹，目如镜头似猕猴。”唐代房千里 投荒杂录记载：“尝有雷民，因大雷电，空中有物，豕首鳞身，状甚异。”另，唐代李肇唐国史补称：“（雷公）状类彘”。从这些神话文献中可以看出人们的雷神信仰。由于不能解释自然中的雷电现象，人们逐渐神化了雷电力量，雷神成为天的代言，因而在早期信仰中极为重要。综合各种文献及传说可知，雷神的形象有猴状、牛状、龙形、熊形、豕首等，以及半人半兽。（表 1）表 1传说、神话中的雷神表 1传说、神话中的雷神序号序号雷神雷神形象形象出处出处相貌相貌服饰服饰持物持物1龙形雷神人头龙身鼓山海经2牛形雷神牛状，苍身无角，一足山海经3猕猴雷神猴头，红唇，目如镜搜神记4猪形雷神猪首鳞身投荒杂录 唐国史补5其他鸡首人身，爪足雷槌西北民间关于雷神的传说2.文学中的雷神记载汉代王充论衡卷六雷虚篇中有雷神形象的记载：“又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状，其意以为：雷声隆隆者，连鼓相扣击之意也；其魄然若敝裂者，椎所击之声也；其杀人也，引连鼓、相椎，并击之矣。”14410在笔者的田野调查中，西北民间中有关于雷神鸡首人身持雷槌电击人头的传说，流传范围较广。西北地区老子八十一化图中雷神形象的考察与研究/王志军艺术探索 2023 年 第 37 卷 第 3 期 总第 180 期064在包含群神谱系的封神演义中，有写雷神的：雷震子在雷雨后出生，服食两枚仙杏后，生出风雷二翅，“面如蓝靛，发似朱砂，眼睛暴湛，牙齿横生，出于唇外；身躯长有二丈”156。封神演义将雷将邓伯温的形象分给了雷震子和辛环两人。（表 2）表 2文学中的雷神表 2文学中的雷神序号序号称呼称呼形象形象文献出处文献出处相貌相貌服饰服饰持物持物1雷公力士貌上身裸露左手引连鼓，右手持槌论衡2雷震子两翼，蓝脸，赤发，暴眼，暴牙，身长两丈封神演义3辛环同上封神演义3.道教典籍中对雷神的记载道藏中有三个常见的雷神形象：邓伯温、辛环和张元伯。邓伯温：“肉角，红发，青面，三目，鹰喙，青身，两翅，龙爪手足，左执雷砧，右执雷槌，作挥打之势，红裙仙带。”辛环：“戴牛耳幞头，青面银牙，绿袍束带，白裤，皂靴，左手执雷簿，右手执火笔。”张元伯：“肉角，红发，青面，双目，鹰喙，青身，双肉翅，龙爪手足，红裙飞仙带。如遣召雷神，执敕召雷神皂旗，腰悬巨斧，摇撼旗帜。”16423关于邓伯温，道法会元卷九八：“雷霆歘火律令大神邓燮伯温，肉角，红发，青面，三目，鹰喙，青身，两翅，龙爪手足，左执雷砧，右执雷槌，作挥打之势，红裙仙带。”16423明清小说中称其为雷公，多谓之姓邓。辛环，又称辛天君，法海遗珠 卷三八称“雷霆三十三天大都督青帝天君”1736081，清微元降大法 卷一四称“雷霆都督元帅玉府真君”184829。此外道法会元卷八一有“负风猛吏银牙耀目辛汉臣”1939237之称。道法会元还载：“凤嘴银牙，朱发蓝身，左手持雷钻，右手执雷椎，身长百丈，两腋生翅，展开则数百里皆暗。”1938974张元伯，为排名第三的雷神，又有“雷霆六一直符飞捷报应使者”“太乙捷疾直符使者”等称谓。他的形象因时而变，颇为神奇。如：“朱发，獬豸冠，青面，三目，出火，绯袍，绿飞天带，金甲，手仗火戟，鬼形，旁出獠牙。赤足，驾火龙。”16406还有另外的法相：“肉角，红发，青面，双目，鹰喙，青身，双肉翅，龙爪手足，红裙飞仙带。如遣召雷神，执敕召雷神皂旗，腰悬巨斧，摇撼旗帜。如少刻召雷回坛之时，却插旗于腰间，双手用力挥执长柄巨斧，开通雷路，猛作奋劈之势，引领万万雷神，喧轰如云而至。如召遣赍章奏，则交脚幞头，红抹额，赤面圆目，红袍绿靴，左执章奏，右执斧，如直符状，有破罡风、流金火铃、开天门诸神，皆从之。”16423（表 3）表 3道教典籍中的雷神表 3道教典籍中的雷神序序号号称呼称呼形象形象相貌相貌服饰服饰持物持物1邓伯温肉角，红发，青面，三目，鹰喙，青身，两翅，龙爪手足红裙仙带左手执雷钻，右手执雷槌2辛环青面银牙牛耳幞头，绿袍束带，白裤皂靴 左手执雷簿，右手执火笔凤嘴银牙，朱发蓝身，双翼，身长百丈左手持雷钻，右手执雷槌3张元伯朱发，青面，三目，鬼形，赤足，獠牙獬豸冠，绯袍，绿飞天带，金铠甲带火的戟肉角，红发，青面，双目，鹰喙，青身，双翼，龙爪手足红裙，飘带雷神皂旗，长柄巨斧赤面圆目交脚幞头，红抹额，红袍绿靴左执呈奏文书，右执斧（二）艺术作品中的雷神图像在艺术作品中，有着数量庞大的雷神形象，时间跨度从汉代到清代，形象非常丰富。汉代画像中猴子形象的雷神可能是表现较为具体的、最早的雷神形象。在长沙马王堆汉墓出土的神祇图帛画中也绘有雨师、雷公的形象。在周世荣马王堆汉墓的“神祇图”帛画一文中，雷公被描述为“面似猴，头戴幞头，巨眼圆睁，口似鸟喙，着短裙。上空飘着彩云状线条，仿佛闪电雷鸣，震荡着天空”20927。这与后世描述的雷神形象极为接近。（表 4）065表 4艺术作品中的雷神表 4艺术作品中的雷神序号序号名称名称出处出处时间时间形象形象相貌相貌服饰服饰持物、道具持物、道具1兽面云雷纹玉琮江苏吴县（今属苏州）良渚文化双目圆睁2马王堆帛画神祇图湖南长沙汉代猴头，鸟喙，暴眼幞头，短裙彩云，雷电3雷神画像砖山东安丘董家庄汉画像石墓汉代雷车，鼓，槌4熊形雷神画像砖徐州汉画像石艺术馆汉代熊状5雷神画像砖河南南阳汉代三翼虎拉雷车，驮龟6雷神画像砖江苏徐州画像石艺术馆汉代7雷神画像砖湖北武昌东湖三官殿墓南朝梁武帝普通元年（520 年）爪足槌，钉，鼓八个8敦煌壁画中的雷神敦煌莫高窟第 249 窟西魏9娄叡墓壁画中的雷神山西太原娄叡墓北齐10北朝墓葬壁画中的雷神山西忻州九原岗北齐猪头状，飞奔鼓十三个11灵鹫山释迦论法图帛画英国博物馆藏唐代12降魔变中的雷神法国吉美博物馆藏五代双手举起圆形鼓十二个，云中13道子墨宝中的雷神明代鸟喙，有翼，爪足云带鼓，槌14雷神邓元帅像明代三眼，有耳毛，有翼，爪足有槌、钉，无鼓，有烈焰15高淳明清道教神像画中的雷神南京高淳博物馆明代16白云观神仙集中的雷神北京白云观明代猪头状鼓十个17绘图三教流源搜神大全中的雷神清代戴冠，有耳毛，狮子嘴，有翼着袍，袖手18玉皇庙雷震子像（法）禄是遒中国民间崇拜（第10 卷道教仙话），王惠庆译，上海科学技术文献出版社，2009 年）清代戴冠，有耳毛，三目，鸟喙，爪足上身裸，下身着铠甲旗，护板，云中19雷神图像（法）禄是遒中国民间崇拜（第10 卷道教仙话）清代戴冠，有耳毛，三目，鸟喙，爪足上身裸，下身着裙有雷槌、雷钻，四鼓，有烈焰随着历史文化的发展，雷神形象也逐渐丰富起来：由早期双目暴眼的雷霆之势的刻画，到各种形态的雷神（猴头、牛状、猪头等）；从兽状到半兽半人状，到鬼怪状；面部特征由鸟喙、暴眼，到耳毛、獠牙、蓝面、三目鬼的形象；从早期的无翼到飞奔，再到出现双翼；由汉代的雷、电、光，到魏晋的连鼓、雷槌、雷钻，基本形成后来的持物格局，清代进一步完善发展，出现皂旗、护板、轮鞭、长柄巨斧等。雷神形象也由早期的简约粗糙走向精致繁复，从陪衬走向独立主角，画面尺幅也不断变大。西北地区老子八十一化图中雷神形象的考察与研究/王志军艺术探索 2023 年 第 37 卷 第 3 期 总第 180 期066（三）老子八十一化图中的雷神形象1.老子八十一化图中的雷神图像比较从已知研究来看，老子八十一化图中有价值的雷神形象有五处，制作年代为明清时期。可以看出，它们具有一定的传承关系。（表 5）表 5 老子八十一化图中的雷神图像比较表 5 老子八十一化图中的雷神图像比较序号序号地点地点时间时间在八十一化在八十一化中的位置中的位置形象形象相貌相貌服饰服饰持物、道具持物、道具陪衬陪衬1甘肃平凉崆峒山明代第三十三化摧剑戟暴眼，三目，鸟喙，有蓝色耳毛，爪足，无翼。面向右披肩，着红裙蓝腰带右手持金色雷槌，左手执金色雷钻，足悬三鼓，有红色火焰纹相连右风婆，左雷童、电童第三十六化藏日月同上。面向右戴冠，披肩，着红裙绿带，双手戴金镯右手持金色雷槌，左手执金色雷钻，足悬四鼓，有红色火焰纹相连右电童，左风婆第七十八化殄庞勋同上。面向左戴冠，有红色披肩，着铠甲、红裙绿带，有绿色飘带，有护腕右手执雷钻，左手持雷槌，悬五鼓，有红色火焰纹相连右风童、电童，左持剑武士2甘肃庄浪紫荆山明代第三十五化降外道赤发，尖嘴鸟喙，有红色耳毛，暴眼，无翼。面向右上身半裸，下身着裙、围脖，戴莲花冠、手镯二鼓，右手执雷槌，左手执雷钻，带有雷钻光芒其左右有两道士，后面为风婆3陕西佳县白云观明代第七十九化殄庞勋暴眼，有白色耳毛，尖嘴，红色肉角，无翼。面向右戴冠，披黑色云肩，着裙，有飘带雷槌，雷钻，三鼓，未见连鼓线风婆、云婆（俱女性）4陕西龙门洞清代第三十三化摧剑戟猴头，鸟喙，无翼。面向右上身全裸，下身着裙，戴莲花冠右手执雷槌，有光焰射下左为执剑道士，右为风雷童子第三十六化藏日月道士貌，红色肉角，无翼。面向右戴道士冠双手持金鼓，作拍击状左雨童，右电童第七十八化殄庞勋深目，青面，有绿色耳毛，无翼。面向右戴软帽、围脖，上身半裸，下身着红裙蓝带，有飘带三圆形鼓（有火焰纹、两线相连），右手执棒右风婆、雨公，左武士5太清宫本 清代第三十三化摧剑戟暴眼，鸟喙，有耳毛，无翼。面向右戴莲花冠二鼓，有烈焰纹相连，右手执雷槌，左手执雷钻左为做法道士，右为电母、施雨龙王第三十六化藏日月同上。面向右同上四连鼓，有烈焰前为做法道士，左为风婆，右为电母、龙从功能上说，这些雷神主要起到敌对状态下的威慑作用，为老子八十一化图中的武装力量，主要出现在第三十三化摧剑戟、第三十五化降外道、第三十六化藏日月、第七十八/九化殄庞勋中。这些需要对外道进行武力威慑之处，雷神形象极为接近，而细节则有所区别。服饰有了一定的差异，而持物和分布位置，则因地制宜，出现了巨大差异，如连鼓数量变化不一，有二鼓、三鼓、四鼓等。形象呈现集团化，不再单纯是雷神一个形象，出现了与雷神相配套的风婆、雨公、龙王等一系列的组合，甚至出现了武士、道士（武装道士）等，改变了传统意义上的雷神格局。有意思的是，还出现了龙王形象，风神、电神形象也呈现年龄和性别的差别。2.雷神形象雷神在元代之前比较多变，尚未定型，多以力士或大头鬼形象出现。集说诠真中说：“（雷神）状若力士，裸肠袒腹，背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颏长而锐，足如鹰颤，而爪更厉，左手执楔，右手执槌，作欲击状。”21358明清时期，其形象逐渐标准化。雷神形象的构成，既包括雷神自身的相貌、服饰、持物和姿态等，还包括诸如风婆、电母、龙王和道士等陪衬人物，其共同构成雷神的整体形象。067（1）雷神相貌雷神相貌在可考的老子八十一化图中出现两种形象：猴状形象和常见形象，其中尖嘴（鸟喙）、有耳毛、暴眼、爪足、力士状是其标准配置。猴状形象出现在龙门洞第三十三化摧剑戟中。此外，该地第七十八化殄庞勋中还出现了青面的雷神形象，这个与道教典籍中的记载相符合。耳毛的画法表现出与其他地域的不同，略显粗糙。老子八十一化图中的雷神都没有翼，有别于同时代其他画作。无翼雷神是老子八十一化图重要的特征之一。明代雷神为三目（崆峒山第三十三化摧剑戟），到清代变成普通的二目。耳毛有多种颜色，如红色耳毛（庄浪紫荆山第三十五化降外道）、白色耳毛（佳县白云观第七十九化殄庞勋）、绿色耳毛（龙门洞第七十八化殄庞勋）、蓝色耳毛（崆峒山第三十三化摧剑戟）。赤发基本延续，龙门洞中出现青面、红色肉角、道士貌的雷神是新的变化。（2）雷神服饰雷神服饰以陕西佳县白云观的老子八十一化图最为讲究，刻画精致。雷神戴冠，披云肩，着裙，其他地域的雷神则大多上半身裸露，下半身着裙。甘肃庄浪紫荆山雷神的服饰介于上述二者之间。龙门洞第三十三化摧剑戟中雷神上身全裸，比较特殊。其中，冠帽是值得关注的。明代老子八十一化图中，崆峒山第三十六化藏日月中的雷神戴冠，庄浪紫荆山第三十五化降外道中的雷神戴莲花冠。明代佳县白云观第七十九化殄庞勋中的雷神戴冠；龙门洞第三十三化摧剑戟中的雷神戴莲花冠，第三十六化藏日月中的雷神戴道士冠，第七十八化殄庞勋中的雷神戴软帽；太清宫本第三十三化摧剑戟中的雷神戴莲花冠。冠帽的变化，反映了思想意识一定程度的波动和变化。（3）雷神持物雷鼓，也叫连鼓。在老子八十一化图中都有出现，不过有些微差异。雷鼓的形状有所不同，龙门洞第七十八化殄庞勋中的雷鼓造型与其他几处不同：多了两线的连鼓线，其他地方则为火焰纹。雷鼓数量也呈现多变性，连鼓数多为二鼓和三鼓。值得注意的是，龙门洞老子八十一化图比较独特，第七十八化殄庞勋中有三连鼓，而第三十六化藏日月中有一大金鼓，画在胸前，第三十三化摧剑戟中没有连鼓。连鼓的数量决定了连鼓的分布位置：多环绕在雷神周身，数量多则为全环绕，少则为半环绕，单个则为手持状。雷钻，为雷神首要持物，在老子八十一化图中都有，形状基本相同。又叫雷钉，与楔子类似，“恶逆至重者，嗔之以此钻钉入脑顶，变化穿透于踵”16251。庄浪紫荆山第三十五化降外道中的雷钻描绘出钻光，比较独特。（4）雷神姿态老子八十一化图五处十幅雷神形象，其基本姿态多为右手高举雷槌，左手反手持雷钻，作右跨步状。但有两处例外：龙门洞第三十六化藏日月中道士貌雷神双手执大金鼓作拍击状，第七十八化殄庞勋中雷神右手执鼓槌作击状，身体均直立站立。崆峒山第七十八化殄庞勋中雷神与其他雷神站位面向相反，而面向左方。（5）雷神陪衬雷神周围都有一定的陪衬形象。所谓陪衬，即由具有一定扈从关系的人员构成对主体的从属关系。从雷神的陪衬中可以看出，明代主要有风婆、雷童、电童等，在庄浪紫荆山第三十五化降外道中陪衬人物为两道士和风婆（风婆位置较远）；清代陪衬有风婆、雨公、风童、雨童、电童、电母、云母、道士、武士和施雨龙王等。老子八十一化图中雷神陪衬有一定的多样性和变化，而且职属划分由早期的单纯、固定配搭（风、云、雨）衍生出性别、年龄呈多元化的固定配搭，其集团空间进一步扩大，出现武力系（持剑道士和武士）和法力系（做法道士）。雨公、雨童也为施雨龙王所代替。施雨龙王取代雨公进入雷神扈从序列，标志着民间龙王祈雨信仰的深化。雷神的形象发生一系列变化：一是耳毛色彩的变化；二是青面雷神的出现；三是对细节的逐渐重视，如由三连鼓到多连鼓；四是陪衬由风童、电童、风婆、电婆到武士、道士、龙王的变化；五是由鸟兽形雷神到人形雷神、由三目雷神到二目雷神的变化。这些标志了雷神信仰进一步深入民间，无须借助奇异的形象（三目、双翼等）就能达到教化的功能。西北地区老子八十一化图中雷神形象的考察与研究/王志军艺术探索 2023 年 第 37 卷 第 3 期 总第 180 期0683.老子八十一化图中的雷神图式及空间以上老子八十一化图的图式可以分为雷神主体图式和雷神陪衬图式。在雷神主体图式中，相貌的差异、冠帽的有无、服饰的差异、持物的不同、姿态的变化等一起构成了不同类型的雷神图式。而作为雷神陪衬的其他形象，则构成了雷神陪衬图式。其又分为四种：传统风云雨电的陪衬图式、武士陪衬图式、道士（武装道士）陪衬图式和龙王陪衬图式等。老子八十一化图中，从雷神与老子及其他的关系来说，作为一种扈从关系，雷神成为老子化胡威力的宣示。伴随着雷神地位的确立，其陪衬群体逐渐建立，有风云婆婆、风云童子、武装道士、武士、龙王等，与雷神相配套，构成雷神的集团空间。4.流变探究从上述比较可看出，雷神形象随着地域而发生了一定的流变，这些变化更多体现在一些细节上，如耳毛、冠、悬鼓数量、陪衬人物等。这些变化又受到诸多因素的影响，主要包括：第一，西南少数民族神话的再塑造，如鸡的神话使雷神在丰富的形象中有了鸡的形态（鸟喙），特别是明代江西龙虎山成为道教一大中心，其在西南地区的影响力极大，波及西北；第二，明清话本中雷震子形象对雷神形象的再改造，如“鸡嘴雷震子”“猴头雷公”等；第三，道藏等道教典籍中对雷神的规定性描写，如蓝面雷神；第四，为突出对雷神某种独特形象的需求，如雷鼓、雷钻的配搭等。此外，也有功德主对雷神信仰及形象的订制需求，如把雷神画成道士貌；也有民间画师自己主观性的表达，如耳毛颜色的变化。雷神形象由怪异走向正常的人形（道士貌），在一定程度上表达了人们的社会价值诉求。三、雷神形象的传播雷神形象的传播，伴随着道教在当时社会政治、信仰及生活等各个层面的传播而展开，雷神形象的版本显示了其在传播中的流变。以佳县、崆峒山、紫荆山等几个重要节点考察全真教信仰的传播、变异，以及老子八十一化图的刊播与本土化，对老子八十一化图中雷神形象的研究是有所补充的。（一）全真教信仰在西北的传播金元时，全真教王重阳弟子马丹阳、丘处机等在北方不断传教，门徒甚众，道场甚广。马丹阳在关中的西安、泾阳、陇县及陇东的平凉、华亭等地传教，后由于政治原因，一部分道教徒被迫返回山东传教。全真教奉行秦陇，在其传教下，秦陇有名有姓的弟子达 140 人。22392丘处机在西北的传教也很成功，传承人有 86 人之多。22404-408其传播地域以陕西为首位，其次为河南、山西、河北、山东、甘肃等地。22416可以看出，其首选的活动地仍然是以陕西龙门洞祖庭为中心的，传播的路径是由陕西龙门洞辐射出的。其中，静宁人贺志真传道于德顺军（今甘肃静宁），兴建陇州（今陕西陇县）玉泉观、平凉朝元观、德顺昊天观等，其门人、法孙、重孙多达 166 人，分布在“奉元路、长安、泾阳、富平、三原、静宁、隆德、宁州”等地，有记载的道观达 37 个。22421全真教起源于陕西，最早向东传播，后逐渐向西传播，陕西所建道观占金元两朝全真观的 19.83%。22443明清全真教传播广泛，在甘肃兰州、天水、平凉、庆阳等的道观有 54 处。22491明代中后期，青海的道观也有一定的规模。（二）雷神的版本问题古代壁画的传播一定有粉本。粉本一般会被照搬，但在某些时候又会发生一定的变异，如为适应场地大小、场景需求、雇主特定需求等，进而选择性地采用各种变化的形式。西北地区雷神形象的粉本，一部分来自禁毁之前存留刻印的图像。老子八十一化图是丘处机的弟子史志经、清安居士令狐璋编修绘制的，其时间在 12411250 年。22419老子八十一化图编绘后，全真教掌教李志常组织刻版刊印。1255 年，由于佛教的反对，始被禁焚。1256 年，再被禁焚。1260 年，又被禁焚。老子八十一化图转入地下，图版秘藏于一些道观。显而易见，老子八十一化图极有可能秘密转入政治文化的边缘地带，逐渐向边远地区传播。随着政治、宗教、文化环境的变化，明代普遍尊崇道教，道教又活跃起来。重现在公众场合中的老子八十一化图，自然而然地带有了时代的新面孔。雷神形象与之相关联，也发生了一系列变化。通过这些变化，可以看出雷神形象的变迁。粉本源自文本，文本记述及口传对粉本影响极大，但粉本又对文字进行适度改造。留传下来的相关壁画、版画，069是粉本中比较程式化的范本，只不过在不同图像中呈现出细节的变化，这反映了传播过程中粉本的变异，因为每个时代都多多少少对粉本作了取舍和再创作。参考文献：1 正一法文天师教诫科经 M.道藏：第 18 册.天津：天津古籍出版社，1988.2 刘合心，雒长安，主编.古代建筑壁画艺术 M.西安：世界图书出版西安公司，2008.3 席奉贤.乾隆郃阳县志 M.中国地方志集成本.南京：凤凰出版社，2007.4 胡春涛.老子八十一化图研究 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M.北京：商务印书馆，2010.（责任编辑：李晨辉）（责任校对：刘绽霞）西北地区老子八十一化图中雷神形象的考察与研究/王志军InvestigationandResearchontheImageofThunderGodDepictedinTheEighty-OneTransformationsofLaoZiinNorthwestChinaWangZhijunAbstractTheEighty-OneTransformationsofLaoZiisanimagedepictingLaoZi,whohastravelledWesttotransformintoamemberoftheHuethnicity,andcreatedbyQuanzhenbelieversintheYuandynasty.InnorthernChina,TheEighty-OneTransformationsofLaoZiismainlydistributedinShaanxi,GansuandShanxiprovinces.TheimageoftheThunderGodinithasuniqueartisticanthropologicalvalue.Followingchangesinthepolitical,religiousandculturalenvironments,TheEighty-OneTransformationsofLaoZiresurfacedintheMingdynasty,naturallyrevealingtheerainanewlight.TheimageoftheThunderGodassociatedwithitalsounderwentaserieschanges,suchas:changeofthecoloroftheearshairs,appearanceoftheblue-facedThunderGod,growingattentiontodetails,thechangeofThunderGodsfoil,shiftsfrombirdandanimaltohumanforms,fromthree-eyedtotwo-eyedportrayal,etc.KeywordsThunderGod,Eighty-OneTransformationsofLaoZi,Image