非遗视野下多民族娱乐文化“姑娘追”的传承与保护研究.pdf

138一、多民族娱乐文化“姑娘追”简介“姑娘追”是新疆多民族流传至今的马上娱乐文化，具有悠久的历史。哈萨克语“克孜库瓦尔”。此活动每年夏季举办，“是由未婚青年男女骑马在其规定的时间、路程内并辔而行，途中男方可以向女方表达爱慕的话语，且女方不能生气，但在回程的赛跑中，女方若追上男方，则可用鞭子对其抽打，男方不能还手。如女方对男方有情意，则会掩人耳目，虚晃鞭绳或打在马身上，为的是让男方的马儿快快跑”。弗雷泽曾在金枝中写道：“吉尔吉斯人流行的一种叫作爱的追逐的竞赛，就可看作是缔结婚姻的一种形式。”此处提到的“爱的追逐”便是柯尔克孜族流行的马上娱乐文化“追姑娘”，柯尔克孜语“乌吾鲁库乌马衣”，是柯尔克孜族最喜爱的一项马上娱乐文化。也是柯尔克孜青年男女勇敢表达爱、找寻另一半的重要机会。最初的“姑娘追”源于医药志书中的一段记载：哈萨克昆弥登基时，有很多辅佐在侧的助手。昆弥称：“本王有部落联盟四十个，在前的二十位是我的右翼，则后二十位是我的左翼。”就在这时，一位姑娘站在了昆弥面前，并说明了她的来意。姑娘正气凛然地说：“你正在统治着这片广袤的土地，给人民带来了平安和祥和。你的地位至高无上，像太阳一样照耀着大家。只不过男子过了岁数就得娶妻生子，女子也不例外。既然如此不如我骑着马在前面跑，你在后面追，如果你追到我并把我拽下马来，那我就嫁给你，反之，你就让位！”昆弥很爽快地答应了。姑娘随即上马便跑在了前面，昆弥紧随其后追去，不一会儿昆弥追到了女孩，并把女孩带回去成了亲。从那之后，每当有婚宴举行时，“姑娘追”就变成了草原上喜闻乐见的娱乐文化。二、多民族娱乐文化“姑娘追”的文化内涵及发展现状（一）“姑娘追”文化内涵关于“姑娘追”的起源，民间还流传着不少传说。传说一，关于两个部落联姻，在新娘嫁人当天，接亲队伍中的一个人说新郎的马是精挑细选出来的千里马谁的马都比不上。这事儿被新郎的父亲知晓后为了炫耀女儿的骑术精湛便对接亲队伍说：“新娘骑着马儿向你们的反方向跑去，如果你们中的哪一位能追得上我的女儿，那么今天就可以带走她，反之改日再说。”接亲的小伙儿们答应挑战便急忙翻身上马往新娘跑去的方向追去。不一会儿小伙儿便追上新娘绕到她的前面，新娘说：“你在前面跑，我在后面追。”这样从追姑娘变成了姑娘追。此后，“姑娘追”便流传至今。传说二，从前有位猎人和一只天鹅结为夫妻，婚礼当天，他们骑着雪白的骏马，像两只天鹅在天空翱翔，互相追逐嬉戏。根据历史起源的分析，“姑娘追”这一娱乐文化能体现出人们的善良、淳朴、勇敢的优秀品质，是人们非遗视野下多民族娱乐文化“姑娘追”的传承与保护研究文|迪娜拉热斯别克摘要：“姑娘追”作为多民族娱乐文化之一，从原生态的马上娱乐文化渐渐走向舞台并逐渐淡出人们的视野，保护与传承好这一优秀的民族文化是我们需要深思和研究的问题。文章运用文献资料等方法，从非物质文化遗产的传承与保护角度出发，对多民族娱乐文化“姑娘追”的文化内涵、必要性、传承与保护中存在的困境、对策建议进行研究，让更多的年轻人感受到它的魅力，了解和认识这一珍贵的多民族优秀传统文化。关键词：非遗；多民族娱乐文化；姑娘追；传承；保护文 学 文 艺139追求爱、平等以及顽强意志的文化产物。因此“姑娘追”的文化内涵体现在以下三种形式：1.男女青年表达爱意的别致方式“姑娘追”是多民族中最具有特色的一种娱乐文化。它是最早草原民族男女青年摆脱封建礼教、反对包办婚姻寻求自由恋爱的一种方式。很多年轻男女都是在“姑娘追”活动中相识、相知、相爱的。“姑娘追”体现出多民族传统游牧时代，年轻男女通过激烈有趣的马上竞技，传递出追求自由与感情自由的强烈意识。在哈萨克族、柯尔克孜族男子眼中，这是他们寻求生命中的另一半、表达对心上人爱意的一种特别形式。在他们放牧或者转场的过程中，他们心中早已有了中意的人，只是想通过“姑娘追”的方式，在公共场所展示自己在马背上的英姿飒爽，赢得意中人的青睐，这也是他们将自己和心上人的爱情公开化的一条途径。2.培养多民族顽强意志品质“姑娘追”娱乐文化的呈现，使人们学到了“男女平等”的思想观念、知识与骑术并存的技能，再经过这一娱乐文化的不断熏陶和发展，培养出人们面对万难时的勇敢、机智、果断、顽强、毅力等意志品质。随着现代文明的发展，“姑娘追”也被赋予了新的内涵。不仅局限在未婚的青年男女中，已婚夫妇，中年人也可以参加，娱乐心情却又不失体统。直至今天，这种优秀的传统娱乐文化早已成为一项别有风趣的群众性活动了，仍在不断地前行和发展中，更多的体现各族人民幸福美满的生活。（二）“姑娘追”发展现状1.从娱乐文化到舞台表演哈萨克、柯尔克孜等多民族长期以来生活在地广人稀，人少畜多的外部环境中，这样就造就“姑娘追”是以苍穹为幕，以草地为舞台，将以游牧为生产生活的各民族作为互动对象而进行的。在多民族优秀传统文化的熏陶下，多民族的休闲文化活动也越来越多地在喜事、节庆的时候举办。人们手拿缰绳，尽情舞蹈，欢声笑语就是整个娱乐文化的核心，更是基于男女的情感状态而衍生出来的一项娱乐文化。同时，由于其较高的艺术价值，“姑娘追”题材的舞蹈作品也被挖掘并且呈现在舞台上，且没有经过民间舞蹈化的演变与传承，是由娱乐文化活动直接上升到艺术舞台表演的方式所呈现出来。2.以非遗+旅游模式弘扬中华优秀传统文化近年来，青河县文广旅局通过非遗+旅游的方式，开展了多项冰雪文化旅游节和非物质文化遗产活动，“姑娘追”作为一项多民族优秀传统文化，受到了众多人的关注。通过非遗+旅游模式，让越来越多的人认识到这一娱乐文化。青河县把传承和保护“姑娘追”等非物质文化遗产作为目标，增强各民族之间的情感联系，为提高各民族的思想道德、文化素养打下坚定的历史基础，对传承文明、建设先进文化具有重大意义。三、传承与保护多民族娱乐文化“姑娘追”的必要性（一）“姑娘追”文化教育传承家庭教育是中华优秀传统文化传承的重要载体，各民族都具有热情、好客、勤劳、勇敢的特性，各民族都有自己独特的生活习俗。人一生下来都要经历很多“礼”，如：诞生礼、摇篮礼、满月礼等等，这些礼又体现了各民族对生命的尊重以及对成长环节的重视。各民族在自己独有的文化氛围中成长，其中一些靠游牧为生产生活的少数民族，他们从一出生就会跟马打交道，由此很快地学会骑马，当他们长大后，他们会带着自己的子女参加各种娱乐活动。父母从一开始就用言传身教的方式来教育子女，而家庭教育也是多民族娱乐文化“姑娘追”得以传承的最初阶段。学校教育对传统文化的传承起着重要作用。与其他教育方式相比，学校是实现各民族优秀传统文化普及化、科学化、规范化的必经之路，也是认识各民族优秀传统文化的重要载体。要充分发挥多元文化资源，强化校本课程的发展，把“姑娘追”的历史和传说引入课堂，邀请“姑娘追”的传承人到学校讲授，并积极开展丰富多彩的民族特色课外活动，加强青年对这一娱乐文化的认同。140民族的生活方式也在逐渐由游牧走向定居。从最初的四转场如此宽广的空间到相对固定于人口稠密的狭窄空间；由个体、家庭活动为主转为聚居；由过去的逐水草而居变成现在的固定牧场。在这样的转型中，牧民也可以享受城市化带来的便利，居住在新的定居点，以及各种现代家电，交通、教育、医疗都得到了保障。一部分人的交通方式从原来的马匹，变成了摩托车和小车，用来运送牲畜和草料也由车辆代替。子女也脱离了牧场生活，接受现代化的教育，走出了牧区走进了大城市。有些牧民转型为农民或是手工业者，传统生产生活方式完全改变，马匹的使用减少也直接导致马上娱乐文化的范围逐渐缩小，方式逐渐单一，很多原生态的方式已经慢慢遗失和消亡。“姑娘追”也只能在节庆表演和电视上才能看到。一些青少年很少能真正地了解到这一娱乐文化的内涵。五、多民族娱乐文化“姑娘追”在传承与保护中的对策建议（一）对原生态“姑娘追”的传承与保护目前，多民族马上娱乐文化主要存在于民族高度聚居的牧区或农村，但随着社会的发展进步，生产方式和生活环境的改变，像“姑娘追”这种原生态的马上体育运动形式已经难得一见。在青河县阿热勒镇喀让格托海村有一名在老乡眼中勤快活泼的黑婶婶，她叫库兰。她积极参与村委会每年举办的娱乐活动，她能歌善舞又能在马背上挥鞭驰骋。库兰对“姑娘追”的渊源得益于她的父亲，从小在哥哥和父亲的影响下慢慢学会了骑马，即使婚后也没有离开过马背。第一次参加比赛的库兰仅有十六岁，而现在她已经是人人皆知的“姑娘追”高手。她说：“哪里有姑娘追，哪里就有我。”现在的“姑娘追”更多地以表演的方式呈现在大家面前，逐渐失去了它最本质的意义。库兰在采访中说道：“现在的年轻人大多在电视节目上看到过以表演方式的姑娘追，并没有亲身体验过它的乐趣，姑娘追是上一辈传给我们的文化，我希望能够把最原生态的姑娘追传承下去，让更多的年轻人看到，被吸引并学社会教育是指在学校和家庭之外，由相关的社会团体和组织对社会成员，尤其是青少年所进行的一种教育。这些教育活动应与特定的社会道德规范、文化习俗和法律法规一致。社会教育在家庭教育、学校教育中具有重要的作用。在社会教育传承的进程中，主要通过“姑娘追”的节庆文化表演、非物质文化博物馆的数字化展示、电视新闻媒介的传播。（二）保护和弘扬多民族娱乐文化的多样性新疆地域辽阔，分布广泛，山地、沙漠、草原、丛林等生态环境，形成了多元化的多民族娱乐文化。哈萨克族，柯尔克孜族，蒙古族等多个民族都是以畜牧业为主，而马匹则是其主要的生产工具。由此关于马的娱乐活动越来越丰富，叼羊、赛马、马上角力、姑娘追等，尤其姑娘追为这一系列马上娱乐活动增添了色彩，男女老少都可以在马背上驰骋，青年男女可以大胆地用这种娱乐形式追寻爱情。四、多民族娱乐文化“姑娘追”在传承与保护中存在的困境（一）城市化进程的加快随着城市化进程的推进，土地开发导致土地逐渐荒漠化，生态环境受到严重的损害。为维护我国牧区的生态发展，我国实行了“草原生态移民”和“牧民定居”工程，使传统的游牧生活方式由草原牧区向牧民居住地转变。由于地理位置的改变，牧民生活中的优秀传统文化不会随着地域的变迁而遗落到草原上，反而被转移到了有楼房、水泥路的现代化居民区，使得“姑娘追”这个具有草原特色的娱乐文化的发展空间大为缩减。进入二十一世纪以来，现代竞技体育项目不断发展与普及，越来越多的现代体育娱乐文化开始逐渐被各民族群众接受，尤其是青少年，在接受学校教育的同时也接受了现代体育，很多年轻人更喜欢篮球、足球、排球等现代竞技体育，马上娱乐文化也正在受到前所未有的冲击和考验。（二）生产生活方式的改变城镇化的建设使新疆游牧民族的生产生活方式发生了巨大变化，随着经济的发展和社会的进步，游牧文 学 文 艺141习。”当然，也要在精神层面正确引导各民族群众，使其充分认识原生态“姑娘追”的文化价值，做到自身放松的前提下同时让优秀传统文化传承下去。（二）推进“姑娘追”传统娱乐文化的开展为了进一步贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想，青河县在 2019 年积极准备开展第五批国家级非物质文化遗产项目申报工作，其项目在 2020 年 12月 18 日通过了文化和旅游部专家、项目评审委员会的评审，进入社会公示阶段。2022 年 9 月 6 日，新疆温泉县“姑娘追”表演队在温泉县赛马场进行了项目表演；2022 年 9 月 13 日-16 日新疆博尔塔拉蒙古自治州举办了第十届少数民族传统体育运动会。运动员穿着传统的民族服装，男女骑马奔腾于场地，男女选手嬉戏追逐。其不仅展示了多民族群众的欢乐、乐观的精神，更是弘扬和传承了多民族优秀传统文化。“姑娘追”的形成历史久远，它的特征及传承发展史对中国整个早期游牧民族的生产生活及文化习俗研究具有不可替代的作用。（三）利用互联网开辟传承“姑娘追”新路径如今，互联网已经成为人们生活中必不可少的一部分。越来越多的人运用互联网的便捷优势与全国乃至全世界交流。然而“姑娘追”的传承可以自觉地运用 APP、抖音、微博等网络平台，开辟出传承新路径，传统与现代的结合，组合出非遗+短视频的新形势，可以把“姑娘追”这一娱乐文化的展示作为着力点，以抖音、微博的线上传承，开启传承新课堂，这样可以大大提高传承的覆盖面，让更多的年轻人可以用留言或者在线评论的方式进行交流、探讨，有不懂的地方在线解答，可以分享经验，享受多民族文化成果。六、结语非物质文化遗产是一种以非物质形式存在的、与人民生活密切相关、世代传承的传统文化，是一种以人为本的活态文化遗产。“姑娘追”因为社会生活环境的变化，原本是群众性的娱乐文化慢慢成了被保护的项目。“姑娘追”目前面临需要被保护这一困境告诉我们，非物质文化遗产最突出的特征是与其特定的生活生产方式保持一致。对非物质文化遗产传承的过程来说，人的传承就显得尤为重要。如今在温泉县、博尔塔拉蒙古自治州的少数民族传统体育运动会上看到了真实的“姑娘追”表演。然而我们也看到了“姑娘追”娱乐文化需要传承与保护的文化内涵以及必要性，往后必定会有更多的年轻人能感受到它的魅力，从而让更多人了解和认识这一珍贵的多民族优秀传统文化遗产。参考文献：1杨冠强.体育非物质文化遗产教育传承研究-以哈萨克族“姑娘追”为个案C./体育文化遗产论文集，2014.2小丹.“姑娘追”与“追姑娘”J.旅游纵览，2002（8）：50-51.3巴合提别克吾拉勒别克.“非遗视觉下哈萨克族姑娘追的文化内涵与价值研究”C.保护研究传承：2021年中国体育非物质文化遗产国际会议墙报交流论文集.Ed.，2021：224.4李子璇.从民俗竞技到舞台表演呈现D.乌鲁木齐：新疆艺术学院，2021.5闫艺，李雪军.“一带一路”背景下少数民族体育非物质文化遗产保护与传承机制研究：以新疆地区为例J.西安体育学院学报，2021，38（01）：96-104.6万建中.神圣的狂欢化境界：少数民族娱乐的文化魅力J.中央民族大学学报（哲学社会科学版），2014，41（05）：119-123.7任明.少数民族传统体育的文化内涵与价值功能探析J.贵州民族研究，2017，38（02）：136-139.作者简介：迪娜拉热斯别克，女，柯尔克孜族，新疆乌鲁木齐人，新疆大学马克思主义学院，在读硕士研究生，研究方向：民族学。