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中国书法百家讲坛第三十八讲:张瑞图 分类：综艺节目 | 时间：2011-05-11 17:36 | 发布人：八卦蛋lok | 来源：21CN 原文地址：中国书法百家讲坛第三十八讲：张瑞图作者：毛体书法排行榜中国书法百家讲坛第三十八讲：张瑞图张瑞图（1570-1641）,字长公，又字无画，号二水，别号果亭山人、芥子、白毫庵主、白毫庵主道人等。汉族，晋江二十七都霞行乡人（今青阳镇莲屿下行）人。生于明穆宗隆庆四年庚午（1570年），著名书画家。明史将之载入“阉党传”。张瑞图是晚明时期最有创造性的书法家之一，年轻时即以擅书名世。时人将邢侗、张瑞图、米万钟、董其昌并称为晚明“善书四大家”。日本书坛亦极力推崇。从江户时代起倭人就因黄蘖的隐元禅师东渡日本时带去张瑞图的书迹而熟知其人，对日本书坛影响甚大，张瑞图被称为“水星”。日人称其书法“气脉一贯，独自风格”。明史卷288列传186文苑4董其昌：“同时以善书名者，临邑邢侗、顺天米万钟、晋江张瑞图，时人谓邢、张、米、董，又曰南董北米。然三人者，不逮其昌远甚。”清秦祖永桐阴论画：“瑞图书法奇逸，钟、王之外，另辟蹊径。”钟指三国魏钟繇，王指东晋二王。钟、王所创立的书风，历经唐、宋、元的持续发展，已形成源远流长的帖学传统，并据书坛主流，其审美特征表现为崇尚阴柔之美。由元代赵孟钍髁腻娜嵬袷榉纾印跆惩葡蚋叻澹悦鞔俗钪苯拥挠跋欤非笸庠谛翁摹白嗣摹蔽党煞缙谑牵鞒醭鱿至巳巍沉等人端整婉丽的“台阁体”，明中形成了端庄典雅的“文派”书风。近人马宗霍在书林藻鉴中综述明代书法曰：“帖学大行，故明人类能行草，虽绝不知名者，亦有可观，简牍之美，几越唐、宋。惟妍媚之极，易粘俗笔。可与入时，未可与议古。次则小楷亦劣能自振，然馆阁之体，以庸为工，亦但宜簪笔干禄耳。至若篆隶八分，非问津於碑，莫由得笔，明遂无一能名家者。又其帖学，大抵亦不能出赵吴兴范围，故所成就终卑。偶有三数杰出者，思自奋轶，亦末敢绝尘而奔也。”“晚明四家”中的邢侗、米万钟、董其昌当属马宗霍所云的“偶有三数杰出者，思自奋轶，亦末敢绝尘而奔也。”邢侗精研东晋二王，临摹几可乱真，自谓“拙书唯临晋一种”；米万钟擅行草，作为米芾后裔，谨守家法，在米字体格中唯增圆润。两人虽不学赵孟钪澹次蠢攵王樊篱。董其昌公开向赵孟钚剑勒允橹氖焯稹洳浴案垂拧蔽杩冢贫虢岢忠恢置菜拼车牧导噬希洳嫉摹暗狻保谕砻骰故蔷哂屑笊竺雷灰庖宓摹蜒纤嗟拇丛旃蹋没晃恢质室怃烊鞯淖杂楣蹋岢拔镂液弦弧薄爸骺徒蝗凇保蛔非蠹记傻恼瓜趾托问降拿婷婢愕健浴笆旌蟮蒙钡耐揪叮罅魅笾械摹吧尽敝叮浴奥室狻钡谋史诜乓葜邢帧白匀惶煺妗敝浞绺裼胝允橄啾龋嗌尽乓荨虻羯希惶迕踩圆焕朐病悖绕湓诤胙锾卣裰印醴缟瘛睬笞颂矫妫胝悦项是一致的，只是另立了一种形态。只有张瑞图，重学养、弃旧学，勇于创新。其果亭墨翰卷1小楷“书评诗评”中写道:“晋人楷法平淡玄远，妙处却不在书，非学所可至也坡公（苏东坡）有言：吾虽不善书，晓书莫如我。苟能通其意，常谓不学可。假我数年，撇弃旧学，从不学处求之，或少有近焉耳。”张瑞图虽与邢侗、米万钟、董其昌并称“晚明四家”，然他的书风与邢、米、董三家迥然有别，而与黄道周、倪元璐、王铎、傅山诸人创立的奇倔狂逸风貌颇为相似，共同在钟、王之外另辟蹊径。虽然在书品和成就影响方面，不能说张瑞图超过三家尤其是董其昌，但却独创一格，属于“绝尘而奔”者。张瑞图的书法确不同于柔媚时尚，而别具“奇逸”之态。他擅长的楷、行、草书，笔法硬峭纵放，结体拙野狂怪，布局犬齿交错，气势纵横凌厉，构成强烈的力感、动荡的气势，确属奇而逸，时人赞为“奇恣如生龙动蛇，无点尘气”。张瑞图的书学渊源，前人略有论述。张瑞图也从帖学入手，只不过崇尚的是“狂草”派书风和讲求厚重力度的“苏体”笔法。清梁巘评书帖曰：“张瑞图得执笔法，用力劲健，然一意横撑，少含蓄静穆之意，其品不贵。瑞图行书初学孙过庭书谱，后学东坡草书醉翁亭，明季书学竞尚柔媚，王(王铎)、张（张瑞图）二家力矫积习，独标气骨，虽未入神，自是不朽。”行草这个书体的高度成熟而蔚为大宗，是以王羲之兰亭序出世为标志的，其用锋变化之丰富、微妙，早已成为经典。自他之后，除陈、隋智永真书千字文略守祖法外，只有唐孙过庭的书谱和宋米芾的不少书作，仍然强调了这个重要的技法。综观隋、唐、宋、元、明、清的历代行草大家，固然在用锋上各有特色，却均有简练（或称简化）这个技法的趋向，而把精力投注到对不同程度的“新理异态”追求上去。他们的用锋方法有一个相同的特点，即均是顺应着毛笔“尖、齐、圆、健”的天性而作各自的用锋动作的。张瑞图不满足这种传统而“常规”的写法，却是以一种生拗的意趣作导向，使用笔只在露尖的侧锋上作横截翻折的动作，从而造成一种激荡跳跃的声势和剑走偏锋的感觉。拓展了用锋的新变化，清梁巘承晋斋积闻录曰：“张二水书，圆处悉作方势，有折无转，于古法为一变。”倪后瞻也说：“其书从二王草书体一变，斩方有折无转，一切圆体皆删削，望之即知为二水，然亦从结构处见之，笔法则未也。”张瑞图还从六朝北碑中汲取了雄劲峻厚的笔法。近人张宗祥书学源流论曰：“张二水，解散北碑以为行、草，结体非六朝，用笔之法则师六朝。”张瑞图奇逸书风的形成，更是时代审美思潮转捩的产物。在有明一代姿媚书风占主流的时尚下，萌发著一股尚丑、尚狂狷之美的思潮，明初张弼“怪伟跌宕”的草字、陈献章“拙而愈巧”的茅龙笔草书、明中期祝允明（祝枝山）“纵横散乱”、“时时失笔”的狂草，都显现出反正统的倾向。至明中叶以后，随著商业城市的繁盛，市民文化的兴起，文学中“公安派”(公安三袁：袁宗道、袁宏道、袁中道)的“独抒性灵”说以及哲学上李贽（泉州人名录李贽）等人“异端”思想的出现，使这股反正统、求“狂怪”的思潮获得进一步发展。在书法界，涌现出徐渭、张瑞图、黄道周、倪元璐、王铎、傅山等一批“狂怪”派书家。王铎虽称遥继“二王”，其实他的倔强之态业已破坏了“二王”的“不激不厉”的平和风范。黄道周楷书法钟、王，参北碑，直追索靖，巧拙并施；行草书笔法离奇，遒密高超。倪元璐对颜真卿、苏轼作新态的别构，都是从峻其风骨入手。其草书，用笔险绝，风清骨峻，有烟云之气。傅山的“宁拙毋巧”说，更是从理论上予以了提倡。这些人历史地转移了时代的审美风气，然而走得最远的，无疑是张瑞图。他们抛弃中和、优美的姿态与规范，结体支离欹侧，以丑为美；笔墨随兴而运，打破“藏头护尾”、“平正安稳”等形式美规律，肆意挥洒，棱角毕露；布局不求平衡和谐，而是纵横交叉，散散乱乱。这种以丑怪、狂狷为美的书风，在明末清初风行一时。张瑞图作为其中一员，不仅在“晚明四家”中独标风范，在这一行列中也堪称佼佼者。近人张宗祥书学源流论评述：“明之季世，异军特起者，得二人焉：一为黄石斋（黄道周），肆力章草，腕底盖无晋唐，何论宋、元；一为张二水（张瑞图），解散北碑以为行、草，结体非六朝，用笔之法则师六朝。此皆得天独厚之人。”张瑞图的书法，在外在形态、笔墨形式上，与黄、倪、王、傅有许多相近之处，呈现出趋同的审美追求。清杨守敬跋张瑞图曰：张氏“顾其流传书法，风骨高骞，与倪鸿宝（倪元璐）、黄石斋（黄道周）伯仲。”但是，张瑞图之名不列入风格相伯仲的黄、倪、王、傅流派之中，却与蹊径迥异的邢、米、董并称，这只能说明张瑞图的书风与诸家存在同中之异或异中之同的复杂关系。张瑞图的字确很“奇逸”，但有时奇得出格，不少字结体狂怪，难以辨认；逸也有些过分，不少用笔纵放无度，犹如画符。据桐阴论画附注云：“张公画罕见，书幅甚多，相传张系水星，悬其书室中可避火厄，亦好奇者为之。”此说至少说明张瑞图书法很怪，带有符录的味道，可作祛灾的符录悬挂。另外，张瑞图反柔媚而走向极端，一味硬倔，过分外露，少含蓄文雅之气。如清梁巘评书帖所论：“张瑞图得执笔法，用力劲健，然一意横撑，少含蓄静穆之意，其品不贵。”张氏在艺术追求上的偏激、失度和品位不高，与他政治上的表现有某些相似之处，这无疑是人品对书品的影响。因此，张瑞图与倪、黄等虽同属奇倔书风，却不能归入一类，更不能并称。近现代的一些评述如：张宗祥论书绝句形容张瑞图的字是“侧锋刚腕势雄奇，狭巷兵回相杀时。”沙孟海近三百年的书学：“明季书学极盛，除祝允明、文征明年辈较早，非本篇所能说及的外，余如张瑞图、孙克弘等，并不在董其昌下。”郑丽芸明清书风初探：“张瑞图摄入露锋铺毫法，空中取势，顺势落笔，运肘右上，折锋紧勒，纵横而痛快。”钟明善中国书法简史：“他的书法作品用笔多露锋，转换笔多用折，呈三角形交叉。虽不象折钗之园劲，却有跳荡之姿。结体遒劲紧，且多促下。”陈振濂历代书法欣赏：张瑞图“反叛于传统的温文而雅之旨，强调激烈的尖锐跳荡意识，抛弃历来被尊为戒律的藏头护尾的藏锋一说，以笔锋的大胆坦露与表现意识为后人一开眼界，这不仅是单一的技巧变革，而更集中地反映在审美价值观的变迁上。”陈振濂明张瑞图诗卷三种：“在反古典阵营中，他（张瑞图）的致力与徐渭相反；他注重笔法的反叛，徐渭则意在解散结构，只有在这样的比较立场看，我们才发现张瑞图的历史价值，他是不可取代的。”“而张瑞图的书法，无论是外观面貌还是内涵意蕴，都与前人迥然不同。凌厉的点画，奇倔的字形，构成作品的主旋律；强烈的力感，动荡的气势，令人耳目一新。”夏玉琛：“张瑞图的书法，以行草见长。其草书曾学孙过庭书谱及苏轼醉翁亭记。历来的书法评论，认为他能摆脱时尚，独辟蹊径。其楷书如断崖峭壁，草书如急湍危石，极有新意。”邵勇评张瑞图书法艺术：“徐渭、张瑞图主观艺术思想上有着强烈的反叛意识，在创作中反对依傍他人。他们虽然主张师法魏、晋，破除唐、宋、元人的法，但就是师古亦强调不可依傍古人，反对唯古法是循，强调个性，强调独创。实际创作中他们大胆突破传统规范，异军突起，别开新境。在他们笔下表现的魏、晋情怀，也不那么郁郁乎文哉，而是恣肆雄浑，奇崛狂放，表现出一种人格力量与情感震撼。紧跟其后的黄、倪、王诸家延承徐、张二人的书学思想，并对徐渭非本体化倾向作出了全面的制止，同时又对张瑞图过于尖峭的书风作出了清理，把张瑞图表现出的对法的破坏回复到传统的法质及发展方向之内，把晚明个性化书法风格推向了一个新阶段，从而形成了完整的晚明个性化书法风格。”送康侯 杨外孙北上七篇送康侯 杨外孙北上七篇：故宫博物院藏。金笺，册页，共7开，每开纵20.4cm，横13cm。行楷，52行。钤“瑞图”、“白毫庵主”印，引首印钤“此翁”。收藏印钤“希斋审定”、“得思斋藏”、“诒晋斋印”、“潭溪”等印10方。本册书五言诗7首。从落款可知，“戊寅”年为明崇祯十一年（1638年），张瑞图时年69岁。此诗是他为北上赴京任职的外孙杨玄锡字康侯（泉州人名录杨玄锡）送行时所赋。此册书法用笔多为侧锋，锐利方硬，大小错杂，奇姿百态，为张氏晚年精心之作。醉翁亭记长卷醉翁亭记长卷：首都博物馆藏。绢本，草书。长卷共76行，纵28厘米，横441厘米。此卷书于崇祯丙子（崇祯九年，1636年），是张瑞图被罢官后，晚年居家所作。具纵向奔流气势，特别强调横势的笔法和结构；在以中锋使转为传统技法的草书中，特别强调直入平出的侧锋和锐利方便的折笔。整幅作品大小错杂，奇姿百出，粗头乱服，一任自然。卫民祠碑刻卫民祠碑刻：晋江市博物馆藏。该碑刻是张瑞图于万历四十八年（1620年）回晋江时撰文并书写的。碑长221厘米，宽83.5厘米，厚11.5厘米；圭首，碑额阴刻篆书“皇明”两字，正文行书竖排9行，最后阴刻行书题款“万历庚申翰林编修郡人张瑞图撰并书”，全文计252字。碑文记载明正统十四年（1449年）泉州知府熊尚初率兵抵抗奇袭泉州的邓茂七农民起义军，在晋江县二都（今磁灶镇）古陵坡阵亡，百姓为其立祠崇祀的史实。书法熟练果断，气势淋漓，点画、字形之间的呼应及笔势协调，章法上字距紧密，行距疏远，具有较高的艺术价值。张瑞图书法传世作品甚多，但如该碑篇幅之巨、字数之多的真迹，则为仅见。行书条幅行书条幅：厦门市博物馆藏。这幅作品为纸质，高1.10米，宽0.45米。因年代久远，纸色已苍黄，且多处残蛀破损，但字迹基本完好，神完气足，行书行末署“瑞图”两字。是张瑞图较好的存世文物之一。起笔以挫为主，顿挫结合；行笔以撑为主，起伏跳跃，撑中有转，笔画伸展。写来斜倾出险，险中求正。整幅作品气势宏大、逼人，紧峭中求险峻，空间的分布在飞扬的笔锋中有着音乐般的律动，百看不厌。五言行书联联文为：“闲门吹铁篴，古石长苔藓。”【按】篴:音d，“笛”的古字。此五言行书联，充分地体现张瑞图的书法风格和韵致。清吴隐评此联云：其“书法钟、王，悬于室中，可避火厄。”（古今楹联汇刻）泉州大书匾额清乾隆泉州府志称张瑞图蘸发泼墨，厅姿横生，尤精大书匾额。乞者多不择人而与。泉州承天寺“香积堂”、通淮关岳庙“充塞天地”、花桥亭“真人所居”，晋江青阳白毫庵“崇德”、安海龙山寺“通天手眼”，南安雪峰寺“应身慈济”，同安“禅露妙莲庵”等，均出其手笔。（泉州寺庙承天寺、通淮关岳庙、花桥宫、白毫庵、龙山寺、雪峰寺）楷书作品现存著名楷书作品有思复陈先生小传、承天寺十奇诗、禅鸡冢记、浔美晋澄李先生祠碑、桃花源记几种，均为珍品。其中代表作承天寺十奇诗尤为精妙（泉州寺庙承天寺承天寺十奇诗碑）。现代出版的张瑞图书法作品现代，张瑞图书法作品出版不少，如：张瑞图草书后赤壁赋：上海书画出版社。本书是中国碑帖经典中的一册，收入张瑞图草书后赤壁赋。此贴现藏台湾故宫博物馆。该帖笔势矫键跌宕，锋芒凌厉，方笔多于圆笔，一扫元、明俏媚书风，虽未入神，已属不朽之作日本人视草书后赤壁赋为珍品，称张瑞图是“伟大的章草体书法家”。张瑞图草书千字文：文物出版社。中国历代经典名帖集成张瑞图草书千字文：华夏出版社。张瑞图存世作品即甚多，以行、草为主，草书千字文是其宏幅钜制。卷末署款：“天启癸亥（天启三年，1623年）书于都中，张长公瑞图。”千字文是南北朝梁武帝时周兴嗣编次的，为我国古代启蒙读物。它由一千个不同的字组成，因此以后也成为历代书法家甚感兴趣的书写内容，纷纷以一体、二体或四体、六体书写千字文。其用意：一是作为他人学习书法的范本。明陈淳自书千字文跋曰：“书千字文往往有人，非人好书，人欲书之耳。盖千字文无重字者，人谓书学尽于此矣。”一是作为书家展现个人风貌的载体。如宋董迪广川书跋曰；“后世以书名者，率作千字，以为体制尽备，可以见其笔力。”张瑞图此卷草书千字文，当属后者，以显现个人独特的书法笔力为宗旨。张瑞图书此卷时五十四岁，尚未入内阁，书法风格已趋成熟，然仍保留学孙过庭和苏轼的某些笔法。全篇字与字之间连笔不多，而运笔之气贯通，以显示其放逸之势。各字大小变化下大，主要靠结体的欹侧反正、紧密开张、左右轻重、上下错落，来显现起伏跌宕；字姿呈方形的整体结构，又时出奇险之态，点画通过粗细、乾湿、疏密、方圆的变化，表现出跳荡之势；全幅呈字距紧密、行距宽疏的布局，然紧密字距中，时用舒缓的笔法和揖让的结体来调节，宽疏行距中，又时以出格之字和破直之势来调节，从而达到了密而不窒、疏而不空的效果。这些都体现了张瑞图的典型书风。然此卷笔法多用圆润中锋和厚重笔道，少劲利峻峭之势；转折处多婉转，并非每转必折，每折必劲，也少侧锋偃笔；在奇异结体中仍时见潇洒秀丽之字，狂放而未失於怪诞。这些特点表明孙过庭书法所具的流润和法度之影响尚未完全消褪，苏轼浑厚凝重的笔法仍在起作用，北朝碑学之痕迹尚不显著。因此，这卷草书千字文反映的是张瑞图转变时期书风，对了解他的书法发展演变轨迹具有重要参证价值。中国书法全集(55)张瑞图：荣宝斋出版社。中国名家法书系列张瑞图：天津美术出版社。学书范本精华明人草书（祝允明、张瑞图）：中国美术学院出版社。张瑞图墨迹大观：上海人民美术出版社，1992年12月。张瑞图、祝枝山书法选萃：哈尔滨出版社，1998年1月。中国历代名家墨迹精粹明张瑞图：上海人民美术出版社，2001年11月。张瑞图自书诗册：浙江人民美术出版社，2003年1月。新概念字帖丛书集字古诗张瑞图：上海画报出版社，2003年2月。明张瑞图感辽事件六首卷：西泠印社，2004年6月。明张瑞图行草杜甫诗帖：天津人民美术出版社，2005年1月。此卷行草书是张瑞图书作中的精品。明张瑞图行草前赤壁赋：上海书画出版社，2005年1月。明张瑞图行书论书卷：上海书画出版社，2005年6月。行书论书卷由安徽省博物馆藏。此卷作于天启四年(1624年)，时张瑞图54岁。该卷基本具备张瑞图的书法特点，代表他中年的水平，很难找到与之风格相近的前人之作。从中，似乎能够窥见孙过庭书谱、景福殿赋、草书千字文和苏轼醉翁亭记的一丝痕迹，但他却已从古人的约束中挣脱出来。如其结体奇崛的变化，虽横扁之形出于苏书，但却左颠右倒，不求平衡；变使转处为直快方折，点画之间抵牾揖让，左错右浇，笔势劲挺，节奏明快，流畅中寓直转，飞动中有停顿，强调激昂的动感，给人笔调奇险、真气弥满的感觉。明张瑞图行草诗轴：上海书画出版社，2006年1月。画作张瑞图又擅山水画，并工佛像。山水骨格苍劲，点染清逸，间作佛像，饶有意趣。张瑞图的绘画是偶然兴至而为，因此传世作品极少。张瑞图之画师承效法元黄公望，并参立吴派（山水画分浙、吴、皖三派），用笔与王孟津相近，具有骨格苍劲、点染清逸的特点，颇有声望。李长衡曾为之书跋云：“张长公先生胸度豪爽，嬉笑文章，书法绘事，各臻神妙。”其特点是：小品多剪裁宏阔的景象，画面繁琐，结景细碎，勾皴点染，用意精到，于大轮廓转折处时露圭角。在大幅则多以粗放的笔墨绘近景数株大树，后衬远景以一座高峰开合而成，画面结景比较空疏。图录于名人书画集的有天启五年（1625年）作山水图卷，天启六年（1626年）作观音像并书心经轴；图录于张瑞图人物册的有崇祯六年（1633）作郭田流水图轴；此外还有松泉图轴、溪山行旅图轴、秋景山水、山高月小图轴等。溪山行旅图收藏于昆仑堂美术馆，纸本，20862.5厘米。此画是张瑞图晚年作品，笔墨功夫相当老练。深山幽涧，栈道行旅，笔力浑厚，点染苍润，墨气扑面。秋景山水：日本东京私人收藏。山高月小图轴：是张瑞图山水画中的代表作。图轴水墨绢本，13039cm。款署：“山高月小，水落石出。白毫庵居士瑞图写。”钤“笔研精良人生一乐”、“张瑞图印”二印。画面中，远处高山掩映于云雾之间，一弯晓月悬于空中。近处虚亭芳草，树木萧疏。小迳通幽，江流拍石，清秋寂寥之气溢于绢素。其笔墨极富韵味，山石为披麻皴法，墨以淡雅为主，间或浓墨点染，用笔潇散，构图错落有致，可看出张瑞图运用笔墨之娴熟和功力之深厚。张瑞图人品与书品的矛盾现象不管是圆滑投机，还是助纣为逆，或是畏惧权贵以求苟延，张瑞图步入仕途即依附魏忠贤，成为“魏家阁老”成员之一，有违圣贤之教，其行径为士林所不齿，明史将他列入“阉党”。人品问题始终是困扰张瑞图在书法史上取得更高评价的一个主要问题。不少人因为推崇其书法，极力为张瑞图的“阉党”政治问题辩解。如：丁明镜（1994）：“书丹之事，对瑞图来说，因属白玉珪之玷，然与附逆性质却全然不同。且书丹事，亦非瑞图所愿。”陈存广（1994）：“张未委身阉党，亦非依媚逢奸，至为生祠书丹，乃出顾忌难避，随缘不慎，挥毫应酬之，属一时失着，并非献谄取媚。”刘恒（1992）：“种种迹象表明，张瑞图进入阉党后，并未参与任何重大的事件。相反，在魏党与东林斗得你死我活的关键时候，特别是魏忠贤据上风，气焰最盛之际，张瑞图却抽身而退，远远的躲到晋江去了。很显然，张瑞图采取的是节身自好的立身原则。也正因如此，当后来韩爌等曾受魏党排斥的阁臣，根据诸臣为魏忠贤所进祠颂红本及往来奏章确定附逆名单和罪行时，对张瑞图的结论却是无实状。”其实完全不必就所谓人品、书品问题纠缠不清。政治上的道德评判跟艺术上的评判之间并没有必然的联系。“书以人重”、“书如其人”，是建立在儒家思想基础上的一种书法艺术观。汉杨雄法言问神曰：“书，心画也；心画形，君子小人见矣。”柳公权曰：“心正则笔正。”唐张怀瓘文字论曰：“文则数言乃成其意，书则一字已见其心。”这个观点，到明代已是根深蒂固。晚明项穆提出的“心相”说更强调“人正则书正”，“正书法，所以正人也；正人心，所以闲圣道也。”其在书法雅言中认为：“论书如论相，观书如观人。”大部分书家认可人品影响书品的格调，他们夸大了书法表现中人的主体精神投射作用，书法理论界也有相当部分人把人品问题作为书法的一个审美范畴提出来，认为对书法的品评必须对书法家人品作审视。认为人品不好的，道德败坏的，一定会在他的笔端表现出来；相反，人品高尚的，精神强健的，也一定会流露在他的字里行间。故而，在中国书法史上，颜真卿的艺术水准被其人品拔高了，宋四家中的蔡京的艺术水准总被其人品所累，元赵孟钜惨蚱谖侍庥跋炝巳嗣嵌运鞘榉壑档娜峡沙潭取但张瑞图和王铎却是很特殊的例外，书法艺术的建树为时人所公认，明史并称曰“邢、张、米、董”。清吴德璇初月楼论书随笔评：“张果亭（张瑞图）、王觉斯（王铎）人品颓丧，而作字居然有北宋大家之风，岂得以其人而废之。”应该认为，一个人的艺术造诣并不是人生和人品的直接翻版，书品不一定等同于人品。苏东坡就持有这种看法。软媚的行世与銛利的笔锋，交织成张瑞图一个矛盾的形象，适足以证明书法未必能如其人。艺术风神和品藻的形成有着其自身的发展规律，尤其具强烈形式美和抽象性的书法艺术，其格调的高下更多取决于审美观念，而非道德观念。书法艺术的表现本质毕竟属于审美范畴，单纯用道德伦理观难以作出公正评判，书法的评价标准只能是书法本身。因此，具有独特审美价值的张瑞图书法，还是得到社会的首肯。也有人认为，张瑞图是一个生性懦弱的人，在魏忠贤当国的淫威下，纵有高位，也不敢与其抗命，只能随波逐流，媚事魏垱，从而把自己推入了“阉党”行列。他无法平衡的心理上极度的矛盾，政治上的压抑借助艺术上的宣泄以求得平衡，张瑞图用独特的审美追求，把自己放到了一个精神上的强者王国中去，以权重位高的身份不再重复前人典丽的风格，在翰墨中搞出“反叛”的形象，气势逼人，了无含蓄，正是他痛苦、悔恨心绪的反映。他用露锋尖笔，笔势跳荡多姿，节奏感强烈；结体平正而内促，形态紧张，显示出一种前所未有的自抑心理，给人一种紧张、逼人的艺术感受与强烈的艺术震撼力。至於前清书家翁方纲在倪文正画一诗结句云艸书肯似张二水？诗句来题王遂东。对倪之书法与张之人格作了评价。也可看出他作为一大书法家对书法审美与书家品格之衡鉴。（倪者，倪元璐也。遂东，王思任。）书法奇古 节义千秋黄道周五言律诗轴晚明书法是明朝同时也是帖学史上的书法高峰。在风雨飘摇、动乱频仍的晚明社会，书坛却显示出了另外一番气象：较之于初、中期书法创作，晚明书法作品在载体形式和审美风格等方面都出现了变革和创新。它完全打破了传统二王帖学已经趋于僵化的模式,呈现出非常兴奋活跃的自由创造状态，它承接宋元尚意书风并使之在明代得到继续和升级，从而形成具有鲜明个性和澎湃激情的浪漫主义书风，造就了徐渭、张瑞图、黄道周、倪元璐、王铎、傅山等一批浪漫主义书法大师。而“书画奇古，尤以文章风节高天下”（潘天寿语）的黄道周更是令后人景仰。黄道周（15851646）字幼平，号石斋，福建漳州人。天启二年进士，选庶吉士，授编修，历官礼部尚书。明亡后被清兵执于金陵，不屈而死。他是明末著名的儒学大师，一生著作宏富，学贯古今，世人尊称之“黄圣人”，后人辑有黄漳浦先生全集。黄道周是明代最有创造性的书法家之一，其书以超尘出世的气派和酣畅遒密的风格为世人所重；由书法溢而为画，所画山水、松石浑灏流转，英气飘逸，别具面目。黄道周能成为“一代完人”（乾隆赞语），道德文章书画超然于一个时代之上，与其是一位独立的思想家有着必然的联系。与明代大多数有名的思想家不同，黄道周是一个比较倾向于朱子学格物论的独立思想家。他的思想包含了他对晚明政治、社会、学术等问题的思考和回应。四库全书中收录黄道周的儒行集传等十本书中，有五本是关于“道德”、“品行”的论述。在儒行集传中，黄道周针对儒者的言行即“儒行”做了详细的分类和阐述。在他看来，作为一个儒者，在品行上必须具备“特立”、“独行”、“刚毅”、“忧思”等十六个方面的道德修养，而道德修养的最高境界就是做到“表里如一”。（黄道周表记集传）很明显，黄道周的书法风格正与他的“儒行”主张暗合，换句话说，黄道周的书法风格正是他自定的“道德修养”的投射和外化。在明代众多的书法大家中，黄道周书法独树一帜，具有“特立”、“独行”的个性；“刚毅”则表现为以大量的拗折用笔显现出生拗横肆的特点；而拗折用笔所表现出的紧迫擫笔习惯，其力量感和压迫感似乎折射出乱世颠沛的“忧思”情态。总而言之，黄道周书法呈现出“严冷方刚，不谐流俗”（明史卷二百五十五）的气象，一如其人，是人品与书风完美结合的代表。黄道周论书主张“遒媚”，他说：“书字自以遒媚为宗，加之浑深，不坠佻靡，便足上流矣。”（与倪鸿宝论书）又云：“卫夫人称右军书亦云洞精笔势，遒媚逼人而已。”（同上）黄道周的书法，以晋人为宗，尤以取法钟繇、索靖为多。钟、索二家书法古意足、境界高，符合黄道周的书品论观点。可见，他的书法活动，是一种自觉的、内省的对“遒媚”书风的艺术追求，寄托了他不媚世、不屈服的坚毅的人格因素，展现了豪放不羁、气势雄健的格调。黄氏书法以峭厉郁勃，戈戟森森的书风抒发了他历尽坎坷、内心世界异常复杂激荡的英烈情怀，具有“推倒一世之豪气，开拓万古之心胸”的气概。他的楷书，在传统的“二王”以外另辟一条路径，溯源锺繇，用笔方劲刚健，有一股不可侵犯之势，然丰腴处仍流露出清秀遒媚的特点，正如宋荦所云：“石斋先生楷法尤精，所谓意气密丽，如飞鸿舞鹤，令人叫绝。”（漫堂书画跋）他的行、草书远承钟繇，再参以索靖草法，兼有碑帖之长。他虽追求王羲之、王献之等晋人书法，但一反元、明以来陈陈相因、柔弱秀丽的弊病，以刚健的笔锋和方整的体势来表达晋人的丰韵，波磔多，含蓄少；方笔多，圆笔少，表现出雄肆奔放的美感。黄道周五言律诗轴，绢本，纵147.9厘米，横49.7厘米，录其自作诗一首：“谅无烟驿累，莫责此山堂。林壑形犹昨，苏门啸未妨。道纡难卖履，家远失遗粮。欲倩归云仆，巢移小筑傍。大涤山中分得仆字，似阆奄孟兄丈正，黄道周。”是他草书中的精品。该作洒脱中蕴含着机敏，流美中显现出刚毅，有一种飘飘欲仙之态。用笔上，在起笔处使用侧锋或露锋直入，横画作内擫，转折跌宕，笔势连绵起伏；在字的结体上打破常规，体势趋扁，多取上宽下窄、上松下紧的字法，常常用最后一笔来调整重心，求得平衡。如“昨”、“纡”、“远”、“傍”等字；章法则字距紧密，行距疏朗，如流星腾霄，骏马驰地，浩荡而出。但细察之，黄氏此作并不是一味奔泄无余，而是在放纵中有收敛、奔泻中有停蓄，巧妙地将行、草纳于一幅之内而以草书笔意一气贯之。如第一行“烟”“山”、第二行“啸”“履”、第三行“巢”“筑”数字，好似急湍之下的长河危石，纳古拙与流美于一体，置静态于动态之中，“于极粗处见其精细安妥有不得不如此者”（黄道周石斋论书），极好地调节了节奏。由此可见，黄道周自有一副熔冶二王与钟、索于一炉的高超本领。对于书法，黄道周一方面表现出“切勿以此关心”的态度，视其为“学问中第七八乘事”，并告诫自己：“余素不喜此业，只谓钓弋余能，少贱所该，投壶骑射反非所宜。若使心手余闲，不妨旁及。”（黄道周书品论）但另一方面，他对书法创作又极其慎重：“自古俊流，笔墨所存，皆可垂训。如右军乐毅论、周府君碑，颜公坐位帖，尚有意义可寻，其余悠悠，岂可传播？”（同上）因此他每遇人求书，便讲究笔墨精良：“某生平书不择笔，则楮墨砚素，都所不辨。然值人求书，怀诸薄劣，大作碍人。”（石斋论书）“笔墨精良，值于几案，如逢山水时重游之耳。”“每遇败素恶楮罗列当前，泼墨涂鸦真为市朝之挞。”（同上）可见黄道周为人作书非常谨慎，是怀有“传播”的愿望的。因此，像这件五言律诗轴一样，我们现在看到的许多黄道周书法精品，都是用绢书写的。绢除了能表现书法细腻的机理效果之外，它还有一个好处，就是能适应当时巨幅立轴创作的需要。黄道周书法创作的又一伟大之处，就是真正实现了从帖学书法的手卷向巨幅立轴的范型转换，这是黄道周对书法表现力的巨大突破和贡献。在黄道周之前，张瑞图已经作此尝试，但他只做到了控制巨幅立轴的画面气势，却没有建立牢固的纵贯秩序。直到黄道周将生辣朴拙、遒劲浑深的笔墨与意气密丽、流畅奔放的气势相贯通，才是真正开创了巨幅立轴的时代。手卷书法大字尽管有米芾虹县诗等大字作品，也能很好地拓展帖学书法的表现力，但这种表现力仍有相当大的限度。因为它所显示的仍是相对静止的笔墨技巧和态势。而黄道周的草书立轴作品如五言律诗轴，则给人豪放奔泻，有如“黄河之水天上来”的强烈冲击力：“它既有急牵怒裹的笔致，又有重按轻提的墨意，有时使人狂奔，有时使人亢奋，有时使人窒息，面对黄的作品，不由使人不热血奔涌，跳荡激越！（朱仁夫中国古代书法史）当然，这一书法范型的转换，更有其时代背景的心理诉求。无论是黄道周的方刚抑倔、倪元璐的异理新态，还是王铎、傅山的沉健雄浑，他们都将世间万象融入笔端，字里行间寄托了无尽的苦闷与抗争，折射出了明王朝覆灭前后社会的巨大动荡和变化，这一变化一直延续到清初。因此，这也是许多人敬重黄道周人品，喜欢其书法但却不愿学习其书法的原因，他的行草书生拗横肆，表现出一种逼仄压抑的情态和迫切崩颓的险势，读其行草书，总让人心生乱世颠沛的忧思和国破家亡的痛楚。每次面对黄道周的书法，眼前似乎就浮现出这位“大明孤臣”慷慨就义、气贯长虹的悲壮一幕：“及明亡，絷于金陵。正命之前夕，故人持酒食与诀，饮啖如平时，酣寝达旦。起盥漱更衣，谓仆曰：曩某索书画，吾既许之，不可旷也。和墨伸纸，作小楷，次行书，幅甚长，乃以大字竟之。又索纸作水墨大画二幅，残山剩水，长松怪石，逸趣横生，题识后加印章，始出就刑。”（明亡述略）黄道周既能以忠义立世，以气节全身，又能创造出独特气骨的艺术风格，是艺术史上“书与人”的完美结合。如此“完美”之人，悠悠千古，亦不过数人而已。二九年六月二十二日