洪遵法师与万佛山石窟.pdf

wutaishanyanjiu30期第究研山台洪遵法师与万佛山石寓王宏涛（鞍山师范学院思政系，辽宁鞍山114007)摘要：洪遵法师早年在洛阳吉利万佛山隐居修习禅定1 0 年，万佛山石窟是洪遵法师主持建造的北齐石窟。通过造窟和禅定，洪遵法师获得了巨大的社会声誉，也扩大了社会交往。从石窟的内容看，洪遵有使佛法长存的末法危机意识，有利用禅定对治欲望的现实需求。关键词：洪遵；万佛山石窟；末法危机中图分类号：B879.2文献标识码：A文章编号：1 0 0 0-6 1 7 6（2 0 2 3）0 2-0 0 3 0-0 5洪遵法师是北朝著名的律师，他曾被北齐皇帝封为“断事沙门”，隋代又为进京入住大兴善寺的“六大德”之一，在教史上有很高的地位。然而，目前学界对于洪遵的研究很少，只有王建光在其中国律宗史中有几段文字分析，大体是对续高僧传中本传的介绍。他最后评价称，洪遵到关中之前，关中僧众仅持奉僧律，经过洪遵的努力，四分律在关中才阐扬开来，僧律逐渐绝迹，关中律学为之一变。1 7 8-1 7 9 这个评价当然很高。如此重要的一个人物，由于续高僧传对其介绍重在后期，其早年的生平事迹非常简略。笔者拟结合僧传资料与田野发现，重新认识洪遵法师的早年经历。一、洪遵法师的早期经历续高僧传隋西京大兴善寺释洪遵传记载，洪遵俗姓时，相州（今安阳地区）人，隋大业四年（6 0 8）五月十九日卒于长安大兴善寺，春秋七十有九。以此推之，他应该出生于北魏永安三年（53 0）。在他出生前两年的建义元年（52 8），随着魏孝明帝的暴毙，并州军阀尔朱荣率兵进人洛阳，诛杀胡太后及大臣2 0 0 0 多人，史称“河阴之变”，天下已成鼎沸之势。而后北魏分裂，东魏迁都邺城，洛阳的高僧也大都移到邺城。洪遵从记事开始，就是生活在东魏的京畿这一佛学研究的中心地区。洪遵8 岁出家，时在东魏元象二年（53 9）。续高僧传记载洪遵“受具后，专学律部”2 8 3 9。那么，他是按何种戒律受的具足戒呢？当是四分律。慧光律师在东魏迁都邺城后，即在邺城地区弘传四分律，传有十大弟子，影响很大。唐代道宣曾评论说：“自正道东指，弘匠于世，则以道安为言初；素革风，广位声教，则慧光抑其次。”1 8 2 3 认认为佛教东来后，第一个使佛教在中国打开局面的大匠是道安；使得僧众受到戒律约束，从而为世人所尊重的是慧光。按照师承，洪遵应为慧光的徒孙，所以洪遵所受的具足戒，可以肯定就是四分律中所规定的具足戒。根据四分律，僧人受具足戒的最低年龄是2 0 岁。四分律受戒键度之四解释了为何定为2 0 岁。说有一次，佛基金项目：鞍山师范学院博士科研启动项目“玄奘与洛阳关系研究”前期成果。收稿日期：2 0 2 2-0 6-1 5作者简介：王宏涛，历史学博士，鞍山师范学院思政系副教授，研究方向为佛教文化wutaishanyanjiu31期第究研学佛在罗阅城迦兰陀竹园里，碰到一名叫优波离的童子，想要出家，众僧见到其父母也同意其出家，便为其授了具足戒。结果到了晚上，优波离半夜闹着要吃的，若要给他食物，就会违反以前所定的僧人共食的戒律。因而佛告阿难：“不应授年未满二十者具足戒。何以故？若年未满二十，不堪忍寒热、饥渴、风雨、蚊虹、毒虫，及不忍恶言，若身有种种苦痛不堪忍，又不堪持戒及一食，若度令出家受具足戒者，当如法治。阿难当知，年满二十者，堪忍如上众事。”1 3 8 0 8探讨四分律中关于受具足戒年龄的规定，是因为这个时间对于推定洪遵以后的活动很重要。续高僧传记载洪遵“及受具后，专学律部”1 2 3 9。也就说，他是在2 0 岁以后认识到戒律是出家基址，这才辞去亲友，游方学习，几次出人邺城，“三夏将满，遂知大旨”。这时他已经2 3 岁，其时当为北齐天保四年（553）。然后，洪遵到了嵩山少林寺，依止“云公”，即慧光十大弟子之一的道云。续高僧传慧光传中对其有介绍：“学士道云，早依师，奉光遗令，专弘律部。”2 8 2 3 个他曾造疏九卷，培养出很多弟子，声名远播。当时有“云公头，晖公尾，洪理中间著”2 8 2 3-8 2 4 白的谚语流传。年轻的洪遵要访问名师，自然要去找道云律师。依洪遵传，则当时道云法师住在嵩山少林寺，洪遵在少林寺跟随道云“开胸律要”，同时学习华严、大论，“扣其关户，渔然大明”。然后再去慧光的另一个弟子，有着“晖公尾”之称的道晖那里学习续高僧传慧光传埋说道晖“连衡云席，情智傲岸,不守方隅，略云所制以为七卷，间以意会，犍度推焉”2 8 2 3洪遵传中说洪遵到了道晖那里后，看到“听徒五百，多以巧媚自通，覆讲竖论，了无命及”，评价不高。认为道晖虽是律学名家，“而智或先”，“”是嵩之意思，意指道晖授徒极其嵩，故其弟子才“多以巧媚自通”，导致“异学充堂”。但是同样是这个道晖，在慧光传中则说其“情智傲岸，不守方隅”“间以意会”。可见，洪遵对道晖的评价并不公允，但洪遵对道晖不满是肯定的，他的做法是，将道晖的七卷疏文捆好，放到座位上，明确告诉道晖：“服有日，都未见知。”然后又回到了少林寺道云那里。王建光说洪遵在道晖那里“不久即独能人室，臻其堂奥，从五百门徒中脱颖而出”，1 1 7 8 可能解读有误。道云看到洪遵“舍见来降”，当即让他登座讲法，“众仰如山”。从道云对洪遵前后的安排看，他在少林寺颇有权势，极有可能为寺主，这倒可以填补少林寺在北齐初期的一点空白。洪遵认识到戒律相关知识与其他义学有相关联之处，于是在少林寺重听大论与毗县，“开沃津奥”。然后“又以心使未静”，到禅林修习禅定，时间超过1 0 年。僧传没有讲洪遵在少林寺学法以及在道晖那里学法的时间长短。从他第一次在少林寺学习律法、华严、大论等诸多内容看，少说也得2年到3 年。而在道晖那里，既然说“服膺有日”，怎么说也得半年到1 年。第二次在少林寺学习大论与毗县与大论的时间，估计也得1 到2 年。如果这个估计准确，那么洪遵去禅林修习禅定的时间，最早也在北齐天保六年（557），这是时间的上限。他在禅林学习禅定1 0 年，则其被齐主提用的时间，最早也在高纬天统三年（56 7）,高纬一直执政到隆化元年（57 6）。所以，可以肯定，提用洪遵为“断事沙门”的“齐主”，是北齐后主高纬。北齐后主高纬，荒淫无道，在位后期，诛杀丞相斛律光、兰陵王高长恭，自毁长城，国家已成鱼烂之势。洪遵在这样的国家中担任职务，心中自然是不安的，“常与慧远等名僧通宵造昼”2 1 8 4 0，就不难理解了。隆化元年（57 6）北周灭北齐，灭佛政策蔓延到齐地，洪遵被迫隐于白鹿岩。这个“白鹿岩”究竟在何处？笔者认为是今辉县白鹿山。因为隋初文帝征请“洛阳慧远、魏郡慧藏、清河僧休、济阳宝镇、汲郡洪遵和太原县迁”2 6 6 3 等六大德到大兴城（长安），在这里洪遵被称为“汲郡洪遵”。洪遵是相州人，并非郡，所以“汲郡洪遵”的说法并非指其家乡，而应该指的是当时他的隐居地。北魏丽道元在水经注（卷九清水、沁水、淇水、荡水、水）中记载：“清水出河内修武县之北黑山。黑山在县北白鹿山东，清水所出也。”1 4 2 1 2 今辉县白鹿山玄极寺保留有一块北齐时期的残碑，碑右侧明确记载“白鹿山玄极寺.”的字样，落款是“大齐河清四年四wutaishanyanjiu32期总第究研山台月八日邑人敬造”5。证明白鹿山今天确实属于辉县薄壁镇管辖。白鹿山也称白鹿岩，太平御览卷4 0 载：“登滑台城西南，望太行山，白鹿岩、王莽岭冠于众山之表。”6 据水经注记载，白鹿山附近有传说是西晋竹林七贤隐居的“七贤祠”以及“嵇康故居”，4 2 1 4 为为河南著名的隐居地。而洪遵被齐主擢用之前，禅修1 0年的地点洛阳万佛山，则是下文讨论的重点。二、万佛山石窟的断代问题洪遵被隋文帝征请到长安大兴城的大兴善寺，在长安弘扬四分律，以及受文帝诏令到卫州和博州送舍利之事，学界研究已经很充分。但洪遵早年离开少林寺，到禅林修习禅定的1 0 年，其地点究竟在哪里？笔者却有新的发现。近日，笔者前往洛阳市吉利区万佛山石窟进行考察时，在最西侧的“神游洞”内发现了一幅礼佛图，最前面的引领僧旁一则题记：“石窟主比丘僧洪遵”。虽然僧人有重名的可能性，但“洪遵”这个名字在僧人名字中比较少见，结合时间、活动范围、影响力和地位分析，万佛山神游洞内洪遵题记里的洪遵，可以认定就是本文所谈的洪遵。在前面引导供养人礼佛的僧人，应该就是石窟主洪遵。万佛山石窟规模较大，除了神游洞外，还有锣鼓洞、莲花洞，双窟，以及高达5米的释迦立像，开凿这样的石窟，没有一定影响力的法师，是难以做到的。笔者认为，位于洛阳黄河北不远的吉利区吉利乡柴河村的万佛山石窟所在地，就是洪遵法师修习禅定1 0 年的地方。如果推断不错，那么万佛山石窟，就是洪遵法师筹划和建造的，否则不会用“石窟主”这样的称呼（按：洛阳周边的小石窟，“石窟主”都是筹划和建造人）。由于洪遵法师修习禅定的时间是在北齐时期，万佛山石窟的雕凿年代也应为北齐。万佛山石窟位于黄河以北的吉利区，属于洛阳在黄河北的一块飞地，原属于焦作孟州管辖，因国家在当地规划建设炼油厂，1 9 8 2 年将之划归洛阳，设立吉利区。万佛山石窟群坐北朝南，东西排列，开凿在一片山谷的北壁崖面上，西端下沉1 0 米，是柴河（也称湛河）故道，现建有柴河水库。万佛山石窟命运多，其石质为黄沙岩，本来就易于风化，众多的题记至今能辩识的，就只有神游洞的石窟主洪遵题记。明清时期，该地被称为“打石凹”，就有民众常年在此取石；国家修建焦枝铁路期间，民工用炸药开山取石，有中心柱的锣鼓洞被炸塌，仅留半截中心柱；神游洞四周山石都被采完，独立于原地；高达5米的释迦立佛也被炸断，其他莲花洞、双窟的窟顶也被凿破，碎石曾将整个石窟掩埋。所幸1 9 9 2 年春，柴河村民委员会组织村民对石窟进行了清理，将窟顶的窟窒补住，将炸断的立佛重新立起。由于宿白、温玉成等专家调研万佛山石窟时，拥有“洪遵题记”的“神游洞”还掩埋在碎石之下（按：现在万佛山石窟也只发现这一则题记，其他题记都已经完全无法辨识），所以致使这一重要题记长期不为人知。近年此洞被清理出来，也使得这一题记重见天日。万佛山石窟的断代，前人已有论及。宿白先生曾在1 9 8 6 年4 月考察过万佛山石窟，当时，石窟尚被碎石掩盖，能够观看的也仅就莲花洞一处。他根据洞内文殊、维摩对坐于正壁主佛两侧的配置等，比照龙门石窟中与此相近的情况，将该窟定为北魏孝明帝前期及以前。1 9 由于宿白先生在石窟寺考古方面的权威地位，此一结论之后几为定论，学者论及万佛山石窟，就将之直接断为北魏或北魏孝明帝时期。8 但是，宿白先生的结论仅仅是就莲花洞一个窟而言的，他当时也只看到了一个窟。况且，宿白先生也没有肯定他的断代无误，他只是说，根据类型比较，可能是北魏明帝前期之前。尤其应该注意的是，宿白先生他在与日本教授长广敏雄的辩论中，着重强调，在类型比较和题记的重要性方面，应该坚持题记和文献记载优先的原则。他的原话是这样说的：“我们认为作为历史考古学研究对象的云冈雕刻，无论样式论雕刻论如何重要，但排比它们的年代和解释它们的变化，却有赖于第二（即题记）、第三（即文献资料）。第四项即前人的研究成果，前人的研究成果当然要吸取，但每当新资料被发现后，必然要对以前的研究进行复查，这应是学术前进的共同道路。”7 1 1 6 所以，我们相信，宿白先生如果看到“石窟主比丘僧洪遵”的题记，wuta33期第究研学佛会修改他的看法。至于宿白先生所提及的文殊维摩的位置与北魏龙门相近等问题，我们认为是继承传统所致。万佛山石窟供养人所戴的帽子，与龙门和巩县石窟礼佛图中贵族所戴的帽子不同。万佛山石窟供养人所戴的细高冠，与龙门石窟和巩县大力山石窟供养人所戴的漆纱笼冠不同。估计是因为龙门石窟和巩县石窟的造窟者为朝中重臣的缘故，龙门宾阳中洞的建造人为中常侍刘整，巩县石窟的建造者为著名的荥阳郑氏家族，故而跟随在皇帝身后的大贵族都头戴着象征身份的漆纱笼冠。万佛山石窟的供养人，可能只是中低级士绅，他们所戴的细高帽，在洛阳北魏永宁寺遗址中有出土，其主人为“侍从”类官员。从而我们知道，洪遵法师到禅林修习禅定，其供养人就是这些头戴高帽的中下级官员和士绅。这个估计，与洛阳周边地区多个类似的中小石窟的供养人身份基本相符。三、从万佛山石窟看洪遵法师的信仰状况洪遵法师为“石窟主”，根据洛阳周边其他中小石窟中“石窟主”的情况，万佛山石窟应视为根据洪遵法师的规划和要求而建，故而也较为全面地反映了其信仰状况。通过对于万佛山石窟的分析，我们可以获得洪遵法师早年的大量资料。以神游洞为例，这里有洪遵法师的题记。洞口高1 1 5厘米，宽7 8 厘米，过道深36厘米；洞内高1 7 6 厘米，进深1 8 5厘米，宽162厘米。刚好够一个人在里面禅定与活动，应该属于洪遵法师禅定所用的禅定窟。里面的造像题材是竖三世佛，正壁释迦佛结跌坐，高7 9 厘米，风化非常严重，仅能看出轮廓。东西二壁则为善跌坐的过去世燃灯佛与未来世弥勒佛，均有菩萨侍立两侧。尤其引人注目的是，主尊释迦佛右侧下方，有一妖艳的女子，赤裸着身体，坐在一个小凳子上，右腿驻地，左腿盘压在右侧膝盖上，左手伸出，正去拉拽佛之裂裟。此景所讲的主题正是“释迦佛收服庵摩罗女”的故事。庵摩罗女是吠舍离城中的高级妓女，十分富有，善于利用自己的美色迷惑各种修行者。一日，庵摩罗女听说释迦佛在修行，便去试图诱惑他，不料释迦佛不为所动，反而向庵摩罗女讲法，成功使其摒弃骄蛮和纵欲，成为佛的弟子。如前所述，洪遵法师去归山静修的时候，也就是2 0 多岁，这个年龄，最难对治的就是性欲。因而“释迦佛收复庵摩罗女”的故事题材出现于有洪遵题记的毗诃罗窟，使我们可以瑞知年轻的洪遵法师“心使未静”的原因，以及他禅定主要对治的内容。另外，洞口内上方，有维摩变相，左侧为维摩诘，右侧为文殊菩萨，有二侍女、二比丘在聆听辩论，反映的可能是世俗供养人的维摩信仰。神游洞的东侧，为同在下寺的锣鼓洞，该洞原为中心柱窟，但窟已经被破坏，只留下半截中心柱，中心柱底边长1 9 0 厘米，残高1 4 5厘米。主佛为释迦佛，结跌坐，佛衣下部宽宽的褶皱松散叠压。左右侍立有踩莲台的菩萨，佛座下有博山炉，左右各一添香的比丘。比丘的两侧是护法的狮子，狮子右脚抬起，与侍者向后飘起的衣角，共同反映了南朝艺术北上的影响。再往东去，山势上升一个高台，进入东区。东区自西向东首先看到的是一露天而面朝东的大佛，编号为上寺第5窟，造有高达5米的立佛，从周边有千佛环绕看，此佛应为释迦佛。值得注意的是，此佛面向东方而立。这种站立的释迦巨像，显然是来自于西域。距离此地不远的洛阳属县新安县西沃石窟，有北魏末年取经僧惠生参与建造的小型石窟寺，其中也有一尊1.9 7 米的大立佛，也是位于石窟所在的崖壁的东边。这种巨像，可能与洛阳伽蓝记所记述的西行求经僧惠生所见释迦立像有关：从末城西行二十二里至捍摩城。城南十五里有一大寺,三百余众僧。有金像一躯,举高丈六，仪容超绝，相好炳然，面恒东立，不肯西顾。父老传云：“此像本从南方腾空而来，于闻国王亲见礼拜，载像归，中路夜宿，忽然不见。遣人寻之，还来本处。即起塔，封四百户以供洒扫。户人有患，以金箔贴像所患处，即得阴愈。”后人于像边造丈六像者及诸像塔，乃至数千，悬彩幡盖，亦有万计。魏国之幡过半矣。幅上隶书，多云太和十九年、景明二年、延昌二年。唯有一幅，观其年号是姚兴时幡。1 0 1此立佛如此灵验，又“面向东方，不肯西顾”，wutaishanyanjiu责任编辑：周祝英）34期第究研山台经过宋云和惠生的煊染，可能在洛阳引起供奉热潮。从北魏作为东方大国的立场看来，此一“面向东方，不肯西顾”的大立佛，还有亲中华、亲东方的情感色彩，更易于为中国人接受。惠生在洛阳西部西沃石窟造此释迦立佛像，相信影响也很大。洪遵法师距离惠生不管是时间还是空间都不远，接此遗绪，雕凿此大型释迦立像，估计也是受此影响。上寺第1 窟第2 窟为双窟，内部造像主题相同，差别不大。主尊为三世佛，正壁为释迦佛，右壁为燃灯佛，左壁为交脚弥勒佛。第3 窟主题也是三世佛，但三尊主佛都结跌坐，没有交脚。相比而言，第3 窟内容较之前者更为丰富：维摩与文殊对坐论法的场景再次出现在佛两侧，与下寺神游洞的情况有些类似；三尊主佛身光和头光外侧环绕着2 5尊坐佛；尤其值得注意的是，正壁主佛周边还有两身螺髻的胁侍，与下寺锣鼓洞主尊佛两旁的螺髻侍者相同。螺髻侍者可能为大梵天与帝释天，为护法天王。雕凿如此多的三世佛像，一方面说明了这个僧团数量不少，由于禅定而需要这么多像，另一方面也反映了洪遵法师有使佛法长存的末法危机意识。第4 号窟主尊为禅定的释迦佛，结跌坐，但造像并未完工。万佛山石窟是洪遵法师亲自选址和建造的，并得到了周边众多中下级士绅的支持。洪遵法师的人生经历大致可分为五个阶段。第一阶段可称为求学阶段，主要在相州和少林寺求学。第二阶段就是在吉利万佛山修建石窟，修习禅定。这1 0 年的垫居，为他赢得了巨大的声誉。高僧传记载他禅居1 0 年后：“四远望风，堂盈千计，时为荣大也。”28.39这才能为朝廷所注意，拔擢为“断事沙门”。他作为断事沙门的数年时间，应该是他人生的第三个阶段。北齐灭亡后，北周的灭法运动延伸到北齐境内，洪遵法师被迫隐居于郡白鹿岩，这是他人生的第四个阶段。隋朝建立后，隋文帝大兴佛法，洪遵被朝廷选为六大德之一，人住大兴善寺，以及之后在首都大兴城弘传四分律，大获成功。这是他人生的第五个阶段。这五个阶段中，其隐居修禅地点的明确，对我们以后研究洪遵法师早年的修法很有帮助。参考文献：1 王建光.中国律宗史 M.南京：凤凰出版社，2 0 0 8.2（唐）道宣撰，郭绍林点校.续高僧传 M.北京：中华书局，2 0 1 4.3（姚秦）佛陀耶舍，竺佛念等译.四分律/大正藏（第2 2 册）M.东京：大正一切经刊行会，1 9 3 4.4（北魏）郦道元著，陈桥驿校证.水经注校证 M.北京：中华书局，2 0 1 3.5王东.白鹿山北齐残碑考述 .焦作大学学报，2016(4).6（北宋)李等编纂，夏剑钦等校点.太平御览 M石家庄：河北教育出版社，1 9 9 4.7 宿白.中国石窟寺研究 M.北京：生活读书新知三联书店，2 0 1 9.8 杨超杰.洛阳周围小石窟全录（第3 卷）M.北京：外文出版社，2 0 1 0（3）.【9】（北魏）杨衔之.洛阳伽蓝记/大正藏（第51 册）M.东京：大正一切经刊行会，1 9 3 4.