1、礼与法律逻辑的关系要要要基于中国率先走出神判的考察郑天祥员王克喜圆渊员援扬州大学法学院袁江苏扬州圆圆缘员圆苑曰圆援南京大学哲学系袁南京圆员园园圆猿冤摘要院神判的思维是原始思维的研究对象袁具有野神秘思维冶和野原逻辑冶特征袁虽与当代法律理性相去弥远袁却普遍存在于早期人类社会遥中国是世界神判史上的例外袁快速进入了法律逻辑思维阶段遥这得益于中国古代礼与法律逻辑的关系院一方面袁礼的出现为中国在野绝地天通冶变革中摆脱神的枷锁提供了可供参考的大前提袁启迪了理性的运用曰另一方面袁礼代替野神启冶成为审判理由袁为推进逻辑发展提供了反思思维的实践资料遥 以周公制礼为标志袁尊重法律以及充足理由的法律逻辑规律终被掌握袁
2、使中国率先步入了法律逻辑的思维阶段遥 廓清礼与法律逻辑的关系袁不仅可以完善先秦法律逻辑思想研究袁还可以为当下全面推进依法治国提供中国古代经验遥关键词院礼曰神判曰先秦曰法律逻辑中图分类号院阅怨圆怨文献标志码院A文章编号院1001-862X渊2023冤0源-00源员-0园苑本刊网址 窑 在线杂志院憎憎憎援躁澡造贼援灶藻贼援糟灶*基金项目院国家社会科学基金重大项目野八卷本叶中国逻辑史曳冶渊员源在阅月园员猿冤曰扬州大学教学改革项目野基于马克思主义研究与叙述方法的法律逻辑学课程建设冶渊再在哉允载圆园圆圆要悦圆冤作者简介院郑天祥渊员怨怨圆要冤袁山东济宁人袁扬州大学法学院尧中国法律文化与法治发展研究中心研究
3、员尧硕士生导师袁主要研究方向院中国逻辑史尧法律逻辑学曰王克喜渊员怨远圆要冤袁江苏东海人袁南京大学哲学系教授尧博士生导师袁中国逻辑史委员会主任袁主要研究方向院中外逻辑思想史遥盛于西周的礼不仅有伦理道德的内容袁 还包括法的内容袁 在中国传统法中发挥着精神和规范的双重价值遥 但是袁关于先秦法律与逻辑关系的研究袁学界仍多集中在成文法与逻辑的关系问题上袁 不仅鲜见关于礼与法律逻辑关系的探讨袁而且常将法与逻辑的关系建立在礼制崩坏的基础上袁似乎礼与逻辑没有关系袁甚至阻碍了逻辑发展遥 逻辑史学家伍非百认为袁邓析在郑国始创与古印度野因明冶和古希腊野逻辑冶齐名的野形名冶袁跟子产野铸刑书冶有密不可分的关系袁即郑国子
4、产铸刑书颁布成文法的举措为审判提供了可援引的法律条文袁一改礼制下野当官者以意断事冶局面袁野上可据耶刑书爷以断狱冶袁野下可据耶刑书爷以致讼冶袁促进了野辩冶渊逻辑冤的产生遥咱员暂主张形名学就是中国逻辑学尧 中国治学方法的郭湛波也认为袁野礼的观念最先破坏袁法治观念最先发生袁所以形名学始于邓析袁申尧韩源于郑学冶咱圆暂遥 法律史学家武树臣在全面梳理法家法律文化中亦发现袁 名辩思潮与中国古代成文法的问世和成熟直接相关遥咱猿暂逻辑学界和法学界对先秦成文法与逻辑关系的双向探讨袁 凸显了先秦法律与逻辑关系的重要性及其交叉学科性质袁 对先秦法律逻辑思想研究具有开创性的意义遥但是袁这种以公布成文法与礼制冲突事件为中
5、心的法与逻辑关系研究袁 容易使礼与法律逻辑的关系处于尴尬的境地袁 导致在中国法律史上具有里程碑意义的野周公制礼冶难以在逻辑理性中安放遥事实上袁先秦的礼并不与法律逻辑相悖遥 正如韦伯所强调的袁从传统的尧非理性法律向现代的尧理性法律的演进是一个世界摆脱巫术控制的理性过程遥 当先秦法律逻辑思想研究的412023.4视野走出法与礼之对立袁转而投向更早的神权法时代袁便可认识到正是礼制代替神判将中国法律思维带入了理性时代袁而礼与法律逻辑的关系正是认识该发生机制的关键遥 在中国走出神判的语境中袁揭示先秦礼与法律逻辑的关系袁不仅有利于完善先秦法律逻辑思想研究的学科体系袁补充礼与法律逻辑关系的内容袁同时对正确认
6、识中国法律理性的发展也是不可或缺的遥一尧中国率先走出神判逻辑作为人类理性智慧的结晶袁对法律实践具有重要价值遥 正如著名刑法学家 月 窑 匀 窑 库德里亚夫采夫渊月 窑 匀 窑 噩劐卣剽伛赜罔刂赜冤强调的院野逻辑对于法学袁特别是对于定罪的意义是不容置疑的遥 大概社会生活的任何领域都不会像在法的领域那样袁由于违背逻辑规律袁造成不正确的推理袁导致虚假的结论而引起如此重大的危害遥冶咱源暂但是在人类最初的定罪审判中袁 理性并没有受到足够的重视袁面对已经发生的案件袁发现正义的责任常被寄托于神明袁而非逻辑遥渊一冤普遍存在的神判中国古代的 野灋冶 字就表达了神判的含义遥叶说文解字曳曰院野灋袁刑也遥平之如水袁从
7、水曰廌袁所以触不直者遥冶野廌冶也称獬豸袁相传是中国古代法官皋陶用来确定案件曲直的神兽袁其角在审判时会触碰野不直冶的一方袁这是古代神判最具代表性的神话遥 所以袁对于后世野灋冶字中獬豸的消失袁瞿同祖认为野与其说是神兽的绝迹袁毋宁说是神判法的绝迹冶咱缘暂圆愿怨遥 神判在世界各地曾被广泛使用袁野沸水审判冶野赤烙铁神判冶野火焰神判冶野冷水神判冶野天平神判冶野十字架神判冶野吞食神判冶野圣餐神判冶野抽签神判冶野尸棺神判冶野誓言神判冶野毒物神判冶等各式神判方式袁在人类的审判历史上留下了深刻的足迹遥这些通过野神冶发现案件事实的做法袁虽然能在心理上起到一定程度的威慑效果袁 但缺少理性遥 精通法律和宗教史的美国历史
8、学会主席亨利 窑 查尔斯 窑 李渊匀藻灶则赠 悦澡葬则造藻泽 蕴藻葬冤在其探究神判的专著叶迷信与暴力曳中指出院野被广泛采用的所谓神判袁都可以归功于人类思想的这种趋势袁充满疑问的人们一直都在尝试通过呼唤上天的协助袁而使自己免于承担责任遥 即便这样做时袁他们似乎也没有意识到这种做法中暗含的自鸣得意袁而是自认出于完全的谦卑袁将自己和自己的悲哀置于这伟大裁判者的脚下袁这实质上是放弃了虽然有限却可以使用且并未被否认的理性遥 冶咱远暂圆远愿渊二冤神判的逻辑特征神判的思维方式被法国哲学家列维原布留尔渊蕴怎糟蚤藻灶 蕴佴增赠原月则怎澡造冤 视为原始思维研究的对象袁他认为袁如果单从表象的内涵来看袁神判思维应当叫
9、做野神秘的思维冶遥野原始人是生活在和行动在这样一些存在物和客体中间袁 他们除了具有我们也承认的那些属性外袁还拥有神秘的能力遥 冶咱苑暂远缘面对案件袁他们认为野这样一些存在物和客体冶会有神秘的力量协助其进行裁判遥 列维原布留尔还指出袁若以表象关联来看袁神判思维等原始思维应被称为野原逻辑冶袁它不像逻辑思维那样必须避免矛盾袁野互渗律冶 才是其首先和主要服从的规律遥野对原始人来说没有任何偶然的东西冶咱苑暂苑缘袁 他们会把原因和前件混淆起来袁从而错误地应用因果律遥 像獬豸等动物的角触碰诉讼一方尧沸水对诉讼双方烫伤的程度尧火对被告人的灼伤程度等与案件不相干的事件袁 都可能在神秘思维和互渗律的影响下作为裁判
10、的依据袁 用于得出裁判结果遥 虽然列维原布留尔力图说明原始人的思维具有其存在的合理性袁 不应被当作儿童或精神病一样的思维进行研究袁但人类无论是为了避免神判带来的火烧尧沸水烫尧冷水溺等酷刑的荼毒袁还是出于对案件真相的追求袁都是想通过理性的成长快速渡过神判时代袁迎来理性的光辉遥渊三冤中国是神判的例外亨利 窑 查尔斯 窑 李在神判研究中发现袁神判这一野可能被看作一种人类进化途中不可避免的现象袁只能在最晚近的发展中被淘汰遥 然而噎噎中国成了例外冶咱远暂圆远怨遥 当然袁无论是从獬豸神话袁还是出土的大量商代的案件卜辞来看袁中国神判的存在也无法被否认遥 中国之所以被称为野神判的例外冶袁 更多的还是因为神判在
11、中国的延续时间及其造成的后果都不能与西方的神判等同遥 米歇尔窑福柯渊酝蚤糟澡藻造 云燥怎糟葬怎造贼冤的叶规训与惩罚曳和马丁窑莫内斯蒂埃渊酝葬则贼蚤灶 酝燥灶藻泽贼蚤藻则冤的叶人类死刑大观曳 等众多著作袁 都展示了西方一直延续到员苑尧员愿 世纪的教会神法对世俗的荼毒遥 中国先秦虽然也经历了獬豸神判的时代袁但似乎从一开始42就不像西方常用的火刑等神判方式那样残酷袁而且在时间上也没有像西方一样延续至中世纪袁西周以来的中国古代判词就很少再见到类似西方的作为法定程序的神判遥 野中国在这方面的进展较其他民族为早袁 有史以来即已不见有神判法了遥 冶咱缘暂圆愿苑所以袁中国虽然符合普遍规律出现了神判袁但快速地从
12、神判的禁锢中挣脱了出来袁由此中国被称为野神判的例外冶也就不难理解了遥二尧礼启迪裁判理性走出神判系统反思中国作为个例早早地远离神判的干扰袁对剖析中国人的法律理性思维具有重要意义遥 从宏观的无神论视角来看袁我国率先走出神判得益于灌溉农业文明的发展遥 一方面袁劳动力在当时农业生产和战争中的重要性为民众挑战神权统治创造了条件曰另一方面袁灌溉农业生产需要探索自然规律袁也有助于理性思维的萌发遥然而袁具体到审判实践袁礼的出现则对我国率先走出神判具有重要意义遥 亨利窑 查尔斯窑 李认为中国能成为神判之例外袁 原因在于中国人的宗教信仰是道德的体系遥咱远暂圆远怨同样袁在中国法律史研究中袁马小红也认为野中国古人应该
13、庆幸他们对耶神爷的明智态度袁使他们避免了耶神爷的涂炭而享受到耶礼爷的温暖冶咱愿暂遥 礼义是道德伦理的内在精神袁礼制渊礼仪冤是道德伦理的外在规范遥 礼与神判相对袁 起到了避免神判在中国进一步发展的功用袁与它以人为中心是分不开的遥 神判是人将案件的审判权让给了神袁 人的理智在神判中得不到发挥袁 诉讼当事人得到的裁判结果是随机的遥 野等到人们能利用自己的智力来判断人的犯罪行为时袁 便不须神的裁判了遥 冶咱缘暂圆愿愿而依靠礼进行裁判袁 则是运用人类社会共同认可的精神和规则袁是人的智慧代替神发生作用的表现遥 所以袁若要讨论逻辑思想是何时在法律实践中发生的袁 或法律逻辑思想是何时萌发的袁从神判到人以礼审判
14、的转变必然是最应被探讨的阶段遥渊一冤人代替神成为裁判主体在中国袁神判与人之理性的冲突首先表现在野绝地天通冶的人神关系改革遥 野绝地天通冶在叶尚书 窑 吕刑曳有所记载袁而春秋时期的楚国宗教思想家尧大巫师观射父做了系统阐释遥 据叶国语 窑 楚语下曳记载的观射父之分析可知袁最初神与民的关系是野神民不杂冶袁野民之精爽不携贰者冶袁即民与神有着明确的界限袁民众有固定信仰的神袁神明也会降临人间袁男为觋袁女为巫遥这种情况下袁民信仰神袁神也有确定的人间代理袁神判可以作为治理社会的有效方式并运行良好袁 起到维持社会秩序的作用遥 然而袁神作为神秘的存在袁无法像近代科学一样通过可重复的实验来向其权威挑战者提供证明遥随
15、着时代的进步袁当少皞氏衰落袁九黎族乱政来临时袁觋和巫的地位也就受到了挑战袁出现了人人举行祭祀尧家家自为巫史的局面遥 这种现象的出现说明人的理性已经开始怀疑神的统治袁 不再盲目相信神在人间代理的权威袁而是认为自己也能够与神沟通遥这种民与神的沟通显然也只能是徒劳袁 除了破坏原有的统治秩序袁还会误导人们的生产生活遥 所以袁面对神与人的无序袁统治者需要革新原有模式遥然而袁野在此较强盛的初民部落中袁甚至除神权政治外袁不可能有别的统治形式冶咱怨暂遥 在新的统治规制建立起来前袁神权仍是早期部落维持秩序需要使用的方式遥 所以袁颛顼提出野绝地天通冶的观念对神的统治进行变革袁即切断平民与神的交流袁结束野民神杂糅冶
16、的局面袁将占卜与祭祀等与神交流的权力集中于统治阶层遥 这一方面能够继续发挥神权统治优势袁有效避免民众参与占卜对神的权威的破坏曰另一方面也在一定程度上减少了占卜这种不科学的方式对社会的误导遥 从思维层面来看袁野如果我们在这一发展阶段上仍旧用耶巫术爷的名称来表示所有的这些仪式袁那就不得不把巫术分成所谓官方的和公开的巫术尧民间的和合法的巫术以及秘密的和犯法的巫术遥 十分明显袁最好不要用共同的术语来表现这些相互排斥的观念冶咱苑暂猿猿园遥 该阶段的神判已成为特定阶级从事的工作袁民众仅是祭祀尧占卜等仪式的观众袁人的智慧或者说统治阶级的意志已经参与审判袁审判不再单纯依靠神秘思维和互渗律作用遥渊二冤礼为理性裁
17、判提供逻辑大前提野绝地天通冶改革后的神判袁不仅有利于民众走出对神的崇拜为理性思考留下空间袁更集中了一批专门的精英人士从事占卜工作遥 此时的野卜师是社会秩序的保卫者袁他的职责是在于发现犯礼与法律逻辑的关系432023.4罪冶咱苑暂猿猿园遥占卜师会受到人们的尊敬袁同时袁他们也会尽可能地发挥自己的智慧利用好占卜等审判方式来维护社会秩序遥 也就是说袁此时审判虽然还有占卜等神判的仪式袁但担任审判者的特定人的经验尧情感尧知识背景等因素已经参与审判过程袁并且袁由于神判形式赋予占卜者高度自主权袁使得他们在神判中占有重要位置遥 所以袁虽有皋陶使用獬豸进行神判的传说袁但亦有野皋陶制五行冶野皋陶造狱法律存冶等传说袁
18、而且后者也更加符合皋陶被誉为野上古四圣冶之一的历史地位袁凸显了其智慧的运用遥如果断言此时占卜者为了自己的利益可以随意利用司法权进行裁判袁 则又会走向极端袁因为这些特定阶层的占卜者也有他们的使命袁那就是合理解决争端尧维护社会秩序遥 如著名法理学家博登海默所总结的袁野这种纯粹的专制君主的行为是不可预见的袁因为这些行为不遵循理性模式袁而且不受文明规定的规则或政策的调整冶咱员园暂遥但是袁野历史上记载的大多数专制主义的形式袁并不具有上述纯粹专制统治的一些极端特征袁因为一些根深蒂固的社会惯例或阶级习惯一般还会受到专制主义君主的尊重袁而且私人间的财产权与家庭关系通常也不会被扰乱冶咱员园暂遥 所以袁此时的神判
19、已经具有了现实的法的意味袁法官个人的理性和非理性互动已经在神判中发挥作用遥那么袁具体是什么为占卜师的理性思维提供了类似当代法律规范和法律精神的前提袁使得他们当时抛弃了对神的依赖袁转而开始运用理性思考呢钥 野礼冶无疑是该问题的合理答案遥 叶周易 窑 序卦曳曰院野物畜然后礼袁故受之以叶履曳遥 履者袁礼也遥 履而泰然后安遥 冶也就是说袁随着生产力的发展袁作为风俗习惯的礼就会出现袁履行礼的社会就会泰然安处遥 研究古代国家起源和统治形式的德国法学家赫尔佐克渊砸燥皂葬灶 匀藻则扎燥早冤针对统治者以礼等习惯法进行审判的实践指出院野历史上曾经袁它们仅仅靠一套精心制定的习惯法法规去解决问题便已经觉得绰绰有余了遥
20、 冶咱员员暂可见礼对审判的重要意义遥 叶周易曳野是对三代以上早期先民思维方式的理论总结冶咱员圆暂袁叶周易曳对礼的重视袁说明占卜时期古人就已经开始运用礼遥 理论上袁占卜者在审判中也离不开礼遥 首先袁礼作为当时人们生活习惯的规范和农业社会的伦理共识袁必然影响审判者袁从而成为影响审判的因素遥 其次袁礼来自长期生活积累的习惯袁在长期的实践中自下而上形成袁具有一定科学性和民主性遥 最后袁当时民众在心理上广泛认同这些习惯袁符合礼的裁判结果必然也更易于为诉讼当事人乃至社会接受袁有利于维护审判的合理性遥渊三冤以礼裁判院裁判理性的启蒙叶史记 窑太史公自序曳曰院野昔在颛顼袁命南正重以司天袁北正黎以司地遥 唐虞之际
21、袁绍重黎之后袁使复典之袁至于夏商袁故重黎氏世序天地遥 冶若言颛顼或皋陶时期的审判仍具有神话传说的成分袁那么袁有文字记载的殷商神权法时期之神判则为野绝地天通冶改革后审判的模式提供了实证遥野殷人尊神冶野先鬼而后礼冶袁商代审判案件一般采用卜或筮决定遥 叶史记 窑 龟策列传曳曰院野夏殷欲卜者袁乃取蓍龟遥 冶商代有专门的卜官负责烦琐的占卜工作袁 他们与商王共同构成了掌握国家政治尧军事尧司法权力的贞人团体遥 殷墟的大量卜辞表明袁对罪犯定什么罪尧处什么刑尧处刑之后会引起什么后果袁 贞人都要在神前占卜遥咱员猿暂源猿如院野辛酉卜袁争袁贞醢遥 冶咱员源暂意为贞人争问对某人处以醢刑是否可以遥 在司法制度的安排上袁商
22、王具有最高的审判权袁野王占曰冶的卜辞是审判中最高级别的裁判袁虽然占卜不一定均由商王完成袁但它们在以王的权力履行职责遥 对此袁中国法律史学家胡留元和冯卓慧评价说院野神职人员贞人不过是商王的臣属袁是商王借以欺骗人民的工具遥 冶咱员猿暂源源即神判已经成了裁判的外在仪式袁真正推动裁判结果得出的正是作为统治阶级的人的经验和意志遥所以袁张国华和马小红强调袁从表面上看袁这一发生于颛顼时期的传说与法渊刑与礼冤并无关系袁但是推进神与人不杂糅的行动正体现了礼制的等级精神袁野重尧黎的传说袁正是礼的实质冶咱员缘暂员圆怨遥因此袁无论是传说中的野绝地天通冶变革后的神判袁还是殷商时期的神判袁均已与原始思维的神判有着明显区别
23、袁人类理性已经参与其中遥 所以袁与其说商代是神判的时代袁不如说是人主动利用神判的时代遥 人实际掌握了审判的权力袁礼作为民族的共同意识也已经为神判者运用理性提供了前提袁为发挥理性维持社会秩序奠定了基础遥 因而袁礼的出现为中国古人摆脱神的枷锁尧开启理性的智慧提供了机遇袁让人有机会运用理性44来治理社会遥 但商代的法律理性还处在礼启迪思维的萌芽状态袁礼是否发挥作用尧被运用还是被践踏袁主要还在于统治阶级自己的抉择袁缺少制度性的约束袁商纣王的残暴酷刑显然就是统治者脱离礼和理性规约的表现遥 庆幸的是袁礼启迪的理性同样也会发挥其功能反哺礼的发展袁在人类对美好生活的追求下袁不断推进制度的完善遥三尧礼的制定院迈
24、向法律逻辑思维阶段正如新分 析 法学 派 首 创 人 哈 特 渊匀援蕴援粤援匀葬则贼冤所指出的袁野法律作为社会控制之方法的主要功能袁 并非是见于私人的诉讼或是刑事的追诉冶袁而是野在法院之外袁法律以各式各样的方式被用来控制尧引导和计划我们的生活冶遥咱员远暂礼在广阔的范围内充当着指引人们行动的理由袁法官的审判只是其中之一遥 这种理由对逻辑发展具有重要意义遥渊一冤作为法律逻辑理由的礼在世界三大逻辑源流中袁野理由冶都是被关注的核心问题之一遥 在中国古代逻辑中袁理由被称为野故冶袁叶墨经曳将野故冶野理冶野类冶作为野立辞冶的三要素袁提出了野明故冶野无故从有故冶等论辩法则袁并且区分了野小故冶与野大故冶袁即必要
25、条件和充要条件袁以评估论证遥 在古印度袁野因明冶是其逻辑学的核心成果袁野耶因爷梵语为耶醯都爷渊匀糟贼怎冤袁含有理由尧原因尧知识之因的意思遥 耶明爷梵语称为耶费陀爷渊灾蚤凿赠葬冤袁含义略当于汉语的耶学爷字冶咱员苑暂遥古印度将逻辑命名为野因明冶更直接地表明了理由对逻辑的重要性遥 西方逻辑则有充足理由律咱员愿暂袁沈有鼎在叶墨经的逻辑学曳中分析野故冶时指出院野单用一个语句尧一个论题把我们对于事物的判断表达出来还不够袁充足理由律还要求我们把达到这样一个结论所根据的理由说出来袁这样就容易避免主观的武断遥 冶咱员怨暂即使是否认充足理由律是逻辑学基本规律的学者袁 也认为充足理由适用于论证遥这对强调论证的法律领
26、域而言袁反而强化了充足理由律对法律逻辑的价值遥关于论证与法律实践袁英格博格 窑 普珀渊陨灶早藻鄄遭燥则早 孕怎责责藻冤指出院野法律人的技艺袁就是论证遥 越是能够驾驭得好这项技艺袁就越能成为一名成功的律师袁越能成为一名受尊敬的法官尧有影响力的政府官员袁以及越能成为一个受到大家认同肯定的法学写作者遥 冶咱圆园暂麦考密克渊晕藻蚤造 酝葬糟悦燥皂蚤糟噪冤和魏因贝格尔渊韵贼葬 宰藻蚤灶遭藻则早藻则冤也强调院野我们需要法律的技术人员噎噎主要的就是进行正确的推理和有力的论证的技术遥 冶咱圆员暂在我国至少可溯源至西周的审判史袁理由也是古代法官关注的核心内容遥 法律史学家汪世荣在中国古代判词研究中指出袁野理由部
27、分作为判词的重点内容之一袁可以说是判词的灵魂袁 是衡量判词质量的重要标准冶咱圆圆暂袁 并强调当下判决理由部分的写作应当借鉴中国古代经验遥正是基于法学领域对论证的依赖和广泛实践袁非形式逻辑先驱史蒂芬窑图尔敏渊杂贼藻责澡藻灶 耘援栽燥怎造皂蚤灶冤确信院野如将逻辑作为广义法学袁然后根据论证评价实践而非根据某个哲学家的理想来检验我们的想法袁 则会最终呈现出一个截然不同于传统的画面遥 冶咱圆猿暂野他渊图尔敏要要要引者注冤把传统逻辑重新解释成一种对思想过程和公开出具理由的规范性安排遥 冶咱圆源暂在图尔敏基于法律论证实践构建起的论证模型中袁 理由与理由的支援构成了其论证六要素中的主要内容遥 同时袁在理由与数
28、据的比较中袁 图尔敏认为前者类似法庭上的法律问题袁而后者则类似事实问题遥 这也进一步说明作为理由的礼袁 实际充当了法律的功能袁起到了链接数据与主张的作用遥 所以袁在重视论证的法律领域袁 理由是不可或缺的核心因素袁 充足理由律是法律逻辑不可或缺的基本规律曰同时袁裁判中运用礼袁也为推动法律逻辑的发展不断积累着社会实践经验遥在原始思维的神判阶段袁动物的行为等与案件完全不相干的事件可以作为理由袁为裁判结果的得出提供支持遥 这种放弃有限理性的做法袁使裁判结果与神直接联系在一起袁 人的理性难以为理由提供支持遥 商代虽然还有卜筮存在袁其理由实际上已经变成统治阶级的自由心证遥 在此袁商代统治阶级借神判进行审判
29、时袁 裁判结果的权威来源和理由已发生了分离院 表现为法令形式的裁判结果其权威来自神的威严袁即叶礼记 窑 曲礼曳中所说的野敬鬼神畏法令冶曰但实际主导裁判结果的则是占卜者大脑里的理由袁这种隐含的理由在神判中虽然为定分止争尧维护社会秩序发挥着作用袁但不会被明示袁民众对裁判结果的认同礼与法律逻辑的关系452023.4依旧直接诉诸神的权威袁 而非来自裁判者对实际理由的阐释遥 也就是说袁此时以礼为理由构成的法律论证已具有说服法官自己的效果袁 不再依据互渗律得出随机后果遥 根据新修辞学理论袁商代法官已发现了野自我听众冶渊泽藻造枣原葬怎凿蚤藻灶糟藻冤遥虽然这种以自我为听众的说理还缺乏普遍听众的理性限制袁 裁判
30、结果还可以仅以单个语句的形式呈现袁 但此时以习惯法为理由的裁判已经有了法律逻辑思维的萌芽袁 一个以礼作为前提尧以裁判结果为结论的可以说服法官自己的法律论证模式已经建立起来遥渊二冤从以礼裁判到法律逻辑思维阶段野耶神权法爷就其形式而言是与法律实践活动的客观规律性相悖逆的遥 冶咱员缘暂愿圆在礼的启迪下袁有理由的审判结果必然展现较神判不可预测结果的合理性遥 随着以礼为理由的审判实践不断开展袁审判规律会被发现袁主观武断的神判也将被抵制遥 野逻辑学的对象是思维形式及其规律袁对思维形式进行研究尧考察袁也即是对思维进行思维袁即黑格尔所谓耶反思爷遥 冶咱圆缘暂随着人们对以礼为前提的法律论证进行反思袁先秦审判思维
31、也就逐渐向逻辑思维阶段过渡遥 随着社会的进步和发展袁人们在长期的社会实践和观察活动中袁逐步提高了自身的认识能力和认识水平袁从而逐步学会归纳客观事物发展变化的一些规律性东西遥 例如袁春播秋收的生产活动年复一年地进行袁长期的经验和观察就使人们认识到种子埋进土壤可以生根发芽袁可以开花结果袁一粒种子可以结出许多果实遥 这种客观变化及其规律逐步被认识和掌握袁说明人的认识活动已从客观对象的直观表象认识上升到对对象内部因果本质的认识袁也就从用直观把握对象的阶段过渡到了用思维把握对象的阶段袁即过渡到逻辑思维阶段遥咱圆远暂野殷因于夏礼袁所损益袁可知也曰周因于殷礼袁所损益袁可知也遥 冶从远古到夏尧商袁礼经历了丰富
32、的实践积累袁周公制礼野将从远古到殷商的原始礼仪加以大规模的整理尧 改造和规范化冶袁 使之野成为一整套习惯统治法规渊耶仪制爷冤冶咱圆苑暂遥 野周公其人堪称中国法律史学的先驱和开拓者遥 冶咱员缘暂源这说明以周公为代表的西周统治者在分析和综合实践的基础上袁已经从对以礼裁判的个案直观表象认识上升到了对礼作为理由的因果本质的认识袁掌握了礼的变化及其规律袁并在建国之初就以法的形式将其确立了下来用于国家的治理遥咱圆愿暂所以袁周公制礼是反思审判思维的结果袁是中国步入法律逻辑思维阶段的标志遥 至此袁中国通过礼摆脱了对神判的依赖袁不再强调野敬鬼神畏法令冶袁不再借助占卜等神判形式袁而是主张野天不可信袁我道惟宁王德延
33、冶袁采用野议事以制冶的形式袁将审判权完全交给了人袁开始强调人之野德冶遥西周以前野德冶的字形为野冶袁西周礼制下的德则多了野心冶袁才成了野德冶字遥 对此袁郭沫若解释说院野德字照字面上来看是从值 渊古直字冤袁从心袁意思是把心思放端正遥 冶咱圆怨暂这也意味着强调野德冶离不开人的思维遥 野周之制度典礼乃道德之器械遥 冶咱猿园暂叶礼记 窑 王制曳载袁周天子巡视诸侯时会命典礼官考校各地实际情况袁统一律尧礼尧乐等袁诸侯野变礼易乐者为不从袁不从者流冶遥 礼作为具有强制性的规范袁 它通过对统治者行为的约束袁把其蕴含的逻辑理性思维贯彻到了社会治理中袁避免了审判者的主观随意袁为审判者建立野德冶提供了正面指引遥正如亚里
34、士多德对其学生亚历山大大帝的告诫院野我们把运用理性袁并总是在理性指导下选择一切行为的人赞誉为高尚和善良的人袁而把不靠理性处理的人憎称为粗鄙和野蛮的人遥 也正是出于这个原因袁我们惩罚展现恶行的坏人袁敬佩显示德行的好人遥 因此我们寻求种种方法以规避可能具有的恶袁而充分享有业已存在的善袁由之我们可以摆脱未来的烦恼袁获得前所未有的利益遥 冶咱猿员暂礼正是中国在实践基础上总结出的规避神判和审判者主观武断的理性行为规范袁突破了神判诉诸神秘的模式袁为审判领域开展礼为理由的法律论证提供了制度保障袁礼与德相互配合开启了中国良法善治的初步探索遥四尧结 语从中国率先走出神判的历史进程可以看出袁传统的野礼冶具有重要的
35、法律逻辑价值遥 夏商时期礼的萌发为人代替野神冶成为审判主体提供了可以使用的逻辑野大前提冶袁启迪了裁判理性袁开启了以礼裁判的理性思维袁为走出神判积累了实践经验遥 西周早期野周公制礼冶袁主动通过制度完善来规避神判的原逻辑思维袁体现了对以礼裁判的46法律逻辑的反思袁确立了尊重确定性法律和重视充足理由律的理性审判思维袁使中国率先完成走出神判的任务袁迈入法律逻辑思维阶段遥 春秋战国时期的野礼崩乐坏冶是礼的重构袁也进一步推进了成文法和法律逻辑的发展遥 因此袁礼与法律逻辑是相待而生尧相互促进的袁礼的发生推动着法律逻辑思维的进步袁而法律逻辑思维的进步也造就了礼的制度化和发展遥 中国率先走出神判展示的礼与法律逻
36、辑的关系袁一方面廓清了学界对礼与法律逻辑关系的误解袁更加凸显了法律逻辑在法治发展中的重要作用袁 对提升我国法治现代化尧在法治轨道上建设社会主义现代化国家具有重要借鉴意义曰另一方面也展示了我国法律文化中悠久的法律逻辑传统袁从而有力地驳斥了韦伯等人提出的野中国人未能理解逻辑的力量尧中国法是耶实质非理性爷的典型冶等观点袁有助于增强我国法律文化的自信自强遥参考文献院咱员暂伍非百援中国古名家言咱酝暂援成都院四川大学出版社袁圆园园怨院源援咱圆暂郭湛波援先秦辩学史咱酝暂援上海院上海古籍出版社袁圆园员缘院远援咱猿暂武树臣援法家法律文化通论咱酝暂援北京院商务印书馆袁圆园员苑院猿源猿援咱源暂咱苏暂月窑 匀窑库德里
37、亚夫采夫援定罪通论咱酝暂援李益前袁译援北京院中国展望出版社袁员怨愿怨院缘怨援咱缘暂瞿同祖援中国法律与中国社会咱酝暂援北京院商务印书馆袁圆园员园援咱远暂咱美暂亨利 窑 查尔斯 窑 李援迷信与暴力咱酝暂援载援 蕴蚤袁译援桂林院广西师范大学出版社袁圆园员远援咱苑暂咱法暂列维原布留尔援原始思维咱酝暂援丁由袁译援北京院商务印书馆袁员怨愿员援咱愿暂马小红援礼与法院法的历史连接咱酝暂援北京院北京大学出版社袁圆园员苑院圆圆苑援咱怨暂咱法暂伏尔泰援风俗论渊上册冤咱酝暂援梁守锵袁译援北京院商务印书馆袁员怨怨缘院源园援咱员园暂咱美暂耘 窑 博登海默援法理学院法律哲学与法律方法咱酝暂援邓正来袁译援北京院中国政法大学出
38、版社袁圆园园源院圆源源援咱员员暂咱德暂罗曼 窑 赫尔佐克援古代的国家院起源和统治形式咱酝暂援赵蓉恒袁译援北京院北京大学出版社袁员怨怨愿院猿远源原猿远缘援咱员圆暂吴克峰援易学逻辑研究咱酝暂援北京院人民出版社袁圆园园缘院苑源援咱员猿暂胡留元袁冯卓慧援夏商西周法制史咱酝暂援北京院商务印书馆袁圆园园远援咱员源暂商承祚援甲骨文研究资料汇编渊第 员源 册冤咱酝暂援北京院北京图书馆出版社袁圆园园园院猿圆愿援咱员缘暂李光灿袁张国华袁主编援中国法律思想通史渊第一卷冤咱酝暂援太原院山西人民出版社袁员怨怨源援咱员远暂咱英暂哈特援法律的概念渊第 圆 版冤咱酝暂援许家馨袁李冠宜袁译援北京院法律出版社袁圆园员员院猿苑援咱
39、员苑暂虞愚援虞愚文集咱酝暂援北京院商务印书馆袁圆园员愿院源猿源援咱员愿暂陈波援逻辑哲学咱酝暂援北京院北京大学出版社袁圆园园缘院怨园原怨员援咱员怨暂沈有鼎援墨经的逻辑学咱酝暂援北京院中国社会科学出版社袁员怨愿圆院猿苑援咱圆园暂咱德暂英格博格 窑 普珀援法学思维小学堂院法律人的远 堂思维训练课 窑 前言咱酝暂援蔡圣伟袁译援北京院北京大学出版社袁圆园员员院员援咱圆员暂咱英暂麦考密克袁咱奥暂魏因贝格尔援制度法论咱酝暂援北京院中国政法大学出版社袁圆园园源院员猿员援咱圆圆暂汪世荣援中国古代判词研究咱酝暂援北京院中国政法大学出版社袁员怨怨苑院员缘猿援咱圆猿暂咱英暂斯蒂芬 窑 图尔敏援论证的使用咱酝暂援谢小庆
40、袁王丽袁译援北京院北京语言大学出版社袁圆园员远院员源援咱圆源暂咱英暂尼尔 窑 麦考密克援修辞与法治院一种法律推理理论咱酝暂援程朝阳袁孙光宁袁译援北京院北京大学出版社袁圆园员源院圆远援咱圆缘暂冯契援逻辑思维的辩证法咱酝暂援上海院华东师范大学出版社袁圆园员远院员源援咱圆远暂张世珊援辩证逻辑咱酝暂援北京院北京师范学院出版社袁员怨愿愿院苑援咱圆苑暂李泽厚援中国古代思想史论咱酝暂援天津院天津社会科学出版社袁圆园园愿院员源援咱圆愿暂 陈金钊援认真对待明确的法律院兼论定义法治及其意义咱允暂援扬州大学学报渊人文社会科学版冤袁圆园圆猿袁渊圆冤院缘园原远愿.咱圆怨暂郭沫若院郭沫若全集 窑 历史编咱酝暂援北京院人民出版社袁员怨愿圆院猿猿远援咱猿园暂王国维援王国维遗书渊第 圆 册冤咱酝暂援上海院上海古籍出版社袁员怨愿猿院员源援咱猿员暂咱古希腊暂亚里士多德援修辞术 窑 亚历山大修辞学 窑论诗咱酝暂援颜一袁崔延强袁译援北京院中国人民大学出版社袁圆园园猿院圆圆圆援渊责任编辑 吴 勇冤礼与法律逻辑的关系47
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