论“存在”的自为性及其历史行动.pdf

窑 哲学研究 窑论野存在冶的自为性及其历史行动王妍渊南开大学马克思主义学院袁天津 300350冤摘要萨特在叶存在与虚无曳中揭示了存在的两种样态袁即自在的存在和自为的存在袁其中自为的存在是其理论的核心内容遥基于存在的自为性特征袁萨特提出了存在先于本质的著名论断袁并将自为的存在与自由和行动联系起来袁认为自为的存在就是自由;自由的存在就是行动遥萨特的行动观是一种自由行动观遥而晚期的萨特在叶辩证理性批判曳中则借助于马克思主义的历史理论来补充其存在主义观袁并丰富其自由行动观袁将存在的自为性放置于历史背景中加以考察袁进而实现了从主体的自由行动到历史行动的转变遥关键词自在存在曰自为存在曰历史行动曰萨特中图分类号B017文献标志码A文章编号1002-2341渊2023冤04-0049-09一、存在的基本观点及其自为性萨特是20世纪一个典型的存在主义者遥萨特存在主义的一个突出论点是野存在先于本质冶14遥其主要内容体现在叶存在与虚无曳一书中遥（一）存在的概念及其具体规定在叶存在与虚无曳中袁萨特对存在做了具体的分析和规定遥萨特将存在区分为野自在的存在冶和野自为的存在冶两个方面遥具体而言袁自在的存在是指外在存在的客观世界或事物袁这些存在独立存在于世界中袁并且不与人的意识活动相关联遥首先袁萨特在叶存在与虚无曳中给出了自在的存在的三个特征院一是野存在存在曰二是存在是自在的曰三是存在是其所是遥冶226其中袁野存在存在冶是指存在是直接给定的袁不能被再创造或派生出来袁并且与别的存在没有关系袁永远是多余的曰野存在是自在的冶同样强调自在的存在的直接给定性遥存在就是它自身袁是非创造的袁也不能被意识创造出来遥自在的存在与意识等外界事物无关袁自在的存在不能像人一样具有能动性袁也不能像人使用的手段一样具有被动性遥自在的存在野超乎于能动的与被动的之外冶224曰野存在是其所是冶强调存在就是它本身袁不是其他袁因而它强调的是自在的存在的不透明性遥换句话说袁自在的存在除了它自身之外袁再无其他特性袁再无其他别的奥秘袁与其他存在毫无关系遥在萨特看来袁存在具有野完全的肯收稿日期2023-03-11作者简介王妍（2000-），女，山西晋中人，硕士研究生，主要从事国外马克思主义研究。2023 年 8 月总第 239 期第 4 期大 庆 社 会 科 学DaQing Social SciencesAug.,2023Serial No.239 No.449窑窑定性冶226遥存在的完全的肯定性是指存在永远是存在的袁甚至不能在它崩溃的时候说它不存在了袁因为它已经脱离了时间性袁只能周而复始般地永远存在着遥自在的存在所具有的这三个特点环环相扣尧紧密联系袁规定了自在的存在的特点袁即存在与其他存在物无关尧与意识无关尧与时间无关遥总之袁上述有关自在的存在的三个特征袁有其共同所指袁即自在的存在就是其本身袁它是惰性的袁是非积极主动的遥其次袁与自在的存在相反的另类存在则是萨特所谓的野自为的存在冶袁这也是萨特关注的重心遥自为的存在是与人的意识活动和人的主观性或主动性密切关联的存在遥不同于自在的存在所具有的野是其所是冶的特点袁萨特将自为的存在野定义为是其所不是且不是其所是冶225遥这表明自为的存在与自在的存在具有相反的特征袁即不同于自在的存在所具有的直接给定性的特点袁自为的存在具有能动性尧超越性尧生成性和自由性的特点遥这是因为自为的存在是与人的意识紧密联系的遥人作为有意识的主体能够肯定或否定一切自在的存在遥人的这种意识活动也导致了自在的存在的虚无化袁即野自为不是别的袁只不过是自在的纯粹虚无化冶2745遥也就是说袁除了作为自在的虚无化之外袁自为的存在不能成为别的任何东西遥同时袁人作为自为的存在所具有的超越性和能动性袁使人始终在追求自由袁自由就是人的命运遥萨特从其现象学和存在主义的背景出发袁通过对存在的两种样态的划分说明了有意识的人的自为的存在与具有直接给定性的自在的存在的本质差别遥然而袁需要注意的是袁萨特对存在进行的自在的存在和自为的存在的划分不是为了说在存在的内部存在着一条鸿沟袁而是要表明存在具有的两种样态遥自在的存在与自为的存在并不是互不相容尧完全对峙的关系袁而是之间存在一种综合联系遥正如萨特指出院野自为是虚无化袁但是袁他是作为虚无化而存在曰并且他与自在处在先天的统一之中遥冶2750更进一步说袁这种联系就是自为袁自为将自在与自为联系在一起遥自为作为自在的虚无化袁凭借自在而存在遥因而袁自在与自为处于先天的统一之中袁自为通过自在来区别自己袁显示自己不应该是的样子和自己应该是的样子遥虽然萨特强调了自在的存在与自为的存在的关联袁但其思考重心仍是自为的存在遥正是由于自为的存在具有主动的尧不定的尧生成性的特征袁萨特提出了野存在先于本质冶的著名论断遥（二）存在先于本质与存在的自为性基于自在的存在与自为的存在的区分袁以及自为的存在的非确定性和虚无的特征袁萨特提出了野存在先于本质冶这个论断遥如上所述袁萨特这个论断是对笛卡尔的野我思故我在冶命题的颠倒袁其基本含义在于强调存在相对于本质的优先性遥首先袁存在先于本质的前提是存在的自为性特征袁即作为主体的人的存在的主动性尧积极性和选择性遥萨特曾以裁纸刀为例来表明袁对于自在的存在来说袁裁纸刀被人们制造出来之前是不存在的袁故存在先于本质是不成立的袁该论断应该转变为本质先于存在遥对于自为的存在来说袁一把裁纸刀在它被制造之前袁匠人已经在心中有了裁纸刀的概念和用途袁也就是说袁裁纸刀的意念存在先于裁纸刀本身的存在遥因而袁存在先于本质表面上强调存在的优先性袁其实质强调的是存在的自为性特征遥萨特是从主观性出发来展开其哲学的观点的袁即从纯粹的主观性推导出客观世界或自在的存在遥这是萨特哲学唯心主义特征的体现遥作为一50窑窑个存在主义者袁萨特是一个无神论者袁他从不认为人之本性是先天就有的尧给定的遥在萨特看来袁世界上根本就没有设定人类本性的上帝遥萨特反对上帝创造出人的本质的观点袁认为上帝并不存在袁同时认为人就是存在先于本质的例子袁人首先出现袁然后才有概念来说明人遥由此可见袁在反对上帝创造人的本质这一点上袁萨特又不是唯心主义的遥其次袁存在先于本质导致个体责任的绝对性遥萨特指出院野如果存在真是先于本质的话,人就要对自己是怎样的人负责遥冶16由于上帝并不存在袁而人又是自为的存在袁人没有给定的本质袁因此袁人就必须把自己存在的责任承担起来遥人是不能随心所欲地做任何事的袁人必须对自己的选择和行为后果负责遥当然袁人不仅仅需要对自己承担责任袁也需要对别人承担责任遥因为存在先于本质袁所以人在选择自己的形象的时候也希望这一形象对于其他人以及整个时代是适应的遥因而袁人在作出选择的时候袁也在为别人作出选择遥同样袁人在承担责任的时候袁也在代表别人承担责任遥例如袁即使我根据个人情况选择了结婚袁这个选择只是我的个人意愿袁但是我仍然希望全人类都能享有家庭的幸福袁也都能承担起自己的责任遥因此袁萨特得出结论袁人在对自己负责的时候袁也在对其他人负责袁人在塑造自己的样子的时候袁也塑造了其他人的样子遥也许有人会反驳袁不是人人都会这样做袁也不是人人都愿意承担别人的责任遥但是袁萨特认为那种说不是人人都会这样做的人是会受到良心的谴责的遥正是由于萨特对人的责任的极度强调袁萨特被誉为野20世纪的良心冶遥最后袁存在先于本质导致个体自由的绝对性遥萨特指出院野如果存在确是先于本质袁人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动袁换言之袁决定论是没有的要要要人是自由的袁人就是自由遥冶111萨特从存在先于本质这一论断出发袁推演出个体自由的绝对性袁人是被判定为自由的遥在萨特看来袁人是绝对自由的袁人不受任何决定论支配袁人的自由主要体现在选择的自由遥当然袁人是自由的并不是说人可以任性和随心所欲袁相反袁人要承担绝对自由的责任袁萨特的自由理论展示了人特有的存在状态遥一方面袁存在先于本质袁人作为自为的存在袁似乎人做任何事情都是允许的袁没有任何决定人本质的东西袁由此人似乎也变得天马行空袁恣意往来遥另一方面袁上帝是不存在的袁不再有权威的力量去设定一套普遍的规范袁也不再有任何设定的规范强迫人去服从袁人需要自己去承担选择和探索的责任遥二、存在的自为性及其特征如上所述袁萨特在考察存在的具体概念的过程中重点考察了自为的存在袁也即存在的自为性遥由于存在的自为性具有强烈的主观性尧积极性与主动性袁萨特认为存在先于本质遥存在先于本质表明袁人是处于生成中的袁人需要不断地为自己的人生作出选择袁人所展示的规定性是由人自己的自由选择导致的遥因而袁自由是人的本质规定性袁自由也就是人的自为的存在遥同时袁萨特崇尚行动袁反对清静无为袁鼓励人们积极行动袁主动承担责任袁积极参与到社会生活当中遥因此袁萨特也提出了自由的存在就是行动的观点遥自由与行动构成了存在的自为性的两大特征遥（一）自为的存在就是自由51窑窑自由是萨特的存在主义哲学的基本概念遥不同于以往哲学家将自由与存在割裂袁否定自由具有的存在性袁将自由仅仅视作存在的一种属性和本质袁萨特认为自由与存在属于同一层次袁自由与存在是一致的袁自为的存在就是自由遥萨特指出院野自由和自为的存在是一回事院人的实在严格地就他应该是其固有的虚无而言是自由的遥冶2550也就是说袁在萨特看来袁自由就是人的存在本身遥由于人作为自为的存在具有虚无性袁所以人本身就是自由遥萨特赋予了自由以新的含义袁他认为自由与人的主观性和超越性相关袁与自为的存在是同一的遥自由是人生来就有的袁人不能逃脱自由袁人命定是自由的遥萨特关于自为的存在就是自由的思想可以从以下三方面来把握院首先袁存在先于本质就是自由先于本质遥萨特在谈及自由时指出院野我们应该重复海德格尔在概括地谈到存在时所说的话院耶在自由中,存在先于并支配本质遥爷冶2532这就是说袁自由是无本质的遥倘若自由是一种本质袁而本质又总是固定的尧稳定的东西袁显然成为本质的自由已经不再是自由了遥事实上袁野可以有并非对本质而是单独对存在本身的描述遥冶2533也就是说袁自由可以处于本质之外袁可以抛开本质而对自由进行单独的描述遥而且袁自由本身就是本质的基础袁因为正是人在不断地超越袁不断地进行自由地选择袁人才走向其可能性袁人才揭示了人本身以及世界的本质遥这就说明袁自由不是本质袁而是一种存在遥自由就是人的存在袁人作为自在存在的虚无正是由于自由才得以存在袁人也正是由于自由才成为野是其所不是和不是其所是冶遥如果没有人的自由袁自在的存在只能是一种给定的尧不变的尧呆滞的尧不发展的存在遥正是由于人的自由袁人不断地否定和超越自在的存在袁形成了自在存在的虚无遥因此袁一方面袁人的自由先于人的本质袁人的自由就是人的存在曰另一方面袁人的自由是人的本质的基础袁人的自由使人的本质成为可能袁人的自由使人成为自为的存在且获得本质规定性遥其次袁自由是选择的自由遥一方面袁人通过选择的自由进行了自我选择尧自我设计与自我规定遥人来到世上袁没有任何依托袁没有任何事先设定的要求袁面对着给定的世界袁人必须进行自由的选择遥人作为自由的主体袁进行自由的选择就是在实现个体价值袁这种选择的自由贯穿人的一生袁人一生都在不断地进行选择遥人拥有选择的自由就是说人不受外界因素影响袁自己选择自己尧自己规定自己遥另一方面袁人无法逃避选择袁人必须通过选择来实现自己的本质遥由于这种选择是没有支撑点的袁一切选择都是自由的选择袁一切都是自己规定自己袁所以可能表现为荒谬的遥但是袁这种荒谬不是因为它是非理性的存在袁而是因为它没有不选择的可能性遥在萨特看来袁选择是绝对的袁人无法做到不选择袁不选择也是一种选择遥萨特举了其学生的例子来论述其关于自由是选择的自由的观点院该学生面临着两个选择袁要么去参军袁要么和母亲继续生活在一起遥112一方面袁参军是一个远大的目标袁是为了全国人民的袁但是却充满不确定袁没有把握能够真的为人民作出贡献曰另一方面袁同母亲生活很直截了当袁是为母亲着想的袁能够帮助母亲活下去遥因此袁这个学生处于两难的境地袁却又不得不作出选择遥这就表明袁有为的存在就意味着要不断作出选择袁人既是可以自由选择的袁又是无法逃避选择的遥再次袁自由是承担责任的自由遥萨特对个体责任所具有的绝对性的强调与对个体自由所52窑窑具有的绝对性的强调是一致的遥正如人无法逃避自由一样袁人也无法逃避责任遥既然存在先于本质袁上帝不存在袁那么袁个体只能自己承担责任袁没有人可以替自己负责遥个体拥有选择的自由袁选择时无需参考既定的价值标准袁但这并不意味着追求自由就可以随心所欲尧为所欲为遥也就是说袁即使上帝不存在袁即使我们的选择没有先天的价值规定袁但这种选择仍然不是随心所欲的遥人是自己造就的袁人需要进行道德选择来造就自己袁人在选择中必须承担责任遥个体是对自己的选择负有责任的遥萨特一再强调袁在做出任何一种选择时袁个体都要对己尧对他人和对社会负责任遥人是可以作出选择的袁但人应该在承担责任的基础上作出选择遥萨特对责任意识高度强调袁进而将责任意识视为存在主义的核心思想遥在萨特看来袁在自由承担责任的过程中袁人其实在创造一种人类处境的普遍性遥即使找不到一种人性的普遍本质袁仍然可以发现人类处境存在一种普遍性遥当个体在进行选择袁在理解别人袁理解任何时代的时候袁就在创造这种普遍性遥同时袁在创造这种普遍性的时候袁个体不仅创造了自己袁也产生了对人类文化的影响遥（二）自由的存在就是行动萨特的哲学是一种介入的尧行动的哲学遥在萨特这里袁自由的存在就是行动遥野对人的实在的初步观察告诉我们袁对于他来说袁存在被归结为作为遥冶2578不同于以往哲学家将人贬低为物袁忽视人的能动性和创造性袁萨特重视人的主观性袁鼓励人们大胆行动袁敢于谋划未来遥作为一个无神论者袁萨特反对赋予人的本质以先天的规定遥相反袁人应该通过自己的行动来规定自己袁来创造自己的本质遥萨特的哲学不是消极无为的哲学袁而是乐观能动的行动哲学遥第一袁行动的首要条件是自由遥首先袁意向性是行动的原则袁一切行动都应该是意向性的袁即是有目的和动机的活动遥这里萨特借用了胡塞尔的意向性概念来论证其存在主义的野行动冶袁所以袁存在主义与现象学存在着内在的关联袁这一点是毫无疑问的遥之所以说行动是意向性的袁是因为野行动必然意味着它的条件是承认欠缺袁也就是说,承认对象的欠缺或否定性遥冶2528萨特曾举抽烟者打翻烟灰缸的例子来说明行动与意向性的关系袁在他看来袁没有意向性就无法将某一行为称为行动遥例如袁当一位抽烟者无意打翻烟灰缸时袁由于该抽烟者是无意的袁并不具有一个清楚的意向袁所以萨特认为这位抽烟者并没有行动遥然而袁行动的意向性并不意味着人就要预测一切袁要在清楚地谋划之后再开始行动遥意向并不等同于行动袁相反野从动作这概念开始袁意识就能退出他意识到的整个世界并脱离了存在的地基以便明确地靠向非存在的地基遥冶2528其次袁行动的首要条件就是意向性或自由袁人只有有了意向性袁才会去改变尧创造一切遥在萨特看来袁激发一个人产生改变现存状态尧获得更好生活的想法并不来自这个人的悲惨境遇袁而是来自于个体的意向性袁即一个人开始设想一个美好生活袁一个人开始觉得现有生活是不堪忍受的遥也就是说袁并不是受苦或者悲惨的命运导致个体去反抗袁而是个体具有的意向性袁只有当个体意识到痛苦并开始谋划改变痛苦的时候袁痛苦才变得不堪忍受遥因此袁不是事实的状态或自在的存在导致行动袁而是带有意向性的意识或自为的存在导致了行动遥第二袁自由的存在强调人的超越性和主观性袁主张存在主义的人道主义遥在萨特看来袁人53窑窑道主义具有两种完全不同的意义院即传统的人道主义与存在主义的人道主义遥传统的人道主义完全肯定人的价值并将人当作给定的最高价值袁宣称人是无所不能的遥在萨特看来袁这种传统的人道主义是荒谬的袁人不应该做这种傻事袁只有动物才对人作出评价袁认为人是了不起的遥相反袁萨特的人道主义是存在主义的人道主义袁这种人道主义永远不会把人当作目的或给定的最高价值袁存在主义的人道主义主张人的生成性袁呼吁人们要直面人的生存困境遥存在主义的人道主义的核心是超越性和主观性遥超越性是指院人是处于生成中的袁要不断地超越自己袁人除了自己之外别无立法者袁人必须自己替自己做决定遥主观性是指院人不是处在自身之内袁而是处于人的宇宙之中袁人需要把自己投入到自身之外袁投入到人的宇宙当中遥所以袁存在主义的人道主义要求个体直面人的生存困境袁对现存困境不断抗争尧不断超越遥因此袁萨特的哲学是一个乐观的尧积极行动的学说遥第三袁萨特的存在主义哲学是一种行动哲学遥萨特强调行动袁反对无作为和不作为袁反对放弃自己的人生袁反对对自己的人生采取不负责任的态度的人遥在萨特看来袁懦夫之所以是懦夫袁是因为懦夫没有行动尧没有承担责任袁如果懦夫振作起来袁懦夫可以不再是懦夫遥同样袁英雄之所以是英雄也是英雄自己把自己变成英雄的袁如果英雄不再行动袁英雄可以不再是英雄遥所以袁萨特的哲学并不是无作为的袁恰恰相反袁是一种行动哲学遥萨特的行动哲学用行动来说明人袁主张人的命运掌握在自己手里袁人的希望就存在于他的行动之中遥需要注意的是袁在萨特看来袁存在和行动是统一的遥野存在对人的实在来说袁就是行动袁而停止行动袁就是不再存在遥冶2579当然袁萨特所主张的行动并不是恪守某种原则袁而是人的自由选择遥因为人是自由的袁循规蹈矩违背了人的自由袁导致人不再是自由的存在遥这也就是说袁自由的存在与行动密切相关袁自由的存在就是行动遥正如萨特所说院野对自由的谋划是基本的袁因为它就是我的存在遥冶2582因此袁行动与自由尧存在都是统一的袁行动尧自由尧存在三者是密不可分的遥人命定是自由的袁自由的存在就是行动遥由此可见袁萨特对存在的自为性的认识围绕自由展开袁而自由决定其哲学是一种行动的哲学遥在这里袁萨特强调的是个体的绝对自由袁个体的行动只是一种自由的行动袁该行动还不具备历史性和现实性袁还没有成为一种历史的行动遥三、自为存在与历史行动萨特通过大量阅读马克思的著作袁被马克思关于对现实问题的思考所折服袁认为马克思主义仍然是我们这个时代不可超越的哲学袁进而选择用马克思主义来补充存在主义袁认为马克思主义可以焕发存在主义的真正活力遥萨特的存在主义的马克思主义是存在主义与马克思主义的相互补充袁是将存在主义的自由理论与马克思主义的历史理论结合起来袁特别是将存在的自为性与马克思的历史理论结合起来袁旨在建立一种将个人的自由和价值与具体的历史实践结合起来的历史的人类学渊历史人学冤遥萨特认为袁当代某些马克思主义者过多关注历史发展的普遍性袁忽视了个体与历史整体的结合袁而存在主义的马克思主义强调对具体的人的关注袁是一种以个体实践为基础的历史54窑窑人类学袁其主要内容可以理解为结构的和历史的人类学遥因此袁可以从以下两方面深入理解萨特的存在主义在历史行动方面的特点遥（一）人的历史的实践萨特认为袁历史人类学是关于人的实践的把握袁其核心就是形成关于人的具体实践活动的认识遥萨特指出院野人类学的基础是人本身袁人并不是作为实践认识的客体袁而是作为将认识产生为它的实践的一个契机的实践机构遥冶3141-142实践机构涉及了主客体之间的相互作用尧主观性在实践中的作用尧规划与主体超越性的关联等方面遥第一袁实践是主客体之间的相互作用袁既强调主体的能动特征袁又突出了社会的客观制约性遥与萨特早期在叶存在与虚无曳中强调个体自由的绝对性不同袁萨特在叶辩证理性批判曳中注意到社会环境对个体发展具有重要作用袁认为主体与客体之间是相互作用的袁实践的辩证运动就是主客体的相互作用袁实践不仅仅具有主体的能动性袁而且具有客观的制约性遥萨特认为院野辩证运动的实在性袁一切都在总体上受到基础条件尧物质性结构尧最初情状尧外部及内部因素的持续行动尧在场的各种力量关系的平衡之统治遥冶3171由此可见袁萨特明显地受到了马克思关于社会条件制约作用的观点袁在考虑具体问题时已经注意到了历史条件的制约作用袁承认人的活动受到了周围社会环境的影响袁人是社会的人遥一个人可能去做的事是和他生存的社会与历史的现实有关的袁他的存在的客观条件制约了他可以做什么和不可以做什么遥例如袁一个有着过多劳动负担的人将变得疲惫尧懒散与缺乏积极性袁难以积极主动参与到政治活动当中遥第二袁实践是主观性对客观性的超越袁主观性在主客体关系中起重要作用遥通过之前对萨特的存在主义哲学的介绍可以知道袁萨特哲学之所以是行动哲学就在于人具有主观性尧能动性和超越性遥在此袁萨特仍没有放弃对主观性和超越性的重视遥萨特虽然承认了客观制约性对实践活动的重要影响袁承认实践活动受到各种各样外界因素的影响袁但是实践活动并不是迎合外在条件袁而是主体对客体的超越和否定遥在萨特看来袁实践将已知的事物加以否定袁将尚未存在的事物加以肯定并使之通向已知遥不同于马克思的历史唯物主义关注历史条件的影响袁 认为外部条件制约了实践的发展遥萨特强调主体对客体的超越性袁认为主体在不断地超越和否定现存世界袁创造体现人的主观性和超越性的世界遥即使我们现在会承受更多的约束袁但是外部条件并不能完全制约一个人的发展袁历史也并不完全是一种外在的力量袁个体在自己创造历史尧创造世界遥第三袁规划是主体超越性的体现袁代表了实践活动中主客体的统一遥萨特指出院野唯有计划袁作为客观性的两个契机之间的中介袁亦即人类的创造性袁才能阐明历史遥冶383这就表明袁规划本身具有内在规定性袁但由于实践袁规划的内在规定性被外化为客观化的主观性袁规划体现了主观性与客观性在实践运动中的统一遥通过规划袁人逐步将外部条件转变为客观化的主观性袁人逐步摆脱了面对给定外部条件的绝望与悲观情感袁能够积极主动地创造新的客观事物袁人开始理解自己尧理解他人尧理解自己所生活的世界遥因此袁正是因为规划袁人才得以改造世界袁得以阐明历史遥规划就是人的创造性袁是人不同于动物的根本特征袁动物依靠本能来满55窑窑足基本生理需求袁而人依靠规划来满足生理需求以及其他各类需求遥规划构成了人类存在的基础袁人在规划中不断地进行否定与超越遥（二）历史的展开机制实践活动是萨特历史人类学的核心观点袁正是在把握实践活动的过程中袁萨特一方面肯定了主观性的首要地位袁另一方面关注了外在条件对实践活动的制约性遥在萨特看来袁这些给定的环境尧技术尧工具以及客体袁即野惰性集合体冶3180袁使人类不断超越和创造成为可能袁为人类社会发展开辟了空间袁人类历史正是在克服匮乏的过程中展开的遥首先袁匮乏是人类存在的基本条件和人类历史的根本关系袁是社会发展的动力,也是主体历史实践的前提遥匮乏指用以满足人的基本生存需要的物质资料的不足遥由于地球资源是有限的袁人的需求是无限的袁这就导致人与物之间充满矛盾袁进而导致了人与人之间的冲突袁人与人之间开始发生争斗与暴力行为遥人自出生就已经沉浸在匮乏的氛围中袁匮乏已经成为一种普遍的存在形式袁人是无法回避匮乏问题的遥人类发展的历史就是同匮乏作斗争的历史遥萨特进一步指出袁匮乏对于自然和人来说都是根本的关系袁匮乏在人类历史发展中具有重要作用袁匮乏已经不仅仅是人与物之间的一种单纯的偶然性关系袁而成为了人类存在的必然因素袁是人类历史的根本关系遥由于匮乏不是某一历史阶段的现象袁也不是整个历史过程中的一种短暂现象袁人类历史才呈现出不断超越的状态袁匮乏构成了人类社会发展的内在驱动力遥匮乏之所以对人类存在如此重要袁是因为匮乏构成了人类历史的可能性基础遥由于匮乏的存在袁人类需要不断地进行生产活动以满足其自身需求袁所以袁匮乏也是主体历史实践的前提遥通过以上论述可知袁匮乏造成了人与人之间的冲突袁匮乏具有普遍性袁匮乏是人类历史可能性的基础和主体历史实践的前提袁因此袁匮乏是人类社会发展的动力遥其次袁匮乏与异化相联系袁匮乏和异化是现实的历史的两大重要特征遥在萨特看来袁匮乏与异化并不是偶然联系的袁而是长期交织在一起袁共同构成了现实的历史遥正如萨特所言院野这样袁人创造了历史院这就是说人在历史中对象化和异化曰在这个意义上袁历史作为所有人的整体活动的产物袁在他们看来是一种外在的力量遥冶375在萨特看来袁异化根植于现实的匮乏袁物质资料的匮乏导致了人与物的异化和人与人的异化遥如果说匮乏是指物对人的关系袁即物投射到人身上袁物无法满足人的需求袁那么人与物的异化就是指人对物的关系袁即人投射到物上袁人被物所中介袁实践成为反实践遥人在实践的过程中袁将自然之物变成了人化之物袁赋予物以意义袁但是同时将自己所具有的否定性力量传递给了物袁使物有可能成为一种破坏性力量袁出现野反合目的性冶的特征遥野反合目的性冶是萨特在论述人与自然关系的时候提到的袁萨特认为人不仅与物处于异化的状态袁人与自然也是异化的遥当然袁比人与物的异化更深层次的异化是人与人的异化遥人的实践活动不仅形成了人与物的异化袁而且形成了人与人的异化袁使人非人化遥匮乏使人与人的异化成为必然袁每一个人都将成为非人的人遥最后袁人的实践的历史既是匮乏与异化的历史袁也是不断超越异化与扬弃异化的历史遥根据上述内容可以得知袁萨特的存在主义的马克思主义是建立在匮乏的基础上的袁匮乏是社会存在和发展的前提袁匮乏是人类所不能避免的袁按照这样的思路袁我们很容易陷入悲观主56窑窑义的泥潭之中遥萨特本人也曾说道院野人是一种发展受阻的不幸存在袁麻木地受难袁他活着是为了在一块没有回报的尧威胁性的土地上用这些渊原始的冤技术手段从早到晚地劳作遥冶3265但事实上袁萨特的存在主义的马克思主义是积极的尧乐观的袁萨特高度强调个体的能动性和超越性袁认为人的实践的历史是超越匮乏与异化的历史遥正是不断同匮乏与异化相斗争袁才创造了人类的历史遥如果人类历史的发展不存在匮乏袁那么人就没有发明创造和奋斗拼搏的必要袁人也就无法获得满足感与幸福感遥因此袁并不是匮乏使人陷入绝境袁而是匮乏推动人不断地改进技术尧发展生产遥而且袁萨特同马克思一样都关注了人的生存需要袁只是萨特着重强调了匮乏在人类社会发展中的作用袁人类历史就是在不断地超越匮乏与扬弃异化遥需要指出的是袁萨特关于历史的展开机制的观点并不仅仅从个体角度论述袁而且从群体角度加以论述遥萨特将群体分成并合中的群体尧有组织的群体和机构三种样态袁指出群体中的联系与冲突尧统一与张力袁认为群体使人类历史的发展更具有多样性袁使人类历史的发展真正呈现为匮乏与克服匮乏尧异化与扬弃异化的过程遥综上所述袁萨特哲学中的一大转折就是走向马克思主义袁用马克思主义来补充其存在主义思想遥萨特之所以走向马克思主义袁就是因为看到了马克思主义具有强大的理论生命力和不可超越性遥通过对马克思主义的了解与学习袁萨特意识到自己的理论缺乏历史性维度袁其叶存在与虚无曳中强调的个体绝对自由在理论上具有极端性袁在实践中具有空想性遥因而袁萨特选择了用马克思主义来修正和完善其存在主义理论袁形成了存在主义的马克思主义袁该理论的突出特点就是萨特将存在的自为性与历史联系起来袁将自为主体放在具体的历史背景中考察袁从而真正实现对现实的尧具体的尧全面的人的认识遥这样袁人就不再是追求绝对自由的个体袁相反袁人是充满理性的袁是对历史负责尧对自己的行动负责的个体遥人的行动绝不是一种盲动袁而是一种历史行动遥也参考文献页1法让-保罗 窑 萨特.存在主义是一种人道主义M.周煦良,汤永宽袁译.上海院上海译文出版社袁2005.2法让-保罗 窑 萨特.存在与虚无M.陈宣良袁等袁译.北京院生活 窑 读书 窑 新知三联书店袁2007.3法让-保罗 窑 萨特.辩证理性批判渊上冤M.林骧华袁徐和瑾袁陈伟丰袁译.合肥院安徽文艺出版社袁1998.编辑：解瑞雪57窑窑