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93马克思主义基本原理与合与相互结合华优传统化马克思主义基本原理与中华优秀传统文化的内在契合与相互结合口孙劲松王军【摘要】本文从黄坤明、陶德麟等提出的中华优秀传统文化与马克思主义具有内在契合性这一观点出发，指出两者的内在契合是马克思主义可以和中华优秀传统文化相结合的前提条件，也是马克思主义能被中国人民接受的重要原因。毛泽东、邓小平、习近平等领导同志在语言表达上注重引用中国传统概念、传统经典，通过寻找马克思主义基本原理与中华优秀传统文化内在契合之处，推动两者相结合。作为当代中国的马克思主义，习近平新时代中国特色社会主义思想是坚持马克思主义基本原理与中国实际、中华优秀传统文化的“两个结合”，勇于推进理论创新的产物。【关键词】马克思主义基本原理；中华优秀传统文化；契合；结合习近平同志在庆祝中国共产党成立1 0 0 周年大会上的讲话中指出：“坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，用马克思主义观察时代、把握时代、引领时代，继续发展当代中国马克思主义、2 1 世纪马克思主义！”明确提出了马克思主义基本原理与中华优秀传统文化相结合的理念。党的十九届六中全会通过的中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议提出：“以习近平同志为主要代表的中国共产党人，坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，坚持毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想、科学发展观，深刻总结并充分运用党成立以来的历史经验，从新的实际出发，创立了习近平新时代中国特色社会主义思想。”决议将马克思主义基本原理同中国具体实际和中华优秀传统文化的“两个结合”作为习近平新时代中国特色社会主义思想的重要来源。而马克思主义基本原理与中华优秀传统文化之所以能够结合，是因为两者本来就有相契合之处。习近平：在庆祝中国共产党成立1 0 0 周年大会上的讲话，人民日报，2 0 2 1 年7 月2 日，第2版。中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议，人民日报，2 0 2 1 年1 1 月1 7 日，2第1 版。94人文探寻、马克思主义与中华优秀传统文化的内在契合黄坤明同志指出：“中华优秀传统文化是中华民族的根和魂，与马克思主义的许多重大观点具有天然的、内在的契合性，是中国人民接受并信仰马克思主义的深厚文化基础和心理基础。”诚如斯言，这种内在的契合性是两者可以结合的前提与基础。马克思主义哲学家、武大前校长陶德麟教授在论述马克思主义中国化的问题时也曾指出：“作为民族精神的精华，哲学是渗人民族灵魂和血肉的东西，是不能以引进自然科学和技术那样的方式从外国“引进的。它必须与本民族固有的哲学传统相嫁接、相同化、相融合，才可能为本民族所接受，在本民族的土壤里存活。而某种外来的哲学思想要能与本民族的哲学传统嫁接、同化、融合，又有赖于两者之间有契合之处。”在马克思主义思想的传人期，中国本土文化中起到重要契合、对接作用的主要有革命思想、大同理想、仁爱精神等。1.儒家革命思想与2 0 世纪中国革命思潮的契合2019年5 月，习近平同志在“亚洲文明对话大会开幕式”上指出：“革故鼎新、与时俱进是中华文明永恒的精神气质。”传统儒家既重视伦理与秩序，也重视变革与革命。儒家典籍周易讴歌了商汤、周武王推翻暴政的革命行动，“汤武革命，顺乎天而应乎人，革之事大矣哉”（周易革卦）。孟子、荀子也对商汤、周武王改朝换代的“革命”进行不遗余力的褒扬。齐宣王曾问孟子，商汤流放夏桀、武王讨伐商算不算犯上作乱？孟子答：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫矣，未闻弑君也。”（孟子梁惠王下）夏桀、商纣已经失去君王的基本德行，是毁仁害义的独夫民贼，诛杀流放这些人，不属于犯上弑君。荀子则指出：“争然后善，戾然后功，生死无私，致忠而公，夫是之谓通忠之顺，信陵君似之矣。夺然后义，杀然后仁，上下易位然后贞，功参天地，泽被生民，夫是之谓权险之平，汤武是也。”（荀子臣道）做下属不是愚忠愚孝，劝谏君王改正错误然后才有好的施政举措，违背君王错误的命令然后才能为国家建功立业，这是忠于国家而非顺从君王个人，魏国的信陵君就是这样的人。夺取荒淫无道的政权然后才能实现社会正义，杀掉昏庸的君主然后才能仁政爱民，君臣变换地位然后才能守持正道，功绩大如天地，人民普遍受益，这是通过革命行为获得天下平安，商汤、周武王就是榜样，这是苟子站在儒家立场提出的革命说。儒家的这些革命思想，在太平时期，对于君权起到限制和规劝作用，而在主政者昏、社会动荡时期，又为革命行为提供理论支撑。现代大儒熊十力在原儒中进一步指出：“孟、苟虽立言革命，而只谓暴君可革，却不言君主制度可废，非真正革命论也。唯礼运天下为公，选贤与能，黄坤明：习近平新时代中国特色社会主义思想实现了马克思主义中国化新的飞跃，人民日报，2 0 2 1 年1 1 月2 2 日，第6 版。陶德麟：中国当代哲学回顾与展望，武汉大学学报（哲学社会科学版）1 9 9 4 年第5 期，第5 页。习近平：深化文明交流互鉴共建亚洲命运共同体-一一在亚洲文明对话大会开幕式上的主旨演讲，人民日报，2 0 1 9 年5 月1 6 日，第2 版。95马克思主义基本原理与中华优秀传统文化的内在与相互结合而深嫉夫当时之大人世及以为礼。此乃革命真义。孟荀识短，犹不敢承受也。”熊十力认为，孟子、苟子在君主制下歌颂改朝换代只是小革命，在礼运“大同”篇中，孔子贬低“家天下”的世袭制度，推崇选贤与能、“天下为公”才是真正的革命论。熊十力的这一思想，在2 0 世纪初的传统知识分子中有着一定的普遍性，这一思想激励着那些传统文化的拥护者同时成为传统社会的革命者，逐渐接受马克思主义的革命学说，先后投身旧民主主义革命与新民主主义革命运动之中。2.大同世界与共产主义的契合熊十力所讲礼运就是“大同”思想的主要来源，其指出：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人及世以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。”（礼记礼运）“大同”是一种相传在尧舜禹三代时期存在过的大道流行、天下为公、没有世袭、无有私产、热爱劳动、尽善尽美的社会制度。而大道不行之后，才有天下为家、父子相传的私有社会，并以维护家天下为核心构建一套礼仪制度。所以，传统儒家既有维护帝制的礼仪形态，也有反思帝制、制衡专制的思想资源，这两种力量都在中国历史上发挥过作用。康有为曾将儒家大同思想与近代西方政治理论结合，编写大同书以构建他心中的理想社会。孙中山则是在考察西方资产阶级政治制度、共产主义思想体系之后，结合儒家文化提出了自己的大同观念。“我们将来要治国平天下，便先要恢复民族主义和民族地位。用固有的道德和平做基础，去统一世界，成一个大同之治。”1924年8 月，孙中山在演讲中说：“我现在就是用民生二字，来讲外国近百十年来所生的一个最大问题，这个问题就是社会问题，故民生主义就是社会主义，又名共产主义，即是大同主义。”他也将共产主义与天下为公的大同主义作为同义词来理解。中国共产党的早期领导人也是在儒家大同与西方政治文明对话的大氛围中接受和阐释马克思主义思想的。毛泽东同志经常用中国化的“大同”来表达与共产主义相关的概念。瞿秋白认为大同思想是与共产主义天然相契的理念，他在1 9 2 3 年发表于新青年的赤潮曲中说“从今后，福音遍被，天下文明，只待共产大同”，将“共产”与“大同”作为同义词并提。毛泽东习惯用“大同思想”来指代“共产主义”，1 9 1 7 年，青年毛泽东在“致黎锦熙的信”中说，“大同者，吾人之也”。1 9 3 7 年3 月，毛泽东在与美国记者史沫特莱的谈话中强调：“中国共产党人是国际主义者，他们主张世界大同运动；但同时又是保卫祖国的爱国主义者，为了保卫祖国，愿意抵抗日本到最后一滴血。十五年来共产党领导的民族解放斗争，是人人皆知的事实。这种爱国主义与国际主义并不冲突，因为只有中国熊十力：原儒，熊十力全集第6 卷，武汉：湖北教育出版社，2 0 0 1 年，第4 4 9 页。孟庆鹏编：孙中山文集（上），北京：团结出版社，2 0 1 6 年，第7 8 页。孟庆鹏编：孙中山文集（上），北京：团结出版社，2 0 1 6 年，第1 4 7 页。瞿秋白：赤潮曲，陈独秀、李大钊、瞿秋白主编：新青年第1 0 卷，北京：中国书店出版4社，2 0 1 1 年，第1 0 页。毛泽东早期文稿（1 9 1 2.6 1 9 2 0.1 1），长沙：湖南出版社，1 9 9 0 年，第8 9 页。96人文探寻的独立解放，才有可能去参加世界的大同运动。”1 9 4 9 年6 月，毛泽东在论人民民主专政中指出：“资产阶级的民主主义让位给工人阶级领导的人民民主主义，资产阶级共和国让位给人民共和国。这样就造成了一种可能性：经过人民共和国到达社会主义和共产主义，到达阶级的消灭和世界的大同。康有为写了大同书，他没有也不可能找到一条到达大同的路。”在新中国成立之际，毛泽东还是将共产主义与世界大同作为同一概念来论述，并认为这是一个超越康有为空想理念的真正的“大同”。陶德麟教授指出：“中国传统哲学与马克思主义哲学之间就有许多共同点或相似点。例如，两者都自觉而公开地把实现政治理想作为使命。中国哲学的使命是“治国平天下”，是为万世开太平，是实现大同。马克思主义哲学的使命是“解放全人类。”陶先生也注意到大同思想与共产主义思想、解放全人类理念的相契之处。3.仁爱精神与解放全人类理念的契合仁爱是儒家学说的重要内容，论语记载：“樊迟问仁。子日：爱人。”（论语颜渊）中庸又指出：“仁者人也，亲亲为人。”（礼记中庸）黄帝内经等医书上将“手足痿痹”称为不仁，宋明理学代表人物程说：“医书言手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非已也。认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干。如手足不仁，气已不贯，皆不属已。故“博施济众，乃圣之功用。”梁启超深服此论，他在先秦政治思想史中说：“手足麻痹，称为不仁，为其同在一体之中而彼我痛痒不相省也。二人以上相偶，始能形成人格之统一体，同在此统一体之中而彼我痛痒不相省，斯谓之不仁；反是斯谓仁。是故仁、不仁之概念，可得而言也，日不仁者，同类意识麻木而已矣；仁者，同类意识觉醒而已矣仁之极，则感觉锐敏，而全人类情义利患之于我，若电之相震也。”仁爱之道的极致是对全人类的情义利患感同身受，许多早期共产党人正是受到传统文化的仁爱思想与马克思主义解放全人类理念的双重激励而投身革命事业的。著名教育家匡亚明曾回忆邓中夏同志对于孔子仁爱学说的态度，“1932年和邓中夏同志一道在上海中共沪东区委工作，朝夕相处，无所不谈他内心对孔子很尊敬，认为生在两千多年前，能做到那样博学、多闻，那样思想深、品德高，甚为不易，他认为特别是孔子提出仁的思想，在当时封建阶级社会中自然带有封建阶级社会的局限性，但一旦进人没有阶级的共产主义社会时，仁就会放射出更灿烂的哲学思想的光辉。代英1 9 1 9 年7 月8 日在日记中所言：“我平日不菲薄孔子，而且有些地方很敬埃德加斯诺等：前西行漫记，王福时、郭达、李放译，北京：解放军文艺出版社，2 0 0 6年，第2 3 0 页。毛泽东：论人民民主专政，毛泽东选集（第四卷），北京：人民出版社，1 9 9 1 年，第1471页。3陶德麟：中国当代哲学回顾与展望，武汉大学学报（哲学社会科学版）1 9 9 4 年第5 期，第5 6 页。程颐、程颢：二程集，北京：中华书局，1 9 8 1 年，第1 5 页。梁启超：先秦政治思想史，北京：商务印书馆，2 0 1 4 年，第8 4 页。56匡亚明：求索集，北京：人民出版社，1 9 9 5 年，第8 5 页。97马克思主义基本原理与中华优秀传统文化的内在契合与相互结合重他。但是，我很菲薄孔教徒，自然程、朱、陆、王等在外。”表达马克思主义者尊重儒家思想、将孔子、程朱陆王这些思想家与对于维护专制的孔教徒加以区隔对待的态度。在马克思主义的传人期，正是这种文化基因的内在契合，才使得中国人选择了马克思主义思想和社会主义道路。二、马克思主义与中华优秀传统文化的相互结合习近平同志指出：“一个国家的治理体系和治理能力是与这个国家的历史传承和文化传统密切相关的。解决中国的问题只能在中国大地上探寻适合自己的道路和办法。数千年来，中华民族走着一条不同于其他国家和民族的文明发展道路。我们开辟了中国特色社会主义道路不是偶然的，是我国历史传承和文化传统决定的。”只有看到了马克思主义与中华优秀传统文化的内在契合，才能看清楚中国特色社会主义道路与历史传承、文化传统的密切关系。马克思主义与中华优秀传统文化的内在契合是一个本然的状态，而相互结合这是主动的需求。所以，党的十九大报告指出：“中国共产党从成立之日起，既是中国先进文化的积极引领者和践行者，又是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者。”传承和弘扬中华优秀传统文化的过程，就是马克思主义基本原理与中华优秀传统文化相结合的过程。1.毛泽东注重文化遗产继承美国记者埃德加斯诺说毛泽东“是一个精通中国旧学的有成就的学者，他博览群书，对哲学和历史有深人的研究”。在1 9 3 9 年，毛泽东同志指出：“我们这个民族有数千年的历史，有它的特点，有它的许多珍贵品。对于这些，我们还是小学生。今天的中国是历史的中国的一个发展；我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”险陶德麟教授认为，毛泽东非常熟练地运用“实事求是、一分为二、物极必反”等中国哲学核心概念，将之与马克思主义的基本原理相结合，使得马克思主义“讲中国话”，他指出：“无视传统，企图原封不动地搬进某种外国哲学，必不能植根于民族的土壤而存活生长。于是他们致力于把马克思主义哲学与中国传统哲学相嫁接、相融合的工作，并逐步取得了成功。在这一工作中，毛泽东起的作用最大。他本人就熟悉孔孟老庄、程朱陆王，在他的哲学著作或讲演中常常引用中国传统哲学的话，在整个形态上也是中国化的。在当代中国占主导地位的哲学，是一种有浓烈的中国传统色彩的马克思主义哲学，许多范畴或命题已经成了辉代英：辉代英日记，北京：中共中央党校出版社，1 9 8 1 年，第5 8 4 页。2习近平：中华优秀传统文化是中国特色社会主义植根的文化沃土，论党的宣传思想工作，北京：中央文献出版社，2 0 2 0 年，第9 0 页。埃德加斯诺：红星照耀中国，斯诺文集第2 册，董乐山译，北京：新华出版社，1 9 8 4年，第6 6 页。毛泽东：中国共产党在民族战争中的地位（一九三八年十月十四日），毛泽东选集（第二卷），北京：人民出版社，1 9 9 1 年，第5 3 3 5 3 4 页。98人文探寻大众日常生活的语言，如实事求是，一分为二”，物极必反，“祸兮福所倚，福兮祸所伏，等等。”由此可见，毛泽东同志非常注重将马克思主义理念与中国传统文化概念加以会通与表达，成为马克思主义中国化的关键一环。马克思主义中国化当中必然包含着与中国实践相结合、与中华优秀传统文化相结合这两个方面。2.邓小平提出小康社会构想据邓小平的读书学习生涯一文记载：“邓小平的妻子卓琳回忆邓小平有“三爱，其中之一就是爱看中国历史经典书籍。他最喜欢读的是资治通鉴，邓小平家人说：资治通鉴不知道看过多少遍了。他还通读二十四史，最爱三国志，后汉书新唐书也爱不释手。”可见其对于传统文化的热爱与熟悉。而邓小平同志在马克思主义基本原理与中华优秀传统文化相结合方面，最为人所熟知的还是确立建设“小康社会”的目标。“小康”是礼记中与“大同”相对应的概念，指在大道既隐、天下为家的情况下，社会秩序相对和谐有序的状态。代表性的有夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公管理天下的时代。具体标准有“以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为”（礼记礼运）。可以概括为国家管理当中贯彻了讲仁爱、守信用、崇正义、守礼制、辨是非、严执法等标准，人民安居乐业，这就是“小康”。1 9 7 9 年1 2 月6 日，邓小平在会见日本首相大平正芳时，对2 0 世纪末实现四个现代化这个概念进行解释，第一次提出“小康”的概念，以及在2 0 世纪末我国达到“小康社会”的构想。1 9 8 4 年3 月、6 月，1 9 8 5 年3 月又多次提出“小康、小康社会”的构想，到党的十二大报告正式以党的文件形式提出，到2 0 世纪末，人民的物质文化生活可以达到小康水平。综合看来，“小康社会”的概念主要是从社会主义社会的经济发展标准来说的，与礼运讲的帝王世袭形态下的和谐有序的小康形态有差异。但邓小平同志提出社会主义初级阶段的概念以后，用“小康”这个名词明显是针对过去“共产、大同”目标的调整和对应，是对于“小康”概念的创造性转换与借用。2 0 世纪末，人民生活总体达到“小康水平”，其后党的十六大又提出2 1 世纪头二十年建设更高水平的小康社会，从整体小康走向全面小康新目标。从十六大到十九大，每一次党的全国代表大会的报告题目都有“小康社会”，十六大提法是“全面建设小康社会”，十七大的提法是“夺取全面建设小康社会新胜利”，十八大提出“全面建成小康社会”，十九大又进一步提出“决胜全面建成小康社会”。2 0 1 5 年1 0 月2 9 日，习近平同志在党的十八届五中全会第二次全体会议上的讲话指出：“改革开放之初，邓小平同志首先用小康来诠释中国式现代化，明确提出到2 0 世纪末在中国建立一个小康社会，的奋斗目标。在全党全国各族人民共同努力下，这个目标在上世纪末如期实现，人民生活总体上达到小康水平。在这个基础上，党的十六大提出本世纪头2 0 年全面建设惠及十几亿人口的更高水平的小康社会的1陶德麟：中国当代哲学回顾与展望，武汉大学学报（哲学社会科学版）1 9 9 4 年第5 期，第6 页。王达阳：邓小平的读书学习生涯，学习时报，2 0 2 1 年8 月3 0 日，第5 版。99马克思主义基本原理与合与相互结合华优秀传统化庆奋斗目标。党的十六大以来，我们党扭住这个奋斗目标，一接着一茬干，一棒接着一棒跑，全面建设小康社会取得了显著成绩。”2 0 2 0 年我国取得了全面建成小康社会的历史性成就。综上所述，从“共产大同”到“小康社会”，都是共产主义、社会主义的奋斗目标与中国与中国传统理念、传统文化结合的产物，这让政治理念表达更接地气，更容易为中国老百姓所接受。3.习近平凝练“两个结合”理念十九届六中全会通过的中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议提出：“党中央强调，中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基，必须结合新的时代条件传承和弘扬好。”改革开放特别是党的十八大以来，习近平总书记高度重视弘扬中华优秀传统文化工作，在国家治理的各个层面都注重借鉴传统智慧。他指出：“在漫长的历史进程中，中华民族创造了独树一帜的灿烂文化，积累了丰富的治国理政经验，其中既包括升平之世社会发展进步的成功经验，也有衰乱之世社会动荡的深刻教训。我国古代主张民惟邦本、政得其民，礼法合治、德主刑辅，为政之要莫先于得人、治国先治吏，为政以德、正已修身，居安思危、改易更化，等等，这些都能给人们以重要启示。治理国家和社会，今天遇到的很多事情都可以在历史上找到影子，历史上发生过的很多事情也都可以作为今天的镜鉴。中国的今天是从中国的昨天和前天发展而来的。要治理好今天的中国，需要对我国历史和传统文化有深人了解，也需要对我国古代治国理政的探索和智慧进行积极总结。”此处提及的“民惟邦本、政得其民”就是传统民本思想的核心命题，习近平总书记指出：“惠民利民、安民富民是中华文明鲜明的价值导向。”“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心。中国共产党根基在人民、血脉在人民、力量在人民。”正是基于这些认识，党的十八大以来，提出“坚持以人民为中心”的理念，并作为习近平新时代中国特色社会主义思想的重要内容之一，而传统民本思想、马克思主义的人民学说都是“以人民为中心”理念的文化源头。2 0 2 1 年1 0 月2 5 日，习近平总书记在中华人民共和国恢复联合国合法席位5 0 周年纪念会议上的讲话中指出：“中国古人说：为治之本，务在于安民；安民之本，在于足用。推动发展、安居乐业是各国人民共同愿望。为了人民而发展，发展习近平：在党的十八届五中全会第二次全体会议上的讲话（节选），求是2 0 1 6 年第1期，第1 页。中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议，北京：人民出版社，2 0 2 1 年，第46页。习近平：中华优秀传统文化是中国特色社会主义植根的文化沃土，论党的宣传思想工作，北京：中央文献出版社，2 0 2 0 年，第8 8 8 9 页。4习近平：深化文明交流互鉴共建亚洲命运共同体一在亚洲文明对话大会开幕式上的主旨演讲，人民日报，2 0 1 9 年5 月1 6 日，第2 版。习近平：在庆祝中国共产党成立1 0 0 周年大会上的讲话，人民日报，2 0 2 1 年7 月2 日，第2版。100人文探寻才有意义；依靠人民而发展，发展才有动力。世界各国应该坚持以人民为中心，努力实现更高质量、更有效率、更加公平、更可持续、更为安全的发展。”此处引用准南子的“民本思想”阐述“以人民为中心的理念”不仅仅是适用于我国的国家治理，对于世界各国治国理政都有借鉴的意义。“以人民为中心”的理念的形成与实践，正是对马克思主义基本原理与中华传统文化相结合的生动诠释党的十八大提出“要倡导人类命运共同体意识”，十九大报告又提出“推动构建人类命运共同体”，这一理念提出以后，“天下为公、大同世界”等传统文化概念又成为阐释“人类命运共同体”理念的本土文化渊源。2 0 1 5 年9 月2 8 日，习近平同志在美国纽约联合国总部举行的第七十届联合国大会一般性辩论时的讲话中指出：“大道之行也，天下为公。，和平、发展、公平、正义、民主、自由，是全人类的共同价值，也是联合国的崇高目标。目标远未完成，我们仍须努力。当今世界，各国相互依存、休戚与共。我们要继承和弘扬联合国宪章的宗旨和原则，构建以合作共赢为核心的新型国际关系，打造人类命运共同体。”2 0 1 9 年1 1 月，习近平主席在第二届中国国际进口博览会开幕式上指出：“中华文明历来主张天下大同、协和万邦。希望大家共同努力，不断为推动建设开放型世界经济、构建人类命运共同体作出贡献！”“构建人类命运共同体”是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分，这一思想的形成也有其传统文化源头。习近平总书记对于中华优秀传统文化的弘扬、对于马克思主义与中华优秀传统文化的结合是多方位、多角度的，内容非常丰富，上述仅从传统民本与大同思想两个角度举例说明，由此可以体会出马克思主义基本原理与中国实际、与中华优秀传统文化“两个结合”的重大意义，表现出中华优秀传统文化的永恒魅力与时代价值。三、结语习近平新时代中国特色社会主义思想是坚持马克思主义基本原理与中国实际、中华优秀传统文化的“两个结合”、勇于推进理论创新的产物，是当代中国的马克思主义、2 1 世纪的马克思主义。黄坤明同志指出：“习近平新时代中国特色社会主义思想既立足于现实的中国，又植根于历史的中国，它以中华文明为源头活水，从5 0 0 0 多年璀璨文明中承继人文精神、道德价值、历史智慧的精华养分，把马克思主义的思想精髓与中华优秀传统文化的精神特质融会贯通起来，成为中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的生动典习近平：在中华人民共和国恢复联合国合法席位5 0 周年纪念会议上的讲话（2 0 2 1 年1 0 月2 5日），北京：人民出版社，2 0 2 1 年，第6 7 页。习近平：携手构建合作共赢新伙伴同心打造人类命运共同体一一在第七十届联合国大会一般性辩论时的讲话，人民日报，2 0 1 5 年9 月2 9 日，第2 版。习近平：开放合作命运与共一一在第二届中国国际进口博览会开幕式上的主旨演讲（2 0 1 9 年1 1 月5 日），北京：人民出版社，2 0 1 9 年，第9 页。101马克思主义基本原理与合与相互结合范。”毛泽东、邓小平、习近平等领导同志在语言表达上注重引用中国传统概念、传统经典，通过寻找马克思主义基本原理与中华优秀传统文化内在契合之处，推动两者相结合，通过“让马克思主义讲中国话”实现马克思主义中国化，这是党和国家的事业得以持续发展的关键因素之一。（作者单位：武汉大学哲学学院）黄坤明：习近平新时代中国特色社会主义思想实现了马克思主义中国化新的飞跃，人民日报，2 0 2 1 年1 1 月2 2 日，第6 版。