四月份跟班学习情况汇报.docx

四月份跟班学习情况汇报四月份跟班学习情况汇报跟班学习情况汇报汇报人：兴化市住建局刘震祥各位领导、同志们：在组织部和单位领导的关心下，我作为第五批赴省跟班学习的选派干部于3月28日赴省住建厅正式报到跟班学习，我被安排在城建处工作，转眼间，随着紧张忙碌的工作学习，半年时间稍纵即逝。现将跟班学习情况汇报如下：一、工作学习情况1、菜花节前夕，做好省厅领导请柬发放工作，做到及时到位，邀请到位。利用菜花节召开时，4月9日到4月10号节假日邀请厅、处领导对兴化进行考察调研，使更多的领导关心兴化、支持兴化。为服务我市发展大局筑好平台，创造条件。2、201*年4月11日到4月月13日，参加了省住建厅城建处牵头组织的江苏省城镇污水处理厂污泥处理处置技术研究项目开通报告论证会。通过会议学习到污水处理后产生的污泥进行处置已经被省厅列入重要的工作部署，同时通过会议认识了国内一流的污水处理及污泥处置的专家学者。为日后我市污水处理工作的开展奠定了一些基础3、201*年4月25日到4月28日，参加了省住建厅城建处组织的第一批江苏省绿色照明评价考察，对苏州、常州、无锡三座沿江发达的城市进行了检查，通过检查认识了路灯管理的同行和业内的专家，同时结合本职工作对我市路灯管理的提升产生了一些具体的思路，等检查结束后我将形成调研文章，向领导汇报，供领导决策。4、结合工作实际情况，撰写了关于我市内涝问题的浅析及思考和我市路灯管理现状分析及下步建议计划两篇心得体会报局领导供领导参考决策。5、7月份参加省住房和建设厅组织的市政管廊培训班并对相关情况进行了汇总报道。6、8，9月份参加了省住房和建设厅组织的江苏省人居环境奖和人居环境示范奖相关县市的情况汇总录入，并对个别城市进行了检查7、学习期间在省级杂志上发表了论市政工程中水泥稳定碎石的应用（建材与装饰201*.3）、市政道路建设中膨胀土路肩的施工探讨(城市建设201*.4)、关于城市内涝问题的原因浅析及思考对策（江苏市政201*.9）8、因为我市正在进行省级文明城市的创建工作，根据我局领导的安排，9月份向省厅请假一周，配合局领导开展我市文明城市创建工作。二、几点心得1、在外学习，首先得安排好工作、学习和生活的计划。有工作学习的计划才能使学习效果得到显著提高。有生活计划才能使业余时间不至于在空虚无聊中度过。2、在外学习要注重个人能力修养的提升。首先是要迅速的转变角色，融入省级机关的办事氛围。其次要注重学习省级机关领导的办事方法和工作思路。为提升自己把握好难得的机遇。3、利用在外学习的时间，结合自身工作进行思考，寻找省级机关工作和本单位工作的结合点，为全面提升自己的能力水平创造条件。藏传。南传。汉传。藏传。到11世纪中叶以后，西藏佛教进入各个教派形成时期，相继出现宁玛、噶当、萨迎、噶举、格鲁、希解、觉宇、觉囊、郭扎、夏鲁等教派。后5个教派由于无政治势力作靠山，势小力弱，先后融于其它教派或被迫改宗其它教派，均消失于历史长河之中。影响较大的有5个教派。汉传。天台宗、律宗、净土宗、法相宗、华严宗、禅宗、密宗及三阶教等南传。以大寺为宗的佛教派别，流行于今东南亚各国。因其属于部派佛教中的上座部，故习称上座部佛教。从教法传统言，它属于根本上座部一系，是佛教中迄今尚存部派中最古老的一支。其学说最接近原始佛教，故向来以纯正著称。上座部佛教于公元前3世纪便在斯里兰卡大寺立足。由于它从印度往南传播而得名；又因它从公元前1世纪便以巴利文为经典语，故又称巴利佛教。奉行南传教说的国家有斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨、越南等。藏传佛教派系（藏传佛教文化）佛教在西藏的发展分两个阶段，一般称“前弘期”和“后弘期”。7世纪中叶到9世纪中叶为前弘期。其时，佛教在吐蕃还是一种外来宗教，它在与当地原有的苯教不断斗争中发展起来，曾一度占优势。赤松德赞（755一797在位）时从印度迎来寂护和莲花生两大师，建立桑耶寺和僧团组织。期间，在印传佛教和汉传佛教之间曾引发一场争论，最终印传佛教在赞普的支持下得以取胜。赤祖德赞（815一838在位）时，佛教得到进一步发展。他的继任者赞普达玛期间，佛教遭受严重打击，但其后约百年，卫藏地区的佛教仍不绝如缕。10世纪，佛教逐渐由西康、青海、阿里等地将戒律传回卫藏地区。同时有一些人去印度求法，又从印度迎请阿底峡进藏，主要传授显宗教理，兼及密宗。这样，佛教逐渐在吐蕃复兴，并发展成独具高原民族特色的藏传佛教，而且从11世纪开始陆续形成各种支派，到15世纪初格鲁派的形成，藏传佛教的派别分支才最终定型。主要有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派等前期四大派和后期的格鲁派等众多派系。格鲁派兴起后，噶当派则并入格鲁派而不单独存在。藏传佛教的派别差异既不像印度的小乘十八派是由于其遵行的戒律不同而分派，也有异于印度的大乘因其主张的教义不同而分派。其派别差异是因不同师承、不同修持教授、所据不同经典和对经典的不同理解等佛教内部因素和不同地域、不同施主等教外因素而形成众多派别。宁玛派藏传佛教的宁玛派是在藏王赤松德赞执位期间，由莲花生大士、寂护尊者及无垢友尊者在西藏弘法传教时，流传下来的。此派的传承教法大多传授及流传在有关家族中，即父子、叔侄和兄弟之间，一代传一代地延续至今。宁玛派在初期，是以桑耶寺为其在西藏的传法中心，有许多译经工作也是在此寺完成，如翻译经律论以及无数的外密行密绩的梵本修持仪轨。宁玛派所奉的经典有两类：噶玛及戴玛。所谓噶即是由上师传至门徒，无间断地一直传承下来的经典，它保存了有关密的理论。而戴玛或伏藏原是莲花生大士等密行尊者，因某特殊原因埋藏的经书及修持法本，在因缘具足的条件下，经戴玛大师亦称德童的发掘，得以流通。由于宁玛派的喇嘛在执行法务期间，大多穿戴红帽和红袍，所以也被称作红派。在其派有许多大成就者，以修持大圆满法为名，例如：敏林德千法王、敦珠法王以及顶果钦哲法王等。宁玛派是藏传佛教最古老、历史最悠久的一个派别，因僧人戴红帽而又被称为红教。其显着特点是注重密法的修炼与实践，不问政治，因此大成就者也最多，历史上曾经产生了超过十万的虹化者。“宁玛”藏语意为古、旧，由公元八世纪莲花生大士所传下来，继承从“前弘期”流传下来的密教思想以及相关仪轨，历史渊源早于后弘期出现的其他教派，通称“旧译密咒派”。宁玛派僧徒可以分两大类：第一类称阿巴，意为咒士，除修行外还参加生产，靠念经念咒在社会上活动，不注重学习佛经，也无佛教理论，可以结婚生子。第二类还注重修习佛法经典，过着严格的出家人的生活，也有师徒或父子间传授。宁玛派作为一支独立的宗派，是在“后弘期”形成的，因在“前弘期”时无宗派之分。早期的宁玛派采取师徒和父子相传的传教形式，既没有形成统一的系统教义，也没有固定的权威性寺院，其僧侣组织相对比较松散。虽然宁玛派的教义及其传承比较庞杂，但一般可归纳到三种传承，即远者经典传承，近者伏藏传承，以及甚深净境传承。在“后弘期”的初期，有三位宁玛派大师（史称三素尔）对宁玛派的形成起到了关键性作用，使宁玛派结束以往的的分散格局或无组织状态，开始走向拥有完整教法仪轨和寺院组织的正规宗派行列，成为一个有固定寺院、有系统经典、有僧侣组织的完全独立的宗派，并在当时享有盛誉，但依然不关心政治。公元17世纪，宁玛派在掌管统治权的格鲁派五世的支持下，在西藏地区得到进一步的发展。五世不仅扶持原有宁玛派寺院，使多吉札寺、敏珠林寺等扩大其势力，而且亲自创建一座宁玛派新寺，专门传授宁玛派教法。其后，每遇战乱、灾害、瘟疫等，西藏地方政府都要从桑耶寺请宁玛派僧人进行占卜、作法禳解，从而提高了宁玛派在社会上的地位。宁玛派僧人人应学的显宗经籍为13部，包括现观庄严论辩法性论等“慈氏五论”，根本般若论、七十空性伦等“龙树六论”，以及功德光着戒律本论、寂天着入菩萨行论。此外，俱舍伦为必修课，因明为选修课。修习密法所依据的根本密典是18部怛特罗，即大圆满菩提心遍作王、一切如来大密藏猛电轮续、一切如来遍集明经瑜伽成就续、释续幻网明镜、秘密藏续、文殊轮秘密续、胜马游戏续、大悲游戏续、猛咒集金刚根本续等等。宁玛派按显密二教和佛三身之说，把佛法判为“九乘”，其中声闻、独觉、菩萨等三乘属于显教，是化身佛释迦牟尼所说，称为共三乘。事部（作密）、行部（行密）、瑜伽部（瑜伽密）等三乘属于密教，是报身佛金刚萨所说，称为密咒外三乘或外密乘；生起大瑜伽（大瑜伽密）、教敕阿鲁瑜伽（无比瑜伽密）、大圆满阿底瑜伽（无上瑜伽密）等三乘，称作无上内三乘或内密乘，是法身佛普贤所说。九乘中的前三乘，属显密二教所共奉，中间三乘为密教诸派所共行，最后三乘则是宁玛派所独有。无上瑜伽的“大圆满法”，被视作最高的密法，在宁玛派中尤居重要地位。“大圆满法”又分为三部，即心部、陇部（又称自在部、界部）和教授部。它的理论基础与汉地佛教占统治地位的“真如缘起”说一致，认为人的心体是本净的，只是受到烦恼、尘垢的障蔽，才生起世俗世界的一切现象的。修习的目的，就在于保持“心体”本净的状态，即听其自然，任“心”随意而住。在修持中，要求摆脱各种迷惑（无明）和欲望（贪），以“心”之“空虚明净”，而领悟性空之理，使二者完全契合，这就是修持“大圆满法”的最高成就，也就是“即身成佛”。这类思想与禅宗的“见性成佛”、“直指人心”等主张尤其接近。目前在藏区共有750多座宁玛寺院，在藏传佛教诸多宗派中位居第二，数量上仅次于格鲁派，而大大超过其它教派的寺院。其中，西藏境内344座；四川甘孜及阿坝有262座；青海135座；甘肃座；云南迪庆座。宁玛派一直“独善其身”，不问政治，始终没有形成领导全派的中心寺院，也就没有形成统一的、相对强大的寺院集团势力，因之始终未受到中央王朝的重视和扶持，从而影响了它的发展，但由于特别注重实修和实践应用，成就者无数，而依然在藏区具有举足轻重的势力，特别在藏族民间有着很强的影响力，也历来受到相互进行斗争的其它各派的普遍尊重。【宁玛派六大传承】1.敏卓林寺2.噶陀寺3.多杰札寺4.白玉寺5.雪谦寺(协庆寺)6.竹钦寺(佐钦寺or卓千寺)1.敏卓林寺系传承法座持有者：敏林崔钦重要上师：敏林堪钦仁波切、阔千祖古、蒋波仁波切、堪卓玛仁波切等2.噶陀寺系传承法座持有者：不详重要上师：直美信雄仁波切、莫札仁波切、格则仁波切、夏察仁波切、干尼仁波切、翁珠仁波切以及敦珠仁波切等3.多杰札寺系传承法座持有者：多杰札仁波切重要上师：嘉察仁波切、达龙哲珠仁波切、等。4.白玉寺系传承法座持有者：噶玛古钦仁波切与贝玛诺布仁波切。重要上师：祖古图桑、塔唐秋竹仁波切和色拉杨协仁波切、穰果秋竹仁波切、蒋波罗增仁波切、杨丹仁波切、诺那呼图克图等5.雪谦寺系传承法座持有者：雪谦冉江仁波切重要上师：雪谦初玺仁波切、雪谦冉江仁波切、顶果钦哲仁波切、雪谦翁珠仁波切、雪谦蒋贡公珠仁波切等。6.卓千寺(佐钦寺或竹庆寺)系传承法座持有者：卓千仁波切重要上师：卓千阙噶仁波切、卓千奔洛仁波切、卓千格曼仁波切、索甲仁波切、等。另外宁玛还有两个重要的传承这两个传承是属于全宁玛巴的1.龙钦宁体传承法座持有者：多竹千仁波切2.敦珠新岩藏传承法座持有者：敦珠仁波切(仍属噶陀寺系传承)噶举派噶举派，是一个注重口传的教派。“噶”，在这里特指师长的言教；“举”，意为传承，合译作“口传”。此派尤重密法修炼，强调师徒口耳相传，所以称为“噶举派”。此派远祖玛尔巴、米拉日巴等人修法时穿白色僧衣、僧裙，故又称“白教”。噶举派形成于11世纪中叶，很快形成大派别。其支系众多，教法复杂。它原有两个传承：一是香巴噶举，一是达波噶举。它们的密法均来自印度，前者到14、15世纪即已泯灭无闻，后者一直传流下来。通常所说的噶举派就是指达波噶举而言。此系的创始人达波拉杰，本名索南仁钦，其教法渊于玛尔巴和米拉日巴。下属的宗教和政府势力曾先后两度掌握西藏地方政权，对藏传佛教乃至藏区社会影响很大。玛尔巴（10121097），本名却吉罗追，出生于西藏山南洛扎县的一个富有家庭。15岁时向卓弥泽师习梵文；成年后三次赴印，四次去尼泊尔，主要学修“时轮金刚法”、“欢喜金刚法”、“大手印”等密教教法。回藏后授徒传法，独成一系，后传给弟子米拉日巴。米拉日巴先学宁玛派的“大圆满法”，年38拜玛尔巴为师，45岁开始收徒传法。其著名弟子达波拉杰于1121年创建岗波寺，后成为达波噶举的祖寺。他的门下有四大弟子，在卫藏地区分别建寺收徒，形成四大支系，其中的帕竹噶举又分出八个小系，总称“四大八小”。他们各自在政治、宗教或家族斗争中起起落落，很多都被迫归并入格鲁派。噶举派虽然派系复杂，但教义却大同小异，都属玛尔巴、米拉日巴的传承，以应成中观论为理论基础。它最主要的教法是“大手印法”，显密兼修。它要求从“拙火定”开端，调整呼吸，使行者身不畏寒冷，不惧饥渴。由此逐步做到心住一境，不起分别，无善无恶，这就是“禅定”；然后再集中观察安住于一“境”之“心”，再证悟到心非实有，达到“空智解脱合一”的境界。噶举派拥有座寺院，遍及藏族地区，以西藏自治区和青海玉树州为该宗派的两大活动中心。【噶举派】噶举派的教法是马尔巴译师（西元一一二至一九七年）于三度到印度取经，得到那洛巴尊者、梅纪巴尊者以及其他成就学者的传授下创立，而传入西藏。那洛巴尊者曾在闻名的超岩寺及那烂陀寺当主持，他也是帝洛巴尊者的嫡传弟子。马尔巴最卓越的门徒要算是即身成佛的密勒日巴，一名在藏传佛教历史最有名的诗人及瑜伽士，以自身的修持和虔诚心，作为修学噶举教法的模范。密勒日巴的嫡传弟子是冈波巴，一名著名的比丘，据说是莲花生大士的化身。噶举也称白派，因其喇嘛在部份的瑜伽行中必须依随密勒日巴尊者的榜样，穿着白袍修行。噶举四主要分派则由冈波巴四名门徒创立：噶玛、帕竹、察巴及巴绒。随后，八分派再由帕竹噶举教主帕摩竹巴的门徒开创：竹巴、直贡、达隆、雅桑、卓普、修瑟、叶巴以及玛桑。竹巴噶举和直贡噶举在西藏和世界各地都拥有许多信徒，可是其他的分派都在近年来开始落。就如其他萨尔玛新派，噶举传承也有一般的密续传承教法，依据马尔巴大师所传授的喜金刚及上乐金刚密续修持四密行。噶举派最崇高的修持法是大手印禅修，还有其他的教法如那洛巴六法中的固玛幻身瑜伽行、杜莫拙火瑜伽行、弥蓝梦观瑜伽行、喔萨光明瑜伽行、巴尔多中有瑜伽行、破瓦迁识瑜伽行等。噶举派中大多法传弟子都受持具足戒，并在寺中学法修行。但是，也有些法传弟子在家修行，也成婚生子，依据马尔巴大师把修行融入世俗生活中。分为两大支系:1.香巴噶举2.达玻噶举达玻噶举后来发展出四大派:1.噶玛噶举2.采巴噶举3.跋绒噶举4.帕竹噶举其中帕竹噶举一系又分出八小支:1.直贡噶举2.达隆噶举3.竹巴噶举4.雅桑噶举5.措普噶举6.修瑟噶举7.耶巴噶举8.玛仓噶举重要领袖:1.噶玛噶举传承法座持有者：噶玛巴重要上师：四大法子(夏玛、泰锡杜、蒋贡康楚、嘉察仁波切)巴渥仁波切、桑杰年巴仁波切、察列蒋贡仁波切、苏曼嘎旺仁波切、咏给明就仁波切,创古堪钦仁波切等2.直贡噶举传承法座持有者：蒋贡澈赞仁波切、蒋贡琼赞仁波切二位中的一位重要上师：其他还有如阿里仁波切、安扬仁波切、等重要上师。3.竹巴噶举传承法座持有者：竹千法王不丹竹巴噶举传承法座持有者:不丹国师-杰堪布(精神领袖:夏尊法王)萨迦派萨迦派（俗称花教）由贡却杰布创始于11世纪70年代，主要教法渊源于卓弥译师。卓弥曾到印度学法多年，回藏后，修建牛古城寺，收徒传法，着重阐扬“道果”教授。后来，宁玛派信徒贡却杰布，从卓弥改学“道果”。1073年，他在后藏萨迦地方建造萨迦寺，遂成为此派创建的标志。贡却杰布在西藏佛教诸派中是第一个直接以世俗贵族身份成为教主的，他还决定法位的传承只能限在本家族内部，从而使政教二权都集中在一个家族之手。其子贡噶宁布成年后继教主位，并建立了完整的“道果教授”，使之成为该派的核心教法，萨迦派势力由此得到很大扩充，他被尊为“萨钦”（萨迦大师），列为“萨迦五祖”之首。到“萨迦四祖”贡噶坚赞（庆喜幢，11821251），萨迦派开始了突破性的发展。萨班时期的萨迦派，以“教政合一”的形式，直接控制着当地政治、经济和宗教、文化，成为卫藏地区最强大的实力集团。1206年，成吉思汗率兵到达青海柴达木盆地，写信给“三祖”扎巴坚赞，表示愿意皈依佛法。之后，藏区并入蒙古，萨迦派取得了卫藏地区在政治和宗教上的领导地位。1260年，忽必烈即蒙古大汗位，封“萨迦五祖”八思巴（后创制“蒙古新字”）为国师。1264年，忽必烈迁都燕京，在中央设置总制院，掌管全国佛教事务和西藏地方行政事务，命八思巴国师兼领总制院事，协助中央对西藏的管理。八思巴推荐释迦桑波为第一任本钦（总管），由元世祖任命，从此确立了西藏地方由中央掌管的制度和机构，也体现了中央政府对西藏直接管辖的完全主权。萨迦派的政治、经济力量和社会影响也空前加强，成为西藏地区居领导地位的教派。自14世纪上半叶，元朝开始衰落，萨迦派失去了中央政权的强大支持，卫藏地区新的教派和封建集团崛起，加上内部纷争，萨迦派逐渐式微，仅保持法王的称号和官衔。1354年，帕木竹巴绛曲坚赞消灭了萨迦地方政权，取其辖地。从此，萨迦派政治失势，逐渐向纯宗教领域复归。萨迦派的教义思想与其它派别不同的是“道果”见。“道果”法说心性是万物的最高本体，心性恢复明净的本来貌后，就能彻底见一切皆空的真谛，达到明空无执、明空双融的境界。萨迦派，现有座寺院，宗派势力主要在西藏自治区境内，以萨迦寺为代表。其次，觉囊派其有座寺院，主要集中在四川阿坝州和青海果洛州境内，以壤塘寺为代表。其余藏传佛教宗派，诸如噶当派、希解派、觉域派、布鲁派等，目前只是以宗派学说的形式在藏族地区流行，而作为一种宗派实体在青藏高原几乎不存在了。【萨迦派】萨迦派是由西藏贵族昆氏家族的后裔，昆口贡杰布（西元一三四至一一二年）于西元十一世纪所创立。萨迦其实是此派总寺的名称，即黄褐色泥土之意，用于形容此土地的颜色。萨迦派亦名为花派，取于萨迦总寺墙壁的三种颜色红代表文殊师利菩萨、白代表观世音菩萨以及黑代表金刚手菩萨。贡杰布与其家族原属宁玛派信徒，但自从贡杰布向曾到印度学法多年的倬密译师学法后，便改修蓝最，即萨迦派往后的核心教法道果教授。倬密译师曾在超岩寺攻读八年，苦学戒律、般若（即智慧）和密法。后来，他用了四年时间向印度的般若因陀罗茹其成就者专习喜金刚密法和道果教授，因而得到由印度八十四位尊者之一的维茹巴所传授的完整传承。贡杰布是藏传佛教中第一位以在家居士身份成为教主。他还规定法位的传承只限于其家族部，因此使政教二权都集中在一个家族。据说，贡杰布的其中一名上师曾预言他将会成婚，而且他的儿子将会是文殊师利菩萨的化身，也将会是一新派之首。果然，贡杰布的儿子贡噶宁布（西元一九二至一一五八年）在继承法位后，即建立完整的道果教授，更使其派势力扩大，因此被尊称为萨钦（萨迦大师），即萨迦五祖之首。到后期，萨迦派更协助蒙古创立蒙古文字，使萨迦派政教地位提升，最后开创了西藏政教合一的先例。虽然，众萨迦派法传弟子皆受持具足戒，其家族里却保持历代传统，让两位兄弟中年幼的那位成家，以使法位的传承能世代延续在家族部。现今萨迦派的教主是卓玛口坡章法王，前者目前长居于印度，而后者则在美国，两位皆从事弘法利生工作。1.萨系2.哦系3.察系4.种系1.萨迦寺系传承法座持有者：萨迦崔钦重要上师：达钦仁波切等2.哦尔系传承法座持有者：禄顶堪布仁波切重要上师：禄顶堪钦仁波切等3.察尔系传承法座持有者：究给崔钦4.种巴系传承法座持有者：多杰滇巴仁波切格鲁派格鲁派起源于噶当派之创者阿底峡（西元九八二至一五四年）。阿底峡精通大小乘显密经论，是印度的香蒂巴等密宗大师的门徒，先后担任过那烂陀寺、超岩寺等十八座寺院的主持。他入藏传法时，正好佛教在复兴，因此在引导藏传佛教步上正道有很大的功劳。阿底峡的教法强调佛法修持的次第，以经典为规范。他的有关著作对藏传佛教影响深远。其有步骤的教学法确实使佛教徒的修持规范化。(认识神秘的藏传佛教)始于十五世纪初的格鲁派创始人宗喀巴（西元一三五七至一四一九年）按噶当派的教义发展起来，成为新噶当派。格鲁派以严守戒律闻名于世，更以中观论为哲学基础。其最重要的基本修持法要数蓝令，即关于学佛次第，是从阿底峡的菩提道次第明灯出发，由宗喀巴发展为菩提道次第广论，先创显宗修持次第，再从密宗道次第广论以密宗为究竟。因此，使显密修持严密系统化。宗喀巴以一个出家僧的身份在修道上有很大的成就。据说在学术上，他可媲美印度的大成就，而在密行上，他已成功圆满至尊佛行。宗喀巴的教法是历代喇嘛引以为傲的传承，他也是此派的模范教主。由于传承中的喇嘛在执行法务时多配戴黄帽，因此格鲁派也名为黄派。格鲁派的名称乃取自宗喀巴大师为其派系于拉萨附近的圣地建设的第一所寺院的名字甘登寺。格鲁派对其喇嘛以及僧侣的戒律修持管制严格。它认为唯有出家受戒修行是修学佛法的基本条件，所以派中的法传弟子必须严守具足戒律修行，一律不可结婚生子。然而，其余三派则不过于强逼派中法传弟子出家守持全戒，因此当中有许多在家修持瑜伽密法的转世活佛及喇嘛是有家室的。格鲁派起源于噶当派之创者阿底峡（西元九八二至一五四年）。阿底峡精通大小乘显密经论，是印度的香蒂巴等密宗大师的门徒，先后担任过那烂陀寺、超岩寺等十八座寺院的主持。他入藏传法时，正好佛教在复兴，因此在引导藏传佛教步上正道有很大的功劳。阿底峡的教法强调佛法修持的次第，以经典为规范。他的有关著作对藏传佛教影响深远。其有步骤的教学法确实使佛教徒的修持规范化。始于十五世纪初的格鲁派创始人宗喀巴（西元一三五七至一四一九年）按噶当派的教义发展起来，成为新噶当派。格鲁派以严守戒律闻名于世，更以中观论为哲学基础。其最重要的基本修持法要数蓝令，即关于学佛次第，是从阿底峡的菩提道次第明灯出发，由宗喀巴发展为菩提道次第广论，先创显宗修持次第，再从密宗道次第广论以密宗为究竟。因此，使显密修持严密系统化。宗喀巴以一个出家僧的身份在修道上有很大的成就。据说在学术上，他可媲美印度的大成就，而在密行上，他已成功圆满至尊佛行。宗喀巴的教法是历代喇嘛引以为傲的传承，他也是此派的模范教主。由于传承中的喇嘛在执行法务时多配戴黄帽，因此格鲁派也名为黄派。格鲁派的名称乃取自宗喀巴大师为其派系于拉萨附近的圣地建设的第一所寺院的名字甘登寺。格鲁派对其喇嘛以及僧侣的戒律修持管制严格。它认为唯有出家受戒修行是修学佛法的基本条件，所以派中的法传弟子必须严守具足戒律修行，一律不可结婚生子。然而，其余三派则不过于强逼派中法传弟子出家守持全戒，因此当中有许多在家修持瑜伽密法的转世活佛及喇嘛是有家室的。“格鲁”，意为“善律”，故又称善律派或善规派。因该派僧人戴黄色僧帽，亦名“黄教”。格鲁派是藏传佛教诸多宗派中最后形成的一个宗派，由于其强力参与政治，长期受中央政府支持，持续掌握地方政治权力，而使之发展为藏地最有影响的宗派。格鲁派的创始人宗喀巴?洛桑札巴（年）七岁出家，后相继从宁玛派、噶举派、萨迦派、噶当派等高僧大德求法，并逐渐形成自己的宗教思想体系。其时，由于元代给予僧侣许多特权，随着之前占统治地位的萨迦派受帕竹集团军事打击而衰落，许多教派参与世俗的政治、军事斗争，“寺院僧侣，尽同俗装”，不习经典，“乱受灌顶”，“不知戒律为何事”。1409年，宗喀巴得到帕竹地方政权大力赞助下，在拉萨以东的卓日窝切山腰创建了甘丹寺，同时发动了一场宗教改革运动并取得成功，弟子先后在拉大建成规模宏大的甘丹寺、哲蚌寺、和色拉寺，作为重要的传法据点，正式形成一个新宗派。格鲁派广收门徒，外出传经并举办大法会，以扩大社会影响；和各地封建领主以及明朝中央政府联系，争取到广泛的支持和赞助。经他和弟子甲曹杰、克珠（即一世班禅）、根敦珠巴（即一世）等人的努力，终于建起稳定的僧侣集团，全藏的寺院网络拥有强大的经济实力，继而采用活佛转世制度以继承它的法嗣。格鲁派可谓后来者居上，其发展之迅猛，在藏传佛教史上从未有过，特别是1642年五世在清朝中央政府的册封和支持下，取得了在全藏区的世俗统治地位，强化了在西藏地区的政教合一制度，建立起西藏地方政府，掌管西藏地方的经济、政治、文化，并对其它宗派构成强力威胁，令许多不同宗派的寺院被迫改入格鲁派，逐渐成为藏族社会上势力最强大、影响最深远的一大宗派。在藏、蒙等少数民族地区的政治、经济、文化等生活中有着极其深远的影响。格鲁派现有近1500座寺院，接近藏传佛教各宗派寺院总数的二分之一，遍及整个藏族地区。(美国藏传佛教)格鲁派的显教教义主要继承阿底峡等人的中观应成派思想。此思想的基本内容、主要特点、理论框架集中体现在宗喀巴撰写的名著菩提道次第广论、缘起赞、中论广释等书中。其中菩提道次第广论是格鲁派纲领性的著作。【格鲁派】主系统有四大领袖1.前藏嘉瓦仁波切喇嘛2.后藏班禅喇嘛3.内蒙古章嘉仁波切4.外蒙古哲布尊丹巴仁波切该派另有六大寺:1.甘丹寺2.哲蚌寺3.色拉寺4.札西伦布寺5.拉布楞寺6.塔尔寺甘丹寺：甘丹墀巴色拉寺：洛桑巴登仁波切哲蚌寺：不祥扎什伦布寺：班禅喇嘛塔尔寺：阿嘉仁波切