民国《霍山志》补遗《全元文》七篇.pdf

界留下了宝贵的学术遗产 如何承续先生在吐鲁番学方面的学术成果与研究理念继而开辟出一条立足新疆面向全国的吐鲁番学研究路径众多高校及其研究者所秉持的治学理路给出了答案坚守传统为基础 吐鲁番文书作为第一手材料一直是研究者的关注热点 因此坚守语言文字学作为治学传统并以此角度切入吐鲁番学研究成为了一条全新的治学路径 近年来吐鲁番出土文书词语考释吐鲁番出土文献语言导论等专著就是从语言文字学入手研究的代表作吐鲁番出土文献词典更是海内外第一部有关吐鲁番学的专业词典 语言文字学、历史学、考古学三者相结合共同促进了吐鲁番学的研究重大项目立核心 年以来“吐鲁番文献合集校注语言文字研究及语料库建设”“吐鲁番出土文书再整理与研究”等国家社科基金重大项目相继获批落地说明学术界未来将着眼于对海内外公私机构收藏的吐鲁番文献进行全面、深度的整理与研究力求对百年来吐鲁番学学术史展开全面的回顾与总结 同时国家重大出版项目吐鲁番学大辞典也已立项推进项目将联合全世界十多个国家的百余位学者共同撰写词条机构与成果互为支撑 近年来学术界不断加强对丝绸之路和边疆民族史的研究 众多高校成立了敦煌吐鲁番的专业研究机构以此响应国家和地区在科教文化战略方面的新时代需求 在此热潮下与吐鲁番学相关的研究成果也不断涌现仅 年就出版了吐鲁番出土文书补编旅顺博物馆藏新疆出土汉文文献吐鲁番出土文献散录等大部头专著在资料整理方面均有效地填补了国内吐鲁番学研究的空白出版机构也持续为国内外学者提供成果展示的平台侯灿先生的人生历程见证了中国吐鲁番学从无到有、从小到大、从有到优的发展之路走出了一条符合自身发展的新时代治学路径 未来学术界必将在吐鲁番学领域产生更多的优质成果我们应当做有中国气派的吐鲁番学力争不断地做出新的、更大的贡献说明:本文为国家社科基金青年项目“中古高昌佛教与社会()”的相关成果(作者:北京市清华大学人文学院助理研究员邮编)民国霍山志补遗全元文七篇王志强民国霍山志是中镇霍山的唯一一部志书也是山西硕果仅存的几部名山志书之一具有重要的史学地位和文献价值 该志共六卷卷首有赵戴文、郭象升、马甲鼎等六人的序卷尾有释力空的跋 民国霍山志由释力空编纂而成 释力空俗名任重远字毅如先后出任河北省阳原县、灵寿县、行唐县以及山西定襄县县长于三十五岁时在山西永戒律院出家 关于释力空的生平李凭救护赵城金藏的策划者力空法师行略 以霍山志和力空法师自撰的年谱为题有详实的记载霍山志是释力空受其师妙师的嘱托而纂成的“今者同戒力空上人奉师咐嘱编订霍山志”(释力空纂:霍山志 卷首序民国二十二年铅印本)它可以说是一部集合了几代人心愿而成的志书 在霍山志的艺文志中收录了不少金元时期的文章其中有 篇文章为全元文所遗漏现将其点校一、洪岩兰若记洪岩兰若者乃先圣所居之旧址 岁月既深但口耳相传昔有异僧居此未详来迹 每上峰顶推石而下至半山喝云:“住住!”其石辄住 其时既春有游人来云:“今日寒食因祀坟至此”其僧遂有感叹之色 须臾上山推石至半山喝云:“住”其石不住其僧乃愕然而退 至晚有一老丈来云:“吾山神也 师居此岩积有年矣 斯日何故破犯威仪甚为可愍耶?亦累吾罪耶?当忏洗勉力精修功可补矣”言讫而隐 此皆圣贤摄化抑扬如是乃警世之惰慢耳呜呼!自世革以来但刍牧蹠践其福志浅薄者孰为垂愿?至圣朝丙申岁有先住持道场清溪仁公长老退堂后厌人事遂策杖至此见岩极幽邃林泉秀丽而深惬其愿誓伫锡焉 但煮柏支身日惟一食首建观音堂一所晨夕像前施食济饥苦者拳拳于一十八年未尝有替 至癸丑年七月读书十八日因疾而逝其道俗哀临犹如霜草遂于东岫而塔葬焉有小师惟琏等实可付也自是接建甘露圣塔一所幸有宣授本都僧录南禅义公讲主因回太原道过于此而迟留耳遂与琏禅等戮力鼎修北岩法堂一所及云寮静室 惜哉!未及壮丽公迫以院事而去其琏禅等就是瓷瓦塈茨丹雘使轮奂焉 仍命工绘画三身圣像始造供床一十只于柴村备置长流水地十一亩使山有恒产而住僧有恒心 又印造华严等五部诸经及壁立经藏一座冀以住山者转读庶几佛日长明无堕地之患也 诚恐世革事殊用纪岁月并系以揭云:吾师佛鼻祖分身至东土 一隐霍山阳于今犹窣睹灵通诸圣贤隐愿为肱股 就中洪岩谷先圣旧基堵世革既已殊肉眼谁为顾?惟有清溪师一到便忻慕煮柏为一食相亲乃糜鹿 首建观音堂施食济饥苦弹指才转身踏破泥洹路 后事嘱惟琏彼人实可付铁石为肝肠衣衿任褴楼 诱众修圣坛崇堂共廊庑彩画既已完庄严诸供具 计置长生田经文印诸部愿尽未来际仰赞金轮祚 血气诸含灵承缘俱得度勉尔住山人转石常令住该文见于霍山志 卷五艺文志 中的“杂文”在题目下方标有“至元十四年寓慈云灌顶鸠安”的字样 释鸠安生平事迹不详全元文没有收录释鸠安的文章 该文主要讲述了洪岩兰若寺的兴修始末文中的“清溪仁公长老”即霍山志卷三师范志“高僧传”中的“清溪大师”清溪大师于宋端平三年()前来洪岩寺挂单并在洪岩寺修持十八年期间募修观音堂救济贫困百姓后于宝佑元年()逝于洪岩寺 清溪大师去世后由其弟子琏禅继承其位“惟琏继之增建寺宇印造经典颇能光大山门宏扬佛法”(霍山志卷首序)二、代祀中镇崇德应灵王记(两篇)其一至正十二年岁次壬辰正月朔皇帝朝百官于大明殿 中书省臣奏遣使代祀岳渎海镇遵常典也 命下朝请大夫崇文监少监同检校书籍事臣完者帖木儿、翰林修撰承务郎同知制诰兼国史院编修官臣文允中当祀后土、西岳、江河渎、西海、中镇、西镇 十有七日壬戌皇帝御明仁殿授使者香乃二月乙亥朔臣完者帖木儿、臣允中同守土臣朝列大夫晋宁路总管别鲁沙率霍州赵城县僚属即事于中镇崇德应灵王祠下虔恭严肃神人胥悦大礼告成 谨记岁月于后其二古者天子日巡狩于诸侯遂至于方岳而望秩焉 圣元定都幽燕道里阔远銮舆莫及故分五岳、五镇、四海、四渎暨后土为五道每岁首春函香遣使代祀 而后土、西岳、江渎、河渎、西海、中镇、西镇为一道 皇帝临天下二十有一年是为至正十三载集贤直学士嘉议大夫臣宣寿承命以行翰林修撰承务郎同知制诰兼国史院编修官臣文允中复同奉旨以二月一日即事于中镇崇德应灵王祠下其礼仪一仍前岁故事 礼成书之于石 其祝文云:“高临冀域雄压晋疆 千古屹然峙于中土载稽彝典恭展明禋 奠我丕基磐石永固”该文见于霍山志 卷五艺文志 中的“杂文”在题目下方标有“翰林修撰兼国史院编修文允中”的字样 全元文未收录文允中的文章 文允中成都人史载其“天资高迈无书不通”(衷以埙纂修:嘉庆成都县志卷三人物嘉庆二十一年刻本第 页)元顺帝至正十一年()辛卯科廷试南人榜状元历任嘉定路学正、翰林院修撰、四川儒学提举官等职元末天下大乱逝于兵灾在传统中国惟有皇帝才有资格祭祀名山大川而皇帝因为事务繁忙无暇外出往往会让手下的大臣代替自己前去祭祀 元代以翰林院编修代替皇帝前去中镇霍山举行祭祀仪式较为常见后还有夏以忠、失兀歹等人的祀文三、代祀之记至正二十三年岁在癸卯闰三月二日壬申皇读书上御明仁殿手香加额侑以银奁、金幡、楮币命翰林国史院编修官臣夏以忠代祀于中镇霍山崇德应灵王 制词曰:“河内之山其镇曰霍 宅于参墟实为太岳 有神司之禁止不若 福我国家景命于铄”越二十有五日丙申至于祠下同献官执事人员沐浴斋戒各就其次 礼官具仪谓庙有太常、感应、等司三位命官分奠岁有恒典 臣考其故祀典所无且聪明正直之谓神其不歆非祀尚矣 今循前使之谬而祀之是亵君之命诬其神而谄渎之也 神其有知其能享乎?遂罢其议 又二日戊戌厥明行事寅恭谨恪罔敢后先 牲酒肥洁灌荐有序竣事享礼贵贱咸逮甚盛举也佥谓国之大事在祀与戎宜刻坚珉以彰圣德 臣以忠窃谓秩祀山川国有彝典申命词臣所以将上敬昭神贶也 况霍为中土臣镇其神之灵异昭著自古则然以保佑宗社、阜康民物者非他镇比也 近年国步惟艰祀事犹举今兹偃武修文群生咸遂沐神之惠其又多矣 是宜式遵旧制遣使将诚以答于神庥也 竣事有记臣奚敢辞 故列序献官及百执事姓名于左以志不朽 时翰林国史院蒙古书写岳塔失不花国子生任颙实相臣行故并录之该文见于霍山志 卷五艺文志 中的“杂文”在题目下方标有“翰林国史院编修官夏以忠”的字样 全元文未收录夏以忠的文章 夏以忠字尚之别号怀鲁轩今江西宜春人历任翰林院编修、国子助教、太史院都事等职 朱元璋攻克大都时夏以忠乞老归家“王师克燕拔其知名士官之以忠独以老病乞归”然明朝准备兴修元史朝臣很看重夏以忠的才华便令其去搜集资料夏以忠卒于前往广东番禺的途中 正德袁州府志曰:“会遣使搜访元史强之如江广以忠辞不得命乃行至番禺卒太史金华苏伯衡著文哀之”(严嵩 修纂:正德袁州府志卷八人物正德刻本第 页)四、宣贶真君庙记天地之间群祀不一亦各有所主焉 主京国者诸侯得以祀之:主百邑者臣民得以祀之 吾里霍太山有观塠二郎神即史记所载现于王泽之三神也一庙在简城一庙在岳阳一庙在霍邑皆主百邑之祀 当是时赵襄子神授竹筒朱书曰:“余霍太山山阳侯天使也”既曰天使必能体天而行也故其灵验捷如影响 唯天极乎至诚之妙造化有迹而可验如日、月、星、辰、雨、云、霜、露万象睹焉 使乎天者必能体此而行亦有迹而可验 故休咎灾祥盈亏消息悉能符契于人 据竹筒书授原过于王泽云:“三月丙戌使襄子反灭知伯”至日果如所言 其后天厌隋乱又化为白发翁指唐高祖于千里径进兵以败隋非有迹而可验欤?且兴赵灭智氏天也兴唐败隋亦天也 天定冥漠之机而阴泄于阳明之域岂非至诚之神能运乎在天之灵将以致人心而契天心者乎?不然何其灵之验也如此哉!宜乎享百邑之祀血食千古而不泯也一旦建祠里民卜于霍太山南岗上木作已具而欲构焉 其夜合村惊骇家家牛背如洗何其异也 明日视之南岗木作之具罄迁于北岗之上遂庙于兹名曰观塠嵯峨突兀襟带晴岚跨揖川壑甚耸人瞻仰可不伟欤!迨宋徽宗崇宁五年勒封宣贶真君迄今歆祀者奚啻百邑而已?芳邻接壤涓埃承奉者岁岁不绝噫!神之所以为神者必顺乎天之道则乎天之明承乎天之命行乎天之事一至于诚而已此灵之验于人者盖由此也 或曰:“夫如是何不使百邑之人恶者祸善者福也耶?”余曰:“祸福天也善恶人也 非求可得非祷可免神岂不监诸?善善恶恶可不日省于心乎?”余生斯境内见如斯境神诚可敬而可畏也 况涉猎诸史五六十载间未有若此辉赫详著于史册者亦未有若此父老相传为口碑者 余忝师儒苟不纂述其始末恐世远而人忽也以俟后之君子有仗义者碑焉欲垂千万世之下愈加敬焉 斯吾所愿遂为记之该文见于霍山志 卷五艺文志 中的“杂文”在题下方标有“至正进士本州训导程睿”的字样该文亦见于道光直隶霍州志卷二十五上艺文 全元文未收录程睿的文章 程睿据道光直隶霍州志曰:“程睿至正间进士父子俱有孝行隐居不仕内承父训外尊师教授代州判官乞养不就任后为本州训导”(崔允昭 修李培谦 纂:道光直隶霍州志卷二十三人物道光六年刻本第 页)宣贶真君庙记一文主要记述的是宣贶真君读书故事的始末 宣贶真君即观塠二郎神他曾于战国时赠予赵襄子朱书预言他打败智伯又在隋末化为白头翁指导唐高祖击败大隋 后于宋徽宗崇宁五年观塠二郎神被朝廷追封为宣贶真君 程睿为表彰宣贶真君的善善恶恶引导群众积德行善特意撰写此文五、霍山广胜寺筠谿长老寿塔铭师讳法真姓李氏乃当乡北坊塠里人也 祖袭农桑家传豪盛其父子相继性皆淳素 师至髫年出家谒本寺尊宿本公为受业师自是志行超卓履践分明口舌不发于游谈作事不涉于浮伪但历丛林究习经论然宿蕴灵根而皆悟深旨 后杖锡山东广益知见 尝云:“文字语言终焉纡滞”闻博州铁塔裕和尚法道盛行而径往亲依发明临济宗传嗣正法眼于佛子头上放净光明是若坐若卧 踞宝之刹通行顺行 转大法轮使侮慢者起敬散乱者摄心澡雪精神涤除烦虑庶几子太息之地焉 一日遽肆白云之念而复还霍峰顶上窜睹波前晨夕香灯转读藏教以待终焉之计 夫师之勤于吾圣人先觉之道知非苟然而已 度弟子十余人其在家受戒者皈依者不胜其数 世寿七十七岁僧腊六十三夏 今姑纪平昔见闻之梗概以示后昆 其师之本分事虽海翰山毫何尽云哉!遂为铭曰:“二桂分荣千古流英 祖庭拔萃法窟成精 棒头有眼喝下无声 铁塔受赐师乃生晴旌之祖祢育尔鲵鲸 小师树塔福被千龄 岚风却火我国宴清 水流千丈芙蓉忽生”旹大元至元九年岁次壬申孟夏十有五日志小师惟一等立石匠人张兴刻右碑存广胜上寺该文见于霍山志卷六杂石志中的“金石”在题目下方标有“妙理撰本寺僧惟湛书丹”的字样释妙理生平事迹不详全元文亦未收录其文章霍山广胜寺的筠谿长老为李法真是霍山本地人因感悟佛法而出家 筠谿长老主修的是临济宗传主张不立文字唯是靠心体悟 筠谿长老在外地学成归来后在本地大开方便之门招收弟子十余人以及大量的居士有力地发展了霍山当地的佛教六、祀中镇崇德应灵王碑记大德癸卯八月六日夜漏棲戌郡国同时地震河东为甚 天子特遣近臣并祷群望必阇赤塔的迷石、翰林直学士林元钦赍御香、宫酒、异锦幡合内帑银锭拉平阳府寮、霍州赵城官属致祭于霍山中镇崇德应灵王 越十有三日丁亥三献礼成因刻诸石庸志岁月云大德七年十月进义副尉赵城县主簿兼尉申大雅该文见于霍山志卷六杂石志中的“金石”申大雅生平事迹不详全元文未收录其文章道光赵城县志仅载其在至大年间担任主薄一事 胡聘之山右石刻丛编载有申大雅与李笃善等人合作的祭霍山崇德应灵王记载于全元文一一四七卷李笃善名下 该文内容为“维大元国大德八年岁次甲辰二月癸未朔二十七日己酉皇帝敬遣火儿赤答失纳、乔学士同、霍州判官李笃善谨以清酌庶馑之奠致祭于霍山中镇崇德应灵王位前:惟王崇高中土仁静冀方神功远古德载弥光明诚是亨黍稷非香皇家有命血食无疆 尚飨”(李修生 主编:全元文卷凤凰出版社 年第 页)可见申大雅多次参与中镇霍山的祭祀仪式七、祀中镇碑记皇帝即位之十有三年春遣使分道岁祀五岳、四渎、名山、大川八府宰相塔刺海、翰林国史院编修官赵麟钦赉御香、幡盒首至中镇四月初六日夜斋宿祠下 初七日质明行礼如仪礼成因记其岁月云礼献官朝散大夫晋宁路同知总管府事失兀歹、亚献官奉直大夫晋宁路霍州知州马克明、终献官忠勇校尉赵城县达鲁花赤朵罗歹、分献官征事郎赵城县尹杨恕至正五年该文见于霍山志卷六杂石志中的“金石”失兀歹生平事迹不详全元文未收录其文章说明:本文是 年广元市哲学社会科学重点研究基地广元历史与文献研究中心一般课题“历代剑阁县志整理与研究”()的阶段性成果之一(作者:江西省南昌市南昌师范学院文学院讲师邮编)读书