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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。,中西科学文化比较,东华大学杨小明,河南理工大学,11月18日,1/37,一、“李约瑟之迷”,1,、“废除中医”：废除中国文化？,2,、“李约瑟之谜”（,Needham Puzzle,）,为何在公元前,2,世纪至公元,16,世纪之间，在将人类自然知识应用于实用目标方面，中国较之西方更为有效？,或者，为何近代科学，关于自然界假说数学化学及其相关先进技术，只是辉煌而短暂地兴起于伽利略时代欧洲？,解答：,A,、资本主义生产；,新教伦理与资本主义精神,B,、爱因斯坦回答,问对了二分之一李约瑟问题,2/37,图,1,：李约瑟,（,Joseph Needham,，,1900-1995,）,3/37,“只有资本主义生产方式才第一次使自然科学为直接生产过程服务，同时，生产发展反过来又为从理论上征服自然提供了伎俩。科学取得使命是：成为生产财富伎俩。”,马克思,“当代自然科学和当代工业一起改变了整个自然界，结束了人们对于自然界幼稚态度和其它幼稚行为。”,恩格斯,4/37,“西方科学发展是以两个伟大成就为基础，那就是古希腊哲学家所创造形式逻辑体系，以及（在文艺复兴时期）发觉经过系统试验可能找出因果关系。在我看来，中国贤哲没有走上这两步，那是用不着惊奇。要是这些发觉果然都作出了，那倒是令人惊奇事。”,爱因斯坦,问题,1,：在中学中，改变你一生课程是什么？,5/37,你想想，从看似废话,或者说不言自明,5,条公理、,5,条公设以及,23,个定义出发，竟然能够推导出,467,条定理，从而筑起整个几何雄伟大厦，这是多么神奇逻辑力量！,看，与一个量相等全部量都相等，等量加等量其和也相等，等量减等量其差也相等，能够完全重合图形是相等，整体大于部分，过两点能作且只能作一直线，线段能够无限地延长，以任一点为圆心、任意长为半径作一圆是可能，凡是直角都相等，,这些话，假如说给一个没有受过教育人听，他一定会认为是吃饱了撑“废话”！,有些人说，当代文明就是公理化塑造！,6/37,“,几何原本,者，度数之宗，所以穷方圆平直之情，尽规矩准绳之用也。,既卒业而复之，由显入微，从疑得信，盖不用为用，众用所基，真可谓万象之形囿，百家之学海。”,徐光启,刻几何原本序,“,此书有四无须：无须疑、无须揣、无须试、无须改；有四不可得：欲脱之不可得，欲驳之不可得，欲减之不可得，欲前后更置之不可得。有三至三能：,似至晦，实至明，故能以其明明他物之至晦；似至繁，实至简，故能以其简简他物之至繁；似至难，实至易，故能以其易易他物之至难。易生于简，简生于明，综其妙在明而已。此书为益，能令学理者祛其浮气，练其精心；学事者资其定法，发其巧思，故举世无一人不妥学。”,徐光启,几何原本杂议,7/37,二、中西科学文化差异,“,中国有句古话，朝宗于海，确实，完全能够认为，不一样文明古老科学细流，正象江河一样奔向近代科学汪洋大海。近代科学实际上包纳了旧世界全部民族成就，各民族贡献源源不停地注入，或者来自古希腊、罗马，或者来自阿拉伯世界；或者来自中国和印度文化。”,李约瑟,“现今科学大厦不是西方独有结果和财富，也不不过亚里士多德、欧几里德、哥白尼和牛顿财产,其中也有老子、邹衍、沈括和朱熹功劳。我们不能说中国本土科学倘若独立发展下来将会演化成什么样子。不过，我们能够说，当今科学发展一些方面所显露出来统一整体世界观特征并非同中国传统无关。完整地了解宇宙有机体统一性、自然性、有序性、友好性和相关性是中国自然哲学和科学千年探索目标。”,尤里达,8/37,中国：整体、复杂，意会，重情，直观，有机自然观,重关系，轻本体：重时间，循环宇宙观、人生观,留名、祭奠、祠堂，孔教关键；国骂；,为何国人无所忌惮？,西方：结构、简单，分析，讲理，抽象，机械自然观,重本体，轻关系；重空间，拓展宇宙观、人生观,上帝，第一因，哲学、伦理，宗教与道德,9/37,10/37,西方分析传统、公理系统、构词方法乃至法律制度等等，无不烙着浓重“结构”痕迹，哲学上第一性本体论，原子论者“原子”是本体，欧氏几何公理、公设是“本体”，生成词义前缀、词根还有后缀是“本体”，“天赋人权”个人是社会“本体”,可不，个人奋斗是西方人生信条，拯救大兵瑞恩其实是在拯救西方价值“本体”。,produce introduce reduce deduce induce abduce,Exit transition,11/37,中国文化时刻在提醒着人们“关系”主要。哲学上“天人感应”论，阴阳、五行、元气靠“关系”生成世界，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”；取类比象，是科学认知中“关系”利用；以“关系”表意方块字，一“木”为树，二“木”为林，三“木”为森，可谁能告诉我终究几棵树是树、林和森界限？！“人情练达即文章”，是中国人最高处世境界。“仁者，爱仁。”重关系，重家庭，重亲情，甚至连“国骂”都不忘问候他人女性亲属，以图在伦理上压倒对方！于是，“枪打出头鸟”、“人怕知名猪怕壮”等俗语应运出炉,问题,2,：什么是中国人人格分裂？,12/37,阳性人格，就是我们在人前、在公共场所言行；阴性人格，则是我们心里所想、在私下里言行。做一套，想一套，言行不一，这就是人格分裂，是戴着假面具虚伪人格。譬如，腐败分子，嘴上说是人民公仆，而实际上是贪污腐化；又如，我们常能听到，“关起门说”，“没有外人”，“说真”，“说实话”,说话本该就是真，不然干嘛要说话呢？既然强调“说真”、“说实话”，岂不意味着我们以前和平时都在讲假话？,还有呢，“逢人只说三分话，未可全抛一片心”、“祸从口出”，则愈加深了业已分裂人格,。,13/37,尽管后当代趋势在逐步消解“本体”，青睐“关系”实在，但就传统而言，是重本体、轻关系。譬如，原子论、天赋人权、个人奋斗，还有马克思关于共产主义是“自由人联合体”表述，“将是这么一个联合体，在那里，个人自由发展是一切人自由发展条件。”,值得一提是，斯大林把马克思上述论断掉了个，变成“一切人自由发展是个人自由发展条件”，并对中国影响很大。但意思完全反了，从西方“重本体”嫁接为东方“重关系”了，这一思维方式转变所造成后果，是人所尽知。,14/37,三、当代科学语境下中国文化,相对于西方，中国古代发展出一个基于复杂性思维而又体系自成、智慧独具科学模式，以整体、系统、联络和发展眼光来对待世界，形成了对今天仍富启发意义有机自然观。,中国文化特质，最少能够概括为无神论、元气论、机发论、神生论、同异论、变易论等几个方面。,1,、无神论,正如,论语,“,子不语怪力乱神”、“敬鬼神而远之”，尤其是“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”所透出理性与无神思想，主导了,多年中国科学历程。甚至亚圣孟子曾说：“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。,”,还有，以后朱熹也将“天命”了解为“天道流行之自然也”，可谓道出了荀子“制天命而用之”真义,何等透彻无神与理性！,15/37,2,、元气论,因为这个世界上没有超自然造物和万能主宰，所以，一切都是自然、自在和自为，元气就是这种实在。,王充,论衡,：“万物之生，皆禀元气。”柳宗元,天对,：“曶黑晰眇，往来屯屯；庞昧革化，惟元气存，而何为焉？！”张载,正蒙,太和,：,“,气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无。,”,王夫之,读四书大全说,：,“,气外更无虚托孤立之理！,”,混混沌沌、无处不在元气，不但是天地间惟一存在，而且还以负阴抱阳、独立不改成为化生万物动因。,易,系辞下,：“天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生。”,荀子,礼运,：“天地合而万物生，阴阳接而改变起。”,16/37,元气论，这一中国传统思想根基，早已融入文化骨髓之中。不是吗，我们天天都在说“气”，“志气”、“胆气”、“勇气”、“生气”、“气质”、“气节”、“气色”、“争气”、“正气”、“风气”、“气量”、“气度”、“力气”、“脾气”、“气吞山河”、“气贯长虹”、“豪气干云”、“气冲霄汉”、“浩气长存”以至“力拔山兮气盖世”,哪一样，离得开一个“气”！,17/37,3,、机发论,东方最伟大智慧,“机”在字义上从“几”，即古文“幾”。,说文解字,：,“幾，微也，殆也。从丝，从戍。戍，兵守也。丝而兵守者，危也。”,易,系辞,对“几”利用，即已哲学化了：,“夫易，圣人所以极深而言几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能整天下之务。”,“子曰：知几其神乎。君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者，动之微、吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。,易,曰：,君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”,18/37,出土弩机,19/37,桔槔,20/37,易,系辞,谈政治：,“言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”,南唐谭峭作,化书,，其中提到机：,“转万斛之舟者，由一寻之木；发千钧之弩者，由一寸之机。一目能够观大天，一人能够君兆民。太虚茫茫而有涯，太上浩浩而有家。得天地之纲，知阴阳之房，见精神之藏，则数能够夺，命能够活，天地能够重复！”,21/37,“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也！”,孙子兵法,“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已乎？意者其运转而不能自止邪？”,庄子,天运,22/37,机发论，作为一个文化，早已凝结融入了汉字之中。除了“心”之外，也是无处不“机”。看，“机器”、“机巧”、“机敏”、“灵巧”、“机智”、“机敏”、“机变”、“机关”、“机要”、“机密”、“机宜”、“机谋”、“机心”、“机会”、“机遇”、“机缘”、“机理”、“机能”、“玄机”、“时机”、“心机”、“转机”、“生机”、“乘机”，以及“日理万机”、“见机行事”、“灵机一动”、“随机应变”，等等。汉字、汉语，是我们母语，也是我们民族文化与古老智慧载体。受中华文化影响日本，也将“出其不意，攻其不备”称为“制机先”。,实质上，人类生产革命或技术进步，无非就是机发方式不停演进！而类似“机发”概念，在西方古代思想体系中，是不曾有过。,23/37,4,、神生论,司马迁在阐释道家思想时，说：,“凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复合，故圣人重之。由此观之，神者生之本，形者生之俱。不先定其神形，而曰我有以治天下，何由哉？”,这里“神”，能够了解为组成生命整体要素之间联络及其表现出来功效。“形神兼备”，是生命存在根本。所以，“形神离则死”，“死者不可复生，离者不可复合”。,24/37,5,、同异论,西周史伯说：,“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体。,于是乎，先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工，而讲以多物，务和同也。声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。”,国语,郑语,25/37,多利羊与“多利羊之父”威尔默特,26/37,西方尽管从形式逻辑上对同异关系进行了足够探讨，但在思想方法上一直未能升华到中国古代高度，所以，才会出现达尔文式近亲结婚悲剧！,生物进化论创始人达尔文，与表姐埃玛相恋成婚，生育,6,男,4,女，但,3,个很早夭折、,5,个终生不育！痛苦中，达尔文百思不得其解。直到晚年，达尔文在研究植物进化时发觉，异花受粉个体比自花受粉结出果实又大又多，而且自花授粉个体很轻易遭致大自然淘汰。自认为熟谙大自然风情达尔文，这才恍然大悟：大自然讨厌近亲繁殖！,这，就是中国先哲早已指出“同则不继”。,27/37,19,世纪美国人类学家摩尔根也发生了一场不该出现婚姻。摩尔根与其表妹玛丽结婚后，情投意合，红袖添香，科研事业突飞猛进。但他们两个宝贝女儿却是“莫名其妙痴呆”，过早地离开了人间；而惟一男孩也有显著智力障碍。以后，摩尔根夫妇再未生育。摩尔根大声疾呼：,“没有血缘亲属关系民族之间婚姻，才能制造出体质上和智力上都更为健壮人种。”,“为创造更聪明、更健壮人种，不论怎样也不要近亲结婚。”,在西方，直达近代，生物学家和人类学家尚且如此，那么，普通民众又该怎样呢？由此，可见东方智慧启示意义了。,28/37,“友好社会”一词中“友好”，其精义就是“差异中有序”，即各安其位，各司其职，各尽其能，“尊卑不失其位，动静不失其序。”友好，不是“你好我好大家好”一团和气、和稀泥，也不是吃大锅饭平均主义，即绝不是混沌，而一定要有差异，就像“距离产生美”，没有差异那是混沌。,热力学第二定律（“熵增原理”）告诉我们，对于一个孤立系统即与外界（环境）既没有物质又没有能量交换系统来说，作为混乱程度标识熵总是在不停地增加。也就是说，系统在孤立状态下，总是自动地从有序向混乱和无序演化，直到最大程度无序和混乱,混沌。这是个不可逆进程，物理学上将之称作“时间之矢”。,29/37,“楚狂接舆歌而过孔子曰：凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。”,“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：夫执舆者为谁？子路曰：为孔丘。曰：是鲁孔丘与？曰：是也。曰：是知津矣。问于桀溺，桀溺曰：子为谁？曰：为仲由。曰：是鲁孔丘之徒与？对曰：然。曰：滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从避人之士也，岂若从避世之士哉？耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”,论语,微子,30/37,构建友好社会,“构建”，就是阻止社会系统“熵增”即不友好趋势“努力”和“代价”，相当于给系统注入有序化所需物质、能量和信息。,1943,年，奥地利物理学家薛定锷在“生命是什么？”演讲中，提出一句名言：“生物以负熵为食。”所谓“负熵”，相当于你所说“努力”和“代价”，就是来自于外界（环境）抗拒或阻止系统自发走向无序物质、能力和信息。吃饭，就是为了取得“负熵”！,对人类社会来说，追求进步和发展是需要付出努力和代价，不止是汗水，有时甚至是鲜血和生命！我们看谭嗣同慷慨之言：,“各国变法，无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始,!”,在谭嗣同看来，变法流血就是阻止社会退步、民族衰亡“努力”和“代价”，是追求社会进步、民族兴盛高尚“负熵”。,31/37,6,、变易论,周易,“易”，还有“变易”之意。原来嘛，,周易,本身就是一部以“不变”应“万变”之书，“仰观天文，俯察地理”。,万物皆流，无物常在。天地改变，给我们祖先留下了太深刻印象。,诗经,十月之交,描写西周一场发生在关中大地震，“百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵。”一场地震，高岸深谷，多么触目惊人山川巨变！于是，以后又演变出“沧海桑田”成语。,老子,则说：“万物并作，吾以观复。”,在中国人心目中，改变是理所当然，不变才是奇怪事！元气聚散，五行生克，无不渗透着“改变”。,32/37,四、当代科学语境下西方文化,简单性标准：,1,、信念,2,、方法论准则,毕达哥拉斯：第一次把我们之外世界称作,Cosmos,，即有秩序宇宙，而这种秩序必须且应该到数及其关系中去寻找。,唯理主义：从毕达哥拉斯,托勒密到哥白尼,爱因斯坦,33/37,哥白尼认为，托勒密体系“不够绝对，不够使人欢喜”，因为它违反了毕达哥拉斯论断严格意义。,“既然我们看出地球这一运动能够解释差不多无数现象，莫非我们不应该认可大自然创造者上帝含有普通造钟者技巧吗？因为这些造钟人都很慎重地防止在钟机件里加进一个多出轮子，或者只要稍微改变一下另一个轮子位置，其机能就能够发挥得很好。”,尽管哥白尼日心说意义是革命，但其学说和著作气氛并不是近代，其中很轻易看出毕达哥拉斯在友好审美方面投下影子。,34/37,爱因斯坦质能关系式,E=M,C2,，堪称简练与美典范！,如此寥寥但不失友好公式蕴含着多少深意啊。哲学上，物质与运动不再可分；物理上，质量和能量不再可分。而且揭示了宇宙中恒星譬如太阳发光奥秘；应用上，开启了原子能时代，原子弹、氢弹、核电站、核动力,人类能够驾驭宇宙中最强大能源！,35/37,大爆炸宇宙论,之所以最被人接收、最引为标准，原因之一是其简单、统一前提假设：宇宙之初，只有一个统一力和一个最简单粒子，它们是今天支配宇宙行为四种力以及全部物质形态源泉，亦即今天满眼“复杂”源于邃古之初“简单”！,36/37,谢 谢！,37/37,
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