析论苏轼关中写景记游诗的游赏心态.pdf

年 月第 卷第 期 西安文理学院学报(社会科学版)()【文学艺术研究】析论苏轼关中写景记游诗的游赏心态赵 磊(宝鸡文理学院 文学与新闻传播学院陕西 宝鸡)摘 要:苏轼一生所历地域甚为广阔凡遇名迹皆成笔墨 他曾在凤翔府任上游历了关中诸多名胜古迹并为之写诗 检视这些诗作可以发现苏轼借诗歌一方面表现敬慕圣贤与思治利民显露济世报国的儒家士人心态另一方面展示游赏时的休闲趣味与怡情养性凸显其玩味道家的心态 二者结合反映了苏轼青年时期诗歌创作的总体思想奠定了其思想发展的主要基调 同时详析苏轼游赏心态也为我们传承苏轼文化推动关中文学景观发展提供了帮助关键词:苏轼关中写景记游诗游赏心态中图分类号:文献标志码:文章编号:()苏轼是一个热爱生活的人在其仕宦和旅行之地多以非凡的文学才华或“触手成春”成胜景或为景观增魅力 在任职凤翔府签判时他得以遍览关中并写诗记述了关中的自然与人文风光 这些景观虽然不由苏轼亲手修建但因苏轼的游赏而增添了文学与文化内涵同时反映出诗人内心的情感价值取向 通过对张志烈、马德富、周裕锴等编著的苏轼全集校注(第一册)中苏轼签判凤翔时期 首诗作进行考察其中描写北宋凤翔府(大致为今日关中西部地区)的诗歌占了非常大的比重 本文拟通过检视这些诗歌观照苏轼关中游赏活动探究苏轼关中游赏心态发掘苏轼诗歌创作对关中文学景观的贡献段永强在论苏轼凤翔时期的写景记游诗一文中指出苏轼在关中创作的写景记游诗行文结构和艺术风格都较为固定艺术风格的固定很容易让人误以为诗歌所反映的内容情感也趋于一致但实际上艺术风格代表的仅是作者的艺术取向而内容情感则要复杂得多它由个体的人生经历来决定 这也决定了游观关中自然人文景观时苏轼的心态尚需与其人生经历结合加以考量 以下试结合苏轼离任凤翔府前的人生经历来考察苏轼关中写景记游诗的游赏心态一、仰慕圣贤的崇敬心态凤翔任上苏轼 岁甫一踏上仕途就来到曾经礼乐文化的核心腹地这对年轻的苏轼来说无疑是一件幸事“韩公好古生已迟我今况又百年后!”(石鼓歌)道出了苏轼内心崇古尊古的心迹 苏轼的崇古尊古主要受到了两方面影响:其一自小的家学渊源 宋史苏洵传载:“(苏洵)悉焚常所为文闭户益读书遂通六经、百家之说下笔顷刻数千言”宋史苏轼传 载:“(苏轼)比冠博通经史属文日数千言好贾谊、陆挚书”苏洵作为苏轼的父亲其“通六经”必然对苏轼的影响极大所以苏轼在加冠之年就已经博通经史了 再从其喜好贾谊、陆挚的书来看深受古代文化浸染的苏轼必然怀有对古代圣贤的崇敬 其二欧阳修的影响 欧阳修与苏轼关系密切由欧阳修领导的诗文革新运动就有苏轼的参收稿日期:作者简介:赵 磊()男陕西西安人宝鸡文理学院文学与新闻传播学院硕士研究生主要从事中国古代文学研究本文所引苏轼诗歌均摘录自张志烈、马德富、周裕锴主编苏轼全集校注(第一册)河北人民出版社 年版以下只随文标明诗题与 欧阳修自诩继承了韩愈的衣钵苏轼自然也对韩愈非常提倡所以其诗中才有了“韩公好古”的喟叹更有了自己好古而生更晚的叹惜 然而上任凤翔府让苏轼有了接近古代圣贤的机会在苏轼凤翔时期的诗歌中多次提到前往周至终南山游玩的情况 终南山在当时文化古迹众多大型建筑群有太平宫、崇圣观、大秦寺和延生观这些观宇多有着悠久的历史文化内涵极其丰富“秘殿开金锁神人控玉虯 黑衣横巨剑被发凛双眸”(壬寅二月五百字)的太平宫一派庄严肃穆殿中塑像更是威势十足 崇圣观就是楼观台相传为尹喜旧宅苏轼提笔写道:“鸟噪猿呼昼闭门寂寥谁识古皇尊 青牛久已辞辕轭白鹤来时访子孙”(楼观)尹喜留老子五千言的典故为世人所熟知推尊此地其敬意自可窥探 写大秦寺则言:“信足幽寻远临风却立惊 原田浩如海滚滚尽东倾”(大秦寺)说寺宇历经沧海桑田仍旧屹立 如果说这些还停留在古迹雄伟给人心理的震撼而产生的崇敬的话那么在关中其他历史遗迹面前苏轼则满怀对圣贤的崇敬心态 虢县磻溪相传为姜太公隐居垂钓之地苏轼游观太公坐钓的磻溪石写道:“闻道磻溪石犹存渭水头 苍崖虽有迹大钓本无钩”(壬寅二月五百字)感念姜太公其人 在岐山县北山僧舍苏轼远望五丈原写道:“南望斜谷口三山如犬牙 西观五丈原郁屈如长蛇 有怀诸葛公万骑出汉巴 吏士寂如水萧萧闻马楇”借助斜谷与五丈原的地理形胜凭吊诸葛孔明 而在岐山县周公庙遗址苏轼更是充满敬畏周公作为制礼作乐、影响华夏千年进程的政治家是孔子仰慕的对象 因孔子曾经感慨:“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!”(论语述而)士人皆以梦周公为极高的殊荣但是相较于只能期盼梦见周公的世人来说苏轼是无比幸运的因为周公庙就在彼时凤翔府下辖的岐山 在游览周公庙时苏轼写下了周公庙庙在岐山西北八九里庙后百许步有泉依山涌冽异常国史所谓“润德泉世乱则竭”者也一诗:吾今那复梦周公尚喜秋来过故宫翠凤旧依山硉兀清泉长与世穷通至今游客伤离黍故国诸生咏雨蒙牛酒不来乌鸟散白杨无数暮号风表达了其内心得以瞻望周公旧迹的欣喜与自豪面对关中的古人遗迹苏轼再次受到了文化的洗礼 关中深厚的文化底蕴让苏轼对以往所学有了最直接感知而这些都通过他的诗作一一反映出来 对古圣先贤的心之所向推动苏轼写下了记录关中景观的诸多诗作反映了苏轼诗作仰慕圣贤的崇敬心态二、思治利民的济世心态苏轼具有儒家传统士大夫济世救民的思想意识 在凤翔他修建东湖改善百姓居住环境反映了对隋唐以来“城湖相伴空间格局”建构发展的认识体现了他专注民生的为官责任意识 同时宋史苏轼传还记载:关中自元昊叛民贫役重岐下岁输南山木筏自渭入河经砥柱之险衙吏踵破家 轼访其利害为修衙规使自择水工以时进止自是害减半苏轼亲访民情并为他们重修衙规自此后减少了灾难的发生可见其对百姓的爱护苏轼任职凤翔府期间凤翔辖区干旱少雨为此苏轼多有操劳 他在第一次出差期间便写下了忧旱之句壬寅二月五百字中云:“春旱忧无麦山灵喜有湫 蛟龙懒方睡瓶罐小容偷”对春旱的担忧让他关注太白山求雨灵验的传说遂生发了偷取甘霖救助百姓的念头 他日后也多次前往太白山祷雨写下了不少祷雨的诗文 其中太白词五首就是代表诗前小序云:“岐山频年大旱祷于太白山辄应故作迎送神辞一篇五章”除了在太白山祷雨外磻溪也是苏轼多次祷雨之地有时为了祷雨甚至要留宿溪旁:龛灯明灭欲三更攲枕无人梦自惊深谷留风终夜响乱山衔月半床明故人渐远无消息古寺空来看姓名欲向磻溪问姜叟仆夫屡报斗杓倾留宿时也屡屡想的是何时降雨 本次出行求雨长达五日在求雨前后苏轼均有诗作表达渴望大雨倾盆以缓解旱情:“安得梦随霹雳驾马上倾倒天瓢翻”(二十六日五更起行至磻溪未明)“安得云如盖能令雨泻盆”(是日自磻溪将往阳平憩于麻田青峰寺之下院翠麓亭)希望天降大雨缓解旱此诗题全称为壬寅二月有诏令郡吏分往属县减决囚禁 自十三日受命出府至宝鸡、虢、郿、盩厔四县 既毕事因朝谒太平宫而宿于南溪溪堂遂并南山而西至楼观、大秦寺、延生观、仙游潭 十九日乃归 作诗五百言以记凡所经历者寄子由这里简称壬寅二月五百字下文同情苏轼急于民事的心情显露无疑 除此之外尚有真兴寺阁祷雨一诗诗云:太守亲从千骑祷神翁远借一杯清云阴黯黯将嘘遍雨意昏昏欲酝成已觉微风吹袂冷不堪残日傍山明今年秋熟君知否应向江南饱食粳诗从太守祷雨写起满是诚意 颔联写云布似将有雨颈联、尾联从写觉冷风拂袂想见秋来丰收 苏轼一心关怀民生刚进行完祈雨仪式就期盼秋来丰收其心意之真诚不言而喻 这些诗歌都表现了苏轼济世救民的思想意识反映了他重视“民利”的价值取向当然苏轼心系百姓不仅体现在祷雨一事上他在和子由闻子瞻将如终南太平宫溪堂读书中写道:“我欲走南涧春禽始嘤呦 鞅掌久不决尔来已徂秋 桥山日月迫府县烦差抽 王事谁敢愬民劳吏宜羞”想要去南溪读书却烦于公事其实哪里是因为公事烦扰实则是因为“民劳吏宜羞”百姓劳苦是为官之责这才是苏轼放心不下的 他关心百姓还表现在面对古迹时生发的感慨比如他写李氏园修建时“当时夺民田”“此亭破千家”“空使后世人闻名颈犹缩”(李氏园)对抢占民宅的李茂贞进行了批判苏轼初入官场就怀有为民谋福的热忱他尽可能地在自己的职权范围内为百姓谋利这些写景记游及祷雨的诗作就是对其内心最真实的反映 它们呈现了苏轼进行文学创作时的济世心态体现了苏轼在文学景观内部倾注的一颗思治利民之心三、旅游赏乐的休闲心态旅游最主要的目的就是为了休闲放松心情使人紧绷的心态得到缓解 苏轼在这一点上也有着超越前人的认识 早在同父亲苏洵和弟弟苏辙上京的途中他就借机游览了诸多名胜古迹写下众多诗篇并编为南行集 他在为南行集作序时写道:“己亥之岁侍行适楚舟中无事博弈饮酒非所以为闺门之欢 而山川之秀美风俗之朴陋贤人君子之遗迹与凡耳目之所接者杂然有触于中而发为咏叹”可见旅途所见往往成为诗人兴发情感的原由 并且这些诗作之情感并不是家国情怨而是一种怡然自得的自然情趣 正如苏轼所说:“将以识一时之事为他日之所寻绎且以为得于谈笑之间而非勉强所为之文也”证明这些诗歌都是“为情造文”透露出游赏时所具备的休闲心态这样的情感态度也反映在苏轼签判凤翔时期的写景记游诗中 和子由闻子瞻将如终南太平宫溪堂读书 一诗中写道:“役名则已勤徇身则已媮”表达了担任官职身不由己透露出久为行役的苦衷 随后写道:“士方其未得唯以不得忧 既得又忧失此心浩难收 譬如倦行客中路逢清流尘埃虽未脱暂憩得一漱”如果能暂得歇息就像远行的人遇到甘冽的溪水 这种想法几与当代忙于工作的职场员工无异都认为游赏可以使人放松身心 在诗的结尾苏轼写道:“秋风迫吹帽西阜可纵游 聊为一日乐慰此百日愁”将“纵游”看作乐事可以“慰”“百日愁”虽然稍显夸张但是认识是正确的集中反映了旅游赏乐活动的休闲功能可以说苏轼在游赏途中大多抱有这种心态 留题仙游潭中兴寺是苏轼游赏仙游潭中兴寺时所作苏轼将本次出行和南行途中的情景比较:“蜀客曾游明月峡秦人今在武陵溪”可以看出作者此时的心境竟与当时无二与父弟同游的欢乐再次被诗人享受可以想见诗人此时此地惬意自适的内心情感 同样的情感表达也见于留题延生观后山上小堂一诗本诗是苏轼在延生观后山的唐玉真公主堂赏玩时所作比前一首更多了游戏人间的戏谑情态诗中颈联云:“不惭弄玉骑丹凤应逐嫦娥驾老蟾”嬉笑之间乐意浮现而尾联以“涧草岩花自无主晚来蝴蝶入疏帘”作结以我观物物我皆得自然之趣旨赏游必然是充满意趣的苏轼游览仙游潭南北二寺在饱览了中兴寺的风光后看到中兴寺对岸“山石益奇”便想游览一番结果因山溪水太急而作罢 一般情况下游赏者难免失望对于望而不得的失落心意讳莫如深羞在人前谈论 而苏轼却一反常态大方坦露不仅于诗中写道:“犹有爱山心未至不将双脚踏飞梯”(留题仙游潭中兴寺)并且在诗题后写下“不敢渡”三字着实“可爱”苏轼在游赏时也往往豪情大发在自然中他彻底地放松紧绷的心情肆意吟咏 与朋友共游南山的苏轼心意飞扬虽然南山他已经来过多次但是在面对旅途中的溪鱼、溪水仍是充满激情甚至要拉上朋友“醉中相与弃拘束顾劝二子解带围 褰裳试入插两足飞浪激起冲人衣”(二月十六日与张、李二君游南溪)并发出“人生何以易此乐天下谁肯从我归”(同前)的洒脱不羁之语苏轼是真性情的他的诗作也常常随意所至超出凡情 这也映证了他对游赏目的的认识 这种休闲的心态促使他的诗作虽然写的不过是旅途中的平常见闻但却写得真实动人突显出诗人内心潇洒闲适的一面反映其随性任情的创作心理四、怡情养性的养生心态休闲的终极目的是养生游赏也是一种极为重要的养生方式 通过游赏可以排解人的忧愁促使人心理走向健康甚至走向超越 苏轼对庄子有着深入的研究宋史苏轼传载:“(苏轼)既而读庄子叹曰:吾昔有见口未能言今见是书得吾心矣”表明苏轼人格应受到庄子的影响 王渭清在论苏轼人格境界的庄学渊源一文中指出:“就价值论而言苏轼接受庄子无用方为大用的思想超越有用追求闲适、优游自在的生活”虽然这一价值取向要在苏轼经历了“乌台诗案”之后才能完全形成但是苏轼早年已经具备了这样的价值选择趋向苏轼刚到凤翔就修缮自己的住处掘池、修桥、建亭、种花、植树可见苏轼是非常注重生活质量的同时这也反映了诗人亲近自然的生活态度 在 首次韵子由岐山下诗中苏轼不厌其烦地向弟弟苏辙介绍他在凤翔的住所生活的气息扑面而来凸显了诗人在案牍行役的俗世生活中追求养生的一面 这样的心迹在将往终南和子由见寄中表达得更为明显他在诗中写道:“人生百年寄鬓须富贵何啻葭中莩 惟将翰墨留染濡绝胜醉倒蛾眉扶”全然一种看破世事的洒脱心态 追求自然的生活让他“下视官爵如泥淤”尘世的生活劳心伤身亦伤神所以苏轼非常向往生活于自然之中而与凤翔府临近的终南山就成为苏轼亲近自然的首选之地关中胜地众多但若论自然之美莫过于终南苏轼屡次在终南山溪堂留宿甚至小住读书正是看重了终南山清幽的自然环境 他在溪堂留题诗中写道:“溪边野鹤冲人起飞入南山第几重”闲云野鹤溪水悠悠偶有人至野鹤便冲天飞起却不知飞往南山的哪一重 一切顺其自然不带俗世的浸染 在这样的环境中怎能不获得身体与心灵的休养 苏轼也多次将自己在南山的感受写给弟弟苏辙“我归自南山山翠犹在目 心随白云去梦绕山之麓”(和子由记园中草木十一首其一)南山之景历历在目让苏轼魂牵梦绕甚至在梦中也梦到了和弟弟出游南山而南山确实也成为苏轼养生的场所苏轼也多次想要去南山休沐 这种心态往往也就表现在了诗里“我欲走南涧春禽始嘤呦”(和子由闻子瞻将如终南太平宫溪堂读书)春天已经到来我多么想去南溪呀向往自然的情态跃然纸上山水可以怡情养性苏轼酷爱山水的天性使得他在游赏过程中不断提高自身的情志意趣超越凡俗最终为其后来旷达洒脱的人生境界的形成奠定了基础 而凤翔任上苏轼怡情养性的养生心态以其诗作表现出来这是对道家价值选择的认同 当然对世俗生活的厌倦也揭示了他追求超越、向往自然的创作心理通过以上考察仰慕圣贤与思治利民的创作心态彰显了苏轼作为儒家士大夫的身份特色体现了苏轼深厚的儒家学养而旅游赏乐、怡情养性的创作心态则具备老庄特色体现了苏轼道家思想的积淀 关中是苏轼离开家乡、第一处长期留居的地方他早年所学的知识、所艳羡的人生终于可以在自己的亲身经历中运用、追求 可以说关中就是苏轼步入大千世界的起点 透过苏轼的关中经历来看他的关中诗作这些诗歌便成了他人生的注脚诗作的内容虽千差万别情感虽趣舍万殊但也正如此才显示出苏轼关中写景记游诗所记文学景观的价值 这些文学景观与苏轼的创作心态相结合生发出地理空间的诗性光辉展现出关中大地自然、人文风貌的深厚魅力 在历史的涵养中苏轼诗歌及其创作心态依赖不同观赏者的游赏心态被多次解读景观借助诗歌被反复玩味观赏者的观赏心态也因为景观而被不断刺激形成经久不衰的多声部诗思 苏轼笔下关中文学景观的内涵也因此不断沉淀为中国文学地理学留下了一笔丰厚的文化遗产也为当今弘扬传统文化、“讲好中国故事”提供了重要内容【参考文献】段永强.论苏轼凤翔时期的写景记游诗.宝鸡文理学院学报:社会科学版():.脱脱等.宋史.北京:中华书局.钱穆.论语新解.北京:生活读书新知三联书店.毛华松.西湖文化的演进历程及其历史意义 永乐大典六模湖中的西湖文献统计分析.中国园林():.孔凡礼点校.苏轼文集.北京:中华书局:.王渭清杨海明.论苏轼人格境界的庄学渊源.榆林学院学报():.张志烈马德富周裕锴.苏轼全集校注(第一册).石家庄:河北人民出版社:.责任编辑 张 敏(下转第 页)吴文治编.宋诗话全编(第一册).欧阳修诗话.南京:江苏古籍出版社:.郝桂敏.宋代诗经文献研究.北京:中国社会科学出版社:.吴文治编.宋诗话全编(第十册).林景熙诗话.南京:江苏古籍出版社:.吴文治编.宋诗话全编(第一册).邵雍诗话.南京:江苏古籍出版社:.吴文治编.宋诗话全编(第四册).郑樵诗话.南京:江苏古籍出版社:.钱锺书.管锥编.北京:生活读书新知三联书店.李金坤.风骚诗脉与唐诗精神.北京:中国社会科学出版社:.陆侃如冯沅君.中国诗史.天津:百花文艺出版社:.朱自清.古诗歌笺释三种.上海:上海古籍出版社:.责任编辑 张 敏 ():.“”.:(上接第 页)():.: