诲人不倦.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,论语,选读之,诲人不倦,1,2005,年,9,月,29,日，联合国教科文组织决定，从,2006,年起由山东省和济宁市政府每年出资,15,万美元,(,首期为,5,年,),，以中国政府的名义在联合国教科文组织设立“孔子教育奖”。这是该组织最高级别的奖项，也是在世界范围里第一次以中国人的名义设立的教育奖项。,中国的教育家有千千万万，为何独以“孔子”为名设立教育奖？,2,字音,知,(,同“智”,)zh,骞,qin,隅,y,谄,chn,磋,cu,倩,qin,反（同“返”）,fn,3,句读提示：,又闻/君子之远其子也,16.13,举一隅/不以三隅反，则/不复也,7.8,女与回也/孰愈 赐也/何敢望回？回也/闻一以知十，赐也/闻一以知二,5.9,有父兄在，如之何/其闻斯行之,11.22,由也/问“闻斯行诸”，子曰/“有父兄在”；求也/问“闻斯行诸”,11.22,4,谁诲人不倦？,为什么要诲人？,诲人为什么要不倦？,诲什么人？,用什么诲人，诲人有什么方法,?,5,教育作用,教育对象,教育内容,教学方法和原则,教师素养,6,7.34,子曰：“,若,圣与仁，则吾岂敢？,抑为,之不厌，诲人不倦，则可谓,云尔,已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”,若,如果,抑,不过、只是,为,做,云尔,如此、这样,7,【,评点,】,顾鸿安,论语解读,孔子认为自己不是超凡入圣的人，也不是仁人君子，但只是学而不厌，为之不厌，诲人不倦罢了。,学而不厌，为之不厌，是智者的表现,，,诲人不倦是仁者的风范,。公西华说得好，“这正是我辈弟子无法达到的人生境界。”从公西华的赞叹来看，他对老师是十分了解和敬服的。,8,17.2,子曰：“,性,相近也，,习,相远也。”,性：指人的天性,(,性情、本性,),习：习染,(,习惯、习性、习俗,),“,也，,也。”表示判断,17.3,子曰：“,唯,上,知,与下愚不,移,。”,唯：副词，通“惟”独、只有,知：通“智”；上知：上等的智者,下愚：下等的愚人 移：改变,文本研读：,关于教育的作用,9,【,读解,】,一方面，“性相近，习相远。”另一方面，“唯上知与下愚不移。”这两句话是密切相关的。“性相近，习相远”是对我们一般人，或者借用孔子在,雍也,篇里的词语，叫做“中人”（“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”）而言的。,所有的中人,天赋都差不多,，只是因为,后天的教养习染不同而相差很远,了。但,“,上知,”,与,“,下愚,”,的人却是无法改变的。因为,“,上知,”,就是,“,生,而知之者，是天才，生来就有某种天赋才能，而,不是靠后天教养才取得的。而,“,下愚,”,则是,“,困而不学，民斯为,下矣,”,的人。即便在生活与工作中,遇到困难了都还不愿意学习,，这,样的,“,下愚,”,，你有什么办法去改变他呢？,所以，中人是性相近，习相远。而唯有上智和下愚的人是不,可改变的。,10,关于教育的对象（原则）,15.39,子曰：“有教无,类,。”,种类、类别,在教育对象方面，孔子提出“有教无类”的主张，它是孔子整个教育思想体系的总纲。有人认为，在孔子的教育思想中具有划时代意义的（最光辉）的思想，就是“有教无类”。,11,评析,孔子之前，“学在官府”，实行,“有教有类”，,即教育仅限于贵族阶层，由贵族垄断。孔子却向这种贵族垄断教育发起挑战，提出了“有教无类”。“有教无类”即“教无类”，亦即主张,人人有受教育权,，不分贵贱、贤愚、贫富、地域，都可以入学。他说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（见,7.7,）意思是说，,只要是来拜我为师的人，我从来没有不教他的。,这是对“有教无类”最好的注释。,12,据考，古今学问大家对“有教无类”大致有三种不同的看法，你赞同何种观点？并详述理由。,第一种解释：,人无论出身贵贱，都可以接受教育。,何晏认为，“有教无类”“言人所在见教，无有贵贱种类也”。（何晏,论语集解,）,孔子招收学生是不论出身贵贱和等级的。他的学生来自不同的家庭，身份也五花八门，只有少数是贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛）和商人子弟（如子贡），大多数是平民（如颜回、曾参、子路等），还有家无立锥之地的“贱人”仲弓；出狱的犯人公冶长,.,孔子是鲁国人，从地域看他的学生也不限于鲁国，还有齐、宋、晋、楚、秦等国。从民族看大多数是华夏族的，也有少数民族的。诚如斯言：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”意思是说只要给我一些薄礼，我从来没有不教的，来者不拒。,13,第二种解释：,人无论品行善恶，都能够进行教育。这一解释以朱熹为代表。,他在,论语集注,中将“有教无类”注为“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣”。（朱熹,四书章句集注,）,孔子招收学生是不分智愚的，所教学生的知识、智能、学习态度都各不相同。如颜回、子贡的接受能力较强，像高柴、曾参的智力却较差。但经孔子的教育，最终成为高才生。在学习态度上，颜回好学，宰予懒惰，但孔子都招为学生。他们的年龄也不受限制，有的比孔子小几岁，也有比孔子年长几十岁的。孔子并未因品行上的缺陷而歧视他们，照样收为弟子，他们后来都成为孔子最好的学生。这些事实说明，朱熹将“有教无类”解释为人不分善恶，都可以进行教育，这也是符合孔子的教育实际的。,14,第三种解释：是当代著名学者赵纪彬先生的一种特殊观点。他从训字入手，认为“有教无类”中的“有”应释为“域”，即分划居住区域的意思；“教”应释为“军事训练和政治教化”；“类”则是“族类”的意义，是贵族实行世袭统治的社会基础。他得出的结论：,凡是贵族，不分族类，都必须接受强制的政治、军事训练。,（赵纪彬,赵纪彬文集第二卷,）,15,孔子的“有教无类”的教育思想，有何现实意义？,孔子的这一朴素的教育普及的思想，与今天所说的“教育要立足于提高全民族的文化素质”并在全国范围推行普遍的,义务教育,是相通的；孔子关于“人无论品行善恶、不管聪明愚笨，都可以接受教育”的思想，与我们今天强调的“,教育要面向全体学生”,也是相通的；孔子关于“人不论年龄大小，不管是否有了职业都可以接受教育”的思想，与我们今天主张的,继续教育和终身教育,还是相通的。,16,因为它是以人类社会的一种基本需要为基础的，即人人都有接受教育、不断完善自我的需要。孔子时代的人们有这种需要，孔子于是提出了“有教无类”的原则，并大办私学，广招学生，满足了人们这种基本需要；今天我们的政府提出对所有学龄儿童和少年实行义务教育，对全体国民实行广泛的继续教育和终身教育，我们的教育要,面向全体学生,，包括那些在智力或品行方面有缺陷的学生，同样是满足了人们接受教育，完善自我的基本需要。,返回,17,关于教育内容,7.25,子以四教（）：,文、行、忠、信。,以：用，介词,教：省略“之”，代“学生”,文：指文献、古籍等,行：指德行，也指社会实践方面的内容,忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思,信：以实之谓信，与人交往讲诚信的意思,18,评析,本章主要讲孔子教学的内容。当然，这仅是他教学内容的一部分，并不包括全部内容。孔子注重历代古籍、文献资料的学习，但仅有,书本知识,还不够，还要重视,社会实践,活动，所以，从,论语,书中，我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国，一方面向各国统治者进行游说，一方面让学生在实践中增长知识和才干。但书本知识和实践活动仍不够，还要养成,忠、信的德行,，即对待别人的忠心和与人交际的信实。概括起来讲，就是,书本知识，社会实践和道德修养三个方面,。,19,16.13,陈亢问,于,伯鱼曰：“子亦有,异闻,乎？”,对曰：“未也。尝独立，鲤趋,而,过庭。曰：学诗乎？对曰：未,学诗,也。不学诗，无以言。鲤退,而,学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未,学礼,也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。,闻,斯二者。”,陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之,远,其子也。”,于：向，介词,异闻：,指不同于对其他学生所讲的内容,而：表修饰关系，可译为“地”而：表承接关系,闻：听说 远：离开，保持距离,20,说说孔子对教学内容的评价。,孔子所倡导的教育在内容上是以,道德教育,为中心的，重在培养学生的德行修养。他还认为要从,学习礼,开始，不学习礼，就没有道德标准，就失去了立足于社会的根本。他尤为,重视学诗,。,诗,就是,诗经,，,由孔子删削编定，在孔子看来，,“,诗,三百，一言以蔽之，曰,思无邪，,”,（,为政,）不仅，,思无邪,”,而且,“,可,以兴，可以观，,可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名,。,”,诗,在当时简直就是一部百科全书。,无论是外交谈判还是社交场,合，引,诗,蔚为风气，,所以孔子说,“,不学,诗,，无以言。,”,译文：诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称,返回,21,7.1,子曰：“述,而,不,作,，,信,而好,古,，,窃,比,于我,老彭。”,而,却，表转折的连词,作,创造,信,相信,古,指古代文化,窃,私自、私下,22,9.15,子曰：“吾自卫,反,鲁，然后乐,正,，,雅,颂,各得其所。”,反,同“返”,正,形容词活用为动词，得到整理,雅,颂,原是,诗经,中两类不同诗的名称；因,诗经,中的诗为了演唱都配有乐曲，故这里的,雅,颂,便指乐曲中分类的类名,雅,颂,是直接有关祭祀等重要仪典的诗。使他们得到正确位置，表示继承了周公制礼作乐的事业，维护了传统的礼制。,23,你读出了孔子怎样的教育方法和原则？,24,11.3,德行,：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。,言语,：宰我、子贡。,政事,：冉有、季路。,文学,：子游、子夏,。,德行,指能实行孝悌、忠恕等道德,言语,指善于辞令，能办理外交,政事,指能从事政治事务,文学,指通晓诗书礼乐等古代文献,要义：,因材施教,关于教育方法和原则,25,11.22,子路问：“闻斯行,诸,？”子曰：“有父兄在，,如之何,其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也,惑,，敢问。”子曰：“求也,退,，,故进,之；由也,兼人,，故,退,之。”,诸,：兼词,之乎,如之何：,怎么,惑,：,疑惑,退：,退缩,进,：,使动用法“使,进”，指鼓励他大胆干,兼人,：,好勇过人,退,：,使动用法“使,退”，指给他一些约束,26,【,读解,】,对症下药,因材施教,根据不同学生的不同情况进行不同的教育，这既是,因材施教,也是对症下药。,在,雍也,篇里，孔子曾经批评冉求画地为牢，,裹足不前,，对,于道德学问抱退缩的态度，所以在这里继续鼓励他前进。,公冶长,篇曾经记载说，子路听到什么还未能行动起来，就,又唯恐听到什么。反映出子路,急躁冒进,的性格，所以孔子要在这里压压他。告,诉他说，你的父亲和兄长都还在世听到什么应该先问问他们的,意见，然后才行动，而不要听到什么就行动起来。,27,子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”,子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”,孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”,28,关于教育方法和原则,【,明确,】,7.8,子曰：“不,愤,不启，不,悱,不,发,。举一隅而不以三隅,反,，则不,复,也。”,愤,:,内心欲明而想不通,悱,(fi):,内心欲言而说不出,发：启发,反：指回过头来加以验证,复：再,成语,：,不愤不启，不悱不发 举一反三,启发式教学法,29,5.9,子谓子贡曰：“,女,与回也,孰,愈？”对曰：“赐也何敢,望,回？回也闻一,以,知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾,与,女弗,如,也。”,女：,同“汝”，你,孰：,谁,望：,同“方”，比较,以：,表承接关系，相当于“而”，可不译,与：,同意，赞同,弗如也：,省略了代词“之”，代“颜回”,激励式教学,30,1.15,子贡曰：“贫而无,谄,，富而无骄，何如？”子曰：“可也。,未若,贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：,诗,云，,如切,如,磋,！如,琢,如,磨,，,其,斯之谓,与,？”子曰：“赐也！始可,与,言,诗,已矣，告诸,往,而知,来,者。”,谄,：,chn,，巴结、奉承,如,：,好像,切,用刀切断,磋,：,用锉锉平,琢,：,用刀雕刻,磨：,用物磨光,其,：,表示揣测的语气副词,斯之谓：,宾语前置形式，其中“之”是提宾的标志,往,：,动词活用为名词，过去的事,来,：,动词活用为名词，未知的事,31,【,读解,】,贫而乐，富而好礼的境界,其实，无论是,贫而无诌，富而无骄,，还是,贫而乐，富而好礼,，都做了孟子所说的,贫贱不能移，富贵不能淫,。但二者又有层次和境界上的差别。,贫而无谄，富而无骄,是说一个人虽然穷困，虽然倒霉了但还是不谄媚，不拍马屁，不去巴结讨好人；虽然富有，虽然发财了但还是不以财傲人，不得意忘形，不骄奢淫逸。能做到这一步当然是很不错的了，但严格说来，做到这一步还只是,限于对贫富本身的计较,。,32,进而,上升到对礼乐之道的追求,了。达到这种境界的人，就像,吕氏春秋,上所说的那样：,“,穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也。,”,（,吕氏春秋,孝行览,慎人,）孔子,“,饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣,”,（,论语,述而,），颜回,“,一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐,”,（,论语,雍也,），都是这种境界的体现。,当然，对于,奔小康,的当今国人来说，更有现实意义的似乎是,富而无骄,，,富而好礼,的问题了。,富而无骄,，不处处摆出一副,大款,的派头固然是不错，但如果能够更进一步,富而好礼,，,追求精神方面的涵养,，追求学问，讲究做人的道理，,尊重别人，处处以仁爱之心待人,，那岂不是达到更加,高尚的境界,了吗？,33,3.8,子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，,素以,为绚,兮”。,何谓,也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后,乎,？”子曰：“起,予,者,商,也，始可与言诗已矣。”,素以,为绚,：即“,以素,为绚”,何谓：宾语前置,绘事,后,素：,省略了介词“于”,礼后,乎：,省略了“义”,予,：,我，孔子自称,34,评析,子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到,仁先礼后,的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式,礼节仪式,；素指行礼的,内心情操,。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是,后于仁,的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。,35,孔子,以绘事喻诗,，,子夏由诗而悟礼,故曰：礼后乎。杨氏引礼器之文：“甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。”,礼以忠信为主,，学礼以忠信为前提，不忠不信之人学不到礼。,礼后,，就是,礼在忠信之后,。,三段为子夏所悟，忠信为主，礼在质后。,忠信是素，礼喻绘事,。,36,11.22,子路问：“闻斯行,诸,？”子曰：“有父兄在，,如之何,其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也,惑,，敢问。”子曰：“求也,退,，,故进,之；由也,兼人,，故,退,之。”,诸,：兼词,之乎,如之何：,怎么,惑,：,疑惑,退：,退缩,进,：,使动用法“使,进”，指鼓励他大胆干,兼人,：,好勇过人,进,：,使动用法“使,进”，指给他一些约束,37,【,读解,】,对症下药,因材施教,根据不同学生的不同情况进行不同的教育，这既是,因材施教,也是对症下药。,在,雍也,篇里，孔子曾经批评冉求画地为牢，,裹足不前,，对,于道德学问抱退缩的态度，所以在这里继续鼓励他前进。,公冶长,篇曾经记载说，子路听到什么还未能行动起来，就,又唯恐听到什么。反映出子路,急躁冒进,的性格，所以孔子要在这里压压他。告,诉他说，你的父亲和兄长都还在世听到什么应该先问问他们的,意见，然后才行动，而不要听到什么就行动起来。,38,17.19,子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则,小子,何,述,焉？”子曰：“天何言哉？四,时,行焉,，百物,生,焉，天何,言,哉？”,述,传述,时,四季,行,运行,焉,句末语气词，可不译,生,生长,天何,言,属宾语前置句，即“言何”的倒置；其特征是：疑问句中，疑问代词作宾语,39,评析,圣人有时候还真会开玩笑。教书先生突发奇想，居然说自己 不想讲话了。不想讲话怎么教书呢？子贡自然而然地提出了疑问。圣人话锋一转，抬头望天。请问，天讲了什么呢？不是照样 运行四季，化育万物吗？原来，圣人并不是在开玩笑，也不是真的不想讲话，而是以 独特的方式引入正题，实行,循循善诱的启发式教学,啊。,40,【,读解,】,说到不言，倒是圣人的老生常谈了，还是,“,敏于事而慎于,言,”,的问题。这方面的论述，我们在前面的有关篇章已谈得很多，,其例证可说是不胜枚举，只不过还没有哪一处像这里这样推到极端罢了。,至于说到,“,天何言哉？,”,，倒不只是孔子一人的看法。,诗经,大雅,文王,说：,“,上天之载，无声无臭。,”,礼记,哀公问,说：,“,无为而物成，天之道也。,”,春秋繁露,深察名号,说：,“,天不言，使人发其意；弗为，使人行其中。,”,都是说的同样的意思。甚至包,话老子说,“,道可道；非常道；名可名，非常名,”,和,“,大音希声,”,之,类的话，也都与,“,天何言哉？,”,有相通的精神。,既然如此，我们又说这么多干什么呢？,天何言哉？圣人何言哉？,41,孔子教育方法和原则,因材施教、举一反三、启发教育、激励教育、讨论教学、教学相长、身教重于言教,42,总结,“教育家,孔子”,【,明确,】,孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法；总结、倡导了一整套正确的学习原则；形成了比较完整的教学内容体系；提出了一系列有深远影响的教育思想；树立了良好的师德典范。,孔子的教育教学思想对我国乃至世界文化的发展产生了深刻影响。早在世纪，基督教传教士就将孔子的学说包括教育思想传入欧洲，引起巨大震动。欧洲启蒙思想家、“百科全书派”领袖伏尔泰称赞孔子为“,真理的解释者”和道德的化身。,43,【,问题,】,对孔子的“述而不作”，你怎么看？,【,明确,】,观点一：反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则，对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。,观点二：阐述了自己性格中好古的一面，谦逊地指出自己对古代文化的贡献是“述而不作”。正因为孔子的“述”，使他成为中国文化史上承前启后的一个重要人物。,44,补充资料：,孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸边,弟子们以对父亲之礼仪对待孔子，为其服丧,3,年。子贡在孔子的坟前盖了一间小屋，为孔子守坟年。中国历史上创办私学的先行者，第一位职业教师，得到了弟子们的衷心尊敬。,45,“有教无类”“启发诱导”“因材施教”是孔子重要的教育原则和方法，其影响十分深远，至今仍然闪烁着思想的光辉。请你写一篇不少于,600,字的文章，就其中的一条进行评说。,46,思考,P55,课后练习四（导学,P60,页）,孔子对弟子称名（一课16.1章）,孔子在弟子面前自称称名（一课16.1章）,弟子对孔子多称“夫子”，少数时候称字（十二课19.24章）,弟子在孔子面前自称称名（十一课11.22章）,弟子在孔子面前称呼其他弟子时称名（十一课11.22章5.9章十三课 11.26章 ）,弟子互相之间称字，自称称名（十五课12.5章）,论语记述编撰者对孔子弟子称字，个别称子（二课1.2 六课 8.7章）,47,思考,P55,课后练习五,词语解释：,行：将，即将。期（,j),：一周年,痛恨：痛心而惋惜。向来：从前，原先。,喻：晓谕，告知。奖劝：鼓励,扶植：扶持培养。,成就：造成，成全，使成功,赞成：帮助成功。,辱：敬辞，用在对方施于自己的行为动作之前，意为对自己这样做使对方受到了侮辱。,48,信中人物身份及关系,自明：陈师中的妹夫，已亡故。称其为“渠”（他），说明朱熹视其为晚辈。,令女弟：陈师中的妹妹，自明的寡妻。令，对对方亲属的敬称。,丞相：陈师中的父亲。官至丞相，称其官爵是为了表示尊敬。,老兄昆仲：陈师中的兄弟。称陈师中为“老兄”，说明朱熹对陈的态度较为随意，表面视其为平辈，实际陈的身份比朱熹为低。（老兄是一种不拘礼节的称呼，用于上对下，表示亲昵。,伊川先生：称程颐的号，说明朱熹视程为长辈。,49,文章标点,自明之亡，行且期矣。念之怛然痛恨如新。不知向来所喻编次文字今已就否？渠所立自足以不朽，然其议论曲折，亦不可不使后人闻之也。其家事复如何？朋友传说，令女弟甚贤，必能养老抚孤，以全柏舟之节。此事更在丞相夫人奖劝扶植以成就之，使自明没为忠臣，而其室家生为节妇，斯亦人伦之美事。计老兄昆仲必不惮赞成之也。昔伊川先生尝论此事，以为饿死事小，失节事大，自世俗观之，诚为迂阔，然自知经识理君子观之，当有以知其不可易也。伏况丞相一代元老，名教所宗，举错之间，不可不审。熹既辱知之厚，于义不可不言。未敢直前，愿因老兄而密白之，不自知其为僭率也。,50,译文,：,自明离开一年了，想起来真难过，好像昨天才刚刚离开一样。不知你的东西写完了没有？渠（自明）所写下的道理，自然足以流传于世。然而他说得前前后后的道理根据，也不能不让后人了解清楚。自明的家务事怎么样了？听朋友们说，你妹妹十分明礼，必定会赡养老人抚育幼儿，守节而终。这件事也请丞相夫人（你妹妹她老妈）勉励帮助以成就之。假若自明死后为忠臣，而其家室活著是贞洁的女子，这也是伦理道德上的一件美谈。我想你们兄弟，一定会赞成这件事。昔伊川先生谈到这样的事时说：饿死事小，失节事大。以世俗的眼光看待，伊川先生的观点真是迂腐之言。然而从知识分子的观点看，才知道伊川先生的观点是多么不可动摇。况且丞相乃一代元老，知识界的领头人，言谈举止不可不慎重。既然我不巧知道了这件事，基于道义，不能不说明白。没有直接登门造访，老兄你明白的，不知道我这样做是否唐突呢。,51,知识点归纳,52,通假字,唯,上知与下,愚,不移。：唯通“惟”，只有；知通“智”，读zh。,举一隅而不以三隅,反,：反通“返”，还复。（吾自卫,反,鲁）,女,与回也孰谁愈？,：女通“汝”，你。,53,而,鲤趋,而,过庭：表修饰关系，可译为“地”,鲤退,而,学诗：表承接关系，可不译,述,而,不作：却，表转折的连词,如有博施于民,而,能济众：表,并列,关系，可译为“并且”,且,而,与其人从辟人之士也：通“尔”，你,今之从政者殆,而,：句末语气词,54,重点字词：,性,相近也：指人的性情、本性,“唯,上知,与,下愚,不移：上等的智者,/,下等的愚人，形容词作名词,有教无,类,：类别,尝,独立,：曾经,/,独自站立,又闻君子之,远,其子也：疏远，这里指不亲近、不偏爱,举一,隅,而不以三隅反：方位,女与回也孰,愈,：较好，胜过,赐也何敢,望,回：比较,贫而无,谄,chn,：巴结、奉承,富而无,骄,：骄横,55,未若,贫而乐：不如,如,切,用刀切断,如,磋,用锉锉平,！如,琢,用刀雕刻,如,磨,用物磨光,其,斯之谓与：表示揣测的语气副词,告诸,往,而知,来,者动词活用为名词，过去的事,/,未知的事,起,予者商也：启发,求也退，故,进,之；由也,兼人,，故,退,：使动用法“使,进”,/“,使,退”。,兼人,：好勇过人,述而不,作,：创造,信,而好古：相信,窃,比于我老彭：私自、私下,然后乐,正,：形容词活用为动词，得到整理,56,特殊句式,宾语前置,素以为绚兮：以素为绚兮,其斯之谓与：其斯谓之与,天何言哉,：,天言何哉,状语后置,绘事后素：省略了介词“于”，绘事（于）素后,窃比于我老彭：介宾短语后置,省略句,礼后乎：省略了“义”,始可与言：省略了代词“汝”,吾与女弗如也,：省略了代词“之”，代“颜回”,始可与言,诗,已矣：,省略“之”,57,相关成语,有教无类,：对任何人都给予教诲，没有种类的区别。,诲人不倦,：教育别人不懈怠，比喻教育人极有耐心，不知疲倦。,不愤不启,：不到想不明白的时候不去开导他。,举一反三,：从一件事情类推而知道许多事情。,闻一知十,：听到一件事能够知道十件事。,切磋琢磨,：加工骨角玉器的各种方法，比喻人有了好的本质，还要致力于学问，才能达到更高的境界。,述而不作,：只阐述他人学说而不加自己的创见。,58,